高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第1單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第2講 宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想試題（含解析）必修3-人教版高三必修3歷史試題

第二講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想一、單項選擇題1.(2019·廣東佛山順德二模)二程認(rèn)為,宇宙是一個大家庭,天地是父母,人是兒女,人人都應(yīng)該孝敬上天。朱熹提出,對萬物的盛衰,甚至大大小小的動植物,該如何合理地利用它們,“皆所當(dāng)理會”。這體現(xiàn)了理學(xué) ()A.將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來B.形成了精密的體系C.用哲學(xué)論證三綱五常的合理性D.包含一定的自然觀2.(2019·廣東湛江調(diào)研)王陽明認(rèn)為士大夫憑借修養(yǎng)治理天下,農(nóng)民憑借農(nóng)具來養(yǎng)家糊口,工匠和商人則“以其盡心于利器通貨者,而修治具養(yǎng),猶其工與商也。故曰:四民異業(yè)而同道”。他的觀點 ()A.體現(xiàn)近代民主思想的萌生 B.為明清思想家所繼承C.徹底打破傳統(tǒng)思想的束縛 D.受商品經(jīng)濟發(fā)展影響3.(2019·山東青島期初)從左圖到右圖,反映出 ()A.程朱理學(xué)到陸王心學(xué) B.儒學(xué)道統(tǒng)確立與突破C.傳統(tǒng)主流思想的演變 D.近代民主思想的產(chǎn)生4.(2019·河北唐山摸底)明末清初出現(xiàn)了著名的三大思想家:王夫之、黃宗羲、顧炎武,他們提出了一些重要思想命題,臂如“所貴乎史者,述往以為來者師”“知古必先通今”“史書之作,簽往所以訓(xùn)今”。這反映了三大思想家 ()A.受到西方啟蒙思想的影響 B.呼吁清政府進行政治改革C.仍然屬于儒家學(xué)派的代表 D.力圖深刻反思明亡的原因5.(2018·安徽淮南二模)有日本學(xué)者指出,朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì);李約瑟認(rèn)為,朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀。據(jù)此可知,朱子學(xué) ()A.正確揭示了宇宙的本原 B.具有樸素唯物主義思想C.蘊含著自然科學(xué)的理念 D.與西方科學(xué)具有一致性6.(2018·湖北武昌區(qū)5月調(diào)研)南宋時期,繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人,各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮 ()A.推動了理學(xué)傳播和發(fā)展 B.促使各派思想趨于合流C.源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動搖 D.體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境7.(2018·廣東汕頭三模)史料出處“顏子既云亞圣,須優(yōu)其秩”《唐會要》,唐玄宗詔令“顏子去圣人,只毫發(fā)之間。孟子大賢,亞圣之次也”程頤、程顥《二程集·河南程氏遺書》“顏子亞圣,猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣”朱熹《四書章句集注》“加封……顏子兗國復(fù)圣公……孟子鄒國亞圣公”《元史》,元文宗詔令上表反映的現(xiàn)象表明,唐宋元時期 ()A.理學(xué)思想成為官方哲學(xué) B.民本思想成為社會共識C.封建王朝壓抑學(xué)術(shù)思想 D.官方與民間思想相互影響8.(2018·福建泉州二模)唐宋之前,《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗爭的需要而自覺地抬升《孟子》的地位;《孟子》被南宋朱熹列入“四書”,成為儒家的經(jīng)典。對此合理的解釋是,《孟子》 ()A.具有較強的思辨性 B.構(gòu)建了完整的儒學(xué)體系C.繼承了孔子的思想 D.與佛教思想相沖突9.(2018·河北5月沖刺模擬)王夫之的著作在生前身后相當(dāng)長時間內(nèi)未曾整理出版。1840年湖南人鄧顯鶴主持?？獭洞竭z書》,形成著作18種150卷。1865年由曾國荃主持重刻、曾國藩校閱的《船山遺書》正式出版,共56種280卷。這主要體現(xiàn)了 ()A.傳統(tǒng)思想文化具有持久生命力B.洋務(wù)思想植根于湖湘文化C.近代士人的歷史責(zé)任和使命感D.王夫之唯物思想的先進性10.(2018·河北保定二模)顧炎武認(rèn)為:“天子、君主,都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號。在古代,‘君’是上下之通稱,天子稱‘君’,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主人,女稱其父,婦稱其舅,皆為‘君’。