中國(guó)傳統(tǒng)文化概論課程第二章-中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展要覽(第一-第三節(jié))

第二章

中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展要覽第一節(jié)中國(guó)文化的發(fā)祥

一、中國(guó)人的起源東亞大陸是遠(yuǎn)古人類化石的發(fā)現(xiàn)地之一。自1929年中外學(xué)者在北京發(fā)現(xiàn)晚期猿人（直立人）頭蓋骨化石以來(lái)，之后幾十年多有古人類化石出土?？脊艑W(xué)依據(jù)人類所使用生產(chǎn)工具的變革，將人類古代的歷史劃分為石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代，而石器時(shí)代又分為舊石器時(shí)代（距今約250萬(wàn)年至距今約1萬(wàn)年）和新石器時(shí)代（距今約1萬(wàn)年前至文明出現(xiàn)）前后兩個(gè)階段，人類在石器時(shí)代的生活大約經(jīng)歷了二三百萬(wàn)年。在中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的多批屬于舊石器文化的人群。1．直立人，亦即“正在形成中的人”,主要有：巫山人、元謀人、藍(lán)田人、北京人2．智人，亦即“完全的人”，又可分為早期智人和晚期智人。早期智人（古人）主要有：馬壩人、大荔人、山頂洞人從元謀人、北京人到山頂洞人、資陽(yáng)人，都處在舊石器時(shí)代。在距今1萬(wàn)2千年左右，人類進(jìn)入新石器時(shí)代。在中國(guó)大陸新發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址有7000處以上，已發(fā)掘的也在400處以上。其中比較典型的新石器時(shí)代文化有：仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化二、原始物質(zhì)文化與使用木石工具相同時(shí)，人類開(kāi)始用火。在母系氏族社會(huì)后期，也即距今七八千年前后，中華先民的生活發(fā)生意義深遠(yuǎn)的變革：直接攫?。ū粍?dòng)依賴）自然物的采集、漁獵經(jīng)濟(jì)開(kāi)始向生產(chǎn)性的農(nóng)業(yè)、畜牧經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化，先民獲得較穩(wěn)定、豐富的生活資料。這就是所謂“攫取經(jīng)濟(jì)”向“生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變，人類的文化史也由之實(shí)現(xiàn)一大飛躍。在中國(guó)，即神農(nóng)氏教民稼穡。三、原始觀念文化與世界其他文化中的初民一樣，中國(guó)的原始宗教也經(jīng)歷了由低級(jí)至高級(jí)、由自然神到人格神的轉(zhuǎn)化過(guò)程，它包括自然崇拜和靈物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜幾大類。原始宗教在發(fā)展過(guò)程中逐步形成一些以謀求控制自然力為目標(biāo)的儀式，這便是巫術(shù)。巫術(shù)有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、錄符式、占卜式等。四、原始制度文化到母系氏族社會(huì)晚期，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)產(chǎn)生，女性曾經(jīng)是主要農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，占據(jù)社會(huì)宰制地位。隨著社會(huì)生產(chǎn)力向縱深發(fā)展，尤其是犁耕出現(xiàn)，要求身強(qiáng)力壯的男子從漁獵轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和專業(yè)手工業(yè)（如制陶），逐漸取代婦女成為主要農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，體力較弱且有生育之累的婦女則從事紡織、炊事和養(yǎng)育子女等家務(wù)勞作。男子的社會(huì)地位歷史性地超過(guò)婦女，母系氏族制向父系氏族制過(guò)渡。父系氏族制區(qū)別于母系氏族制的關(guān)鍵，在于世系按父系計(jì)算，男子是社會(huì)和家庭的主宰和核心。男子出嫁到女方的對(duì)偶婚演變?yōu)槟腥⑴?，母系家庭公社向父系家庭公社轉(zhuǎn)化，進(jìn)而形成以男子為家長(zhǎng)的一夫一妻制家庭。在父系氏族制階段，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，開(kāi)始有了剩余產(chǎn)品，一些氏族首領(lǐng)利用公職之便，將某些集體財(cái)產(chǎn)據(jù)為私有。最先出現(xiàn)的私有財(cái)產(chǎn)是生產(chǎn)工具、生活用品和裝飾品等動(dòng)產(chǎn)，糧食和家畜逐步也成為個(gè)體家庭的私有動(dòng)產(chǎn)；以后，房屋乃至土地等不動(dòng)產(chǎn)也為個(gè)體家庭所私有。“貨力為己”（《禮記?禮運(yùn)》）的私有制社會(huì)到來(lái)了。距今四五千年，中國(guó)大地分布著若干部落聯(lián)盟，傳說(shuō)中的堯、舜、禹，是父系氏族社會(huì)后期部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖。其時(shí)實(shí)行軍事民主制，其基本內(nèi)容：一是首領(lǐng)公舉，史稱“禪讓”。二是大事眾議。出土文獻(xiàn)等資料的研究表明，從原始社會(huì)直至漢民族形成之前，中華大地上生活著三個(gè)主要的部落族團(tuán)：一是華夏集團(tuán)（又稱河洛集團(tuán)），主要活動(dòng)在黃河中游的中原地區(qū)，以北部的黃帝和南部的炎帝為首；二是東夷集團(tuán)（又稱海岱集團(tuán)），主要活動(dòng)在黃河下游及東部沿海地區(qū)，以蚩尤為首，另有少昊氏、高陽(yáng)氏（顓頊）、有虞氏（舜）等；三是苗蠻集團(tuán)（又稱江漢集團(tuán)），主要活動(dòng)在南方長(zhǎng)江、漢水流域甚至更遠(yuǎn)的地區(qū)，以祝融為首。第二節(jié)夏商西周文化

一、夏代文化第一，社會(huì)生產(chǎn)力已有很大提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有明顯發(fā)展，大禹治水實(shí)際上是一次規(guī)模巨大的國(guó)土整治工程，無(wú)疑對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很大的推動(dòng)。又相傳禹曾用銅制作兵器，鑄造“九鼎”，可見(jiàn)夏代已出現(xiàn)青銅器。第二，夏代已出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)，那時(shí)的人們已經(jīng)“貨力為己”，并且出現(xiàn)了罰人為奴以及將戰(zhàn)俘變?yōu)榕`的現(xiàn)象，可見(jiàn)夏代已形成了奴隸制度。第三，夏代已建立了比較完備的國(guó)家統(tǒng)治系統(tǒng)，其中包括：一是王位世襲制度，即人們常說(shuō)的“家天下”；二是國(guó)家官吏制度，即設(shè)職分官，形成一個(gè)官僚群體；三是行政區(qū)劃制度，即將全國(guó)領(lǐng)土分為“九州”，每個(gè)州設(shè)立地方官，稱為“九牧”。二、殷商神本文化殷商文化非常發(fā)達(dá)，記錄商代社會(huì)情況的文字，主要是殷墟甲骨文，有5000多個(gè)單字。這些刻在龜甲獸骨上的文字，都是商代王室占卜的記錄，因而也稱為“卜辭”。其內(nèi)容極為豐富，反映了商代社會(huì)各方面的情況。商朝的文化觀念，集中體現(xiàn)在“尊神重巫”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。這種神本文化是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。三、周人的文化維新商、周的分界是公元前1046年。周王朝建立后，進(jìn)行了一系列文化維新。1.確立了宗法分封制。2．確立了禮制。周禮的內(nèi)容豐富多彩，最重要的是確立了君臣的禮儀原則：一是“親親”，貫徹血緣宗族原則，強(qiáng)調(diào)父子、兄弟關(guān)系來(lái)維系宗族；二是“尊尊”，執(zhí)行政治關(guān)系的等級(jí)原則，分清君臣上下的等級(jí)，其宗旨就是要“別貴賤，序尊卑”，體現(xiàn)君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之別。第三節(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)文化春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化自由、蓬勃的少年時(shí)代。公元前770年，周平王東遷洛邑（今河南洛陽(yáng)西），是為東周。其前段因魯史《春秋》記載而得名“春秋”（公元前770－前476年），后段因列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)而稱“戰(zhàn)國(guó)”（公元前475－前221年）。其前段因魯史《春秋》記載而得名“春秋”（公元前770－前476年），后段因列國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)而稱“戰(zhàn)國(guó)”（公元前475－前221年）。春秋戰(zhàn)國(guó)是個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，東周天子大權(quán)旁落，“禮樂(lè)征伐自諸侯出”，諸侯們?cè)坪响F集，競(jìng)相爭(zhēng)霸。春秋近300年間，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”（《史記?太史公自序》）。戰(zhàn)國(guó)250余年間，發(fā)生大小戰(zhàn)爭(zhēng)220余次，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子?離婁上》）。一、多元私學(xué)形成的文化背景1．禮崩樂(lè)壞，官學(xué)難以為繼。2．諸侯爭(zhēng)霸對(duì)人才的需求。3．王室文化官員出走辦學(xué)。4．知識(shí)階層“士”的崛起。掙脫了宗法枷鎖、不用完全依附王室、贏得了相對(duì)獨(dú)立人格的士，與中國(guó)第一批文化人巫史祝卜比起來(lái)，形成了一種新的品格：首先，他們胸襟博大，以天下為己任。其次，他們具有強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)。第三，他們道德自律嚴(yán)格。二、多元私學(xué)盛況空前的原因1．春秋戰(zhàn)國(guó)去古未遠(yuǎn)，原始民主議事遺風(fēng)依然存在，為文化的多元發(fā)展提供了傳統(tǒng)基礎(chǔ)。2.周天子尸位素餐，列國(guó)各行其是，為文化的多元發(fā)展提供了政治條件。3.諸侯爭(zhēng)霸對(duì)人才的需求，是多元私學(xué)生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。先秦諸子雖說(shuō)是百家，有影響的主要有十來(lái)家。西漢史學(xué)家司馬談《論六家要旨》