天子只是‘君’中的一種?！辈牧现蓄櫻孜?()A.倡導(dǎo)君臣之間的平等關(guān)系 B.呼吁提高女性的政治地位C.為否定專制尋找歷史依據(jù) D.痛斥了君主專制的弊端11.(2018·江西南昌二模)有人記述李贄點評《水滸傳》時寫道:“蓋和尚(李贄)——肚皮不合時宜……所評《水滸傳》,玩世之詞十七,持世之詞十三,然玩世處亦俱持世心腸也,但以戲言出之耳,高明者自能得之語言文字之外。”這體現(xiàn)出李贄 ()A.深受佛道思想影響 B.文學(xué)修養(yǎng)極高C.具有社會批判精神 D.對儒學(xué)的反叛12.(2019·廣東百校聯(lián)考)下面分別是傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知,黃宗羲認(rèn)為 ()圖1傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖2黃宗羲設(shè)想的社會治理結(jié)構(gòu)A.應(yīng)從根本上否定君主制度B.應(yīng)建立平等和諧的君臣關(guān)系C.君主專制存在嚴(yán)重的弊端D.統(tǒng)治者應(yīng)重視對百姓的教化二、非選擇題13.(2018·山東濰坊二模)閱讀材料,完成下列要求。材料一在黃宗羲那里,改變君權(quán)過重,由于皇帝胡作非為而“喪天下”的辦法,已開始放棄了二程、朱、王專門要求“正人心”和“格君心之非”,而企望通過建立現(xiàn)實制度來得到保障,這可以看作“內(nèi)圣”之學(xué)有了向外的新開拓。明中葉以來,無論朱學(xué)或王學(xué),都有走向現(xiàn)實世界的普遍趨勢。近乎科學(xué)的實證之風(fēng)開始吹起,除學(xué)術(shù)本身的發(fā)展邏輯外,商業(yè)都市的高度繁榮,各行各業(yè)的分化興起、眾多科學(xué)論著的出現(xiàn)等,都表明當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)、時代氛圍和意識形態(tài)開始有了某種重要的變動,這可能是使理學(xué)內(nèi)部發(fā)生變化的重要因素。不但是黃宗羲,還有好些人都有“工商皆本”的觀念,與自秦漢以來重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想開始有了離異?！幾岳顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗凡牧隙f片戰(zhàn)爭后,儒家知識分子群體開始從傳統(tǒng)經(jīng)世的旗幟下走向分化,其派別主要有:試圖把經(jīng)學(xué)大義運用到實際政治中去的“通經(jīng)致用”派;致力于自然科學(xué)研究,以科學(xué)技術(shù)為武器實現(xiàn)富國強兵的“科學(xué)技術(shù)”派;主張學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù),倡導(dǎo)派留學(xué)、譯西書、設(shè)學(xué)堂、興軍工、辦實業(yè)、練軍隊,以維護倫紀(jì)圣道的“中體西用”派;推行君主立憲,并以此為工具進行變法的“維新變法”派。這一分化,使得中國近代歷史發(fā)展中各種思想斗爭此起彼伏,影響著近代中國社會發(fā)展的走向與脈絡(luò)?！幾怨琛吨袊?jīng)世致用思想及其歷史影響》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出明清時期儒學(xué)“新開拓”的表現(xiàn),并分析其原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,概括鴉片戰(zhàn)爭后經(jīng)世致用思想的特點,并說明其意義。14.(2018·湖北荊州三模)閱讀材料,完成下列要求。材料一王陽明(1472—1529)提出“心外無物”的命題,認(rèn)為人心是世界萬物的本原,離開人的意識活動,便不存在客觀事物。他又提出“心外無理”的命題,認(rèn)為事物的“理”不存在于客觀事物之中,而是存在于人心之中。他認(rèn)為,“良知”是存在于人性中的天理,是一種天賦的道德?！靶詿o不善,故知無不良?！蓖蹶柮鲝娬{(diào)“致知必在于格物”,“致知”是要求“致吾心之良知于事事物物”,“格物”是要求端正人心,去惡存善,“格者,正也,正其不正以歸于正”?！幾院钔鈴]主編《中國思想通史》等材料二1517年,馬丁·路德(1483—1546)將他的《九十五條論綱》張貼到了維騰堡教堂門口,反對羅馬教皇在德國發(fā)行贖罪券。路德認(rèn)為,對上帝的信仰是教徒得到拯救的唯一條件,只有內(nèi)心真正信仰上帝,才能有真正善良的行為。路德指出,只有《圣經(jīng)》才是信仰的唯一權(quán)威,教徒個人有權(quán)憑借自己的良心和理性去解釋《圣經(jīng)》,可以用《圣經(jīng)》里的話或用理性的論據(jù)來反駁教皇的教義。路德宣稱,國王有權(quán)管理和處置教會財產(chǎn),日耳曼的金錢不能送給羅馬教會。他提出每個國家都有權(quán)建立自己的教會,羅馬教廷不得干涉?！幾孕齑笸段鞣秸嗡枷胧贰?1)根據(jù)材料一、二,分別概括王陽明和路德的思想主張。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,說明王陽明和路德思想主張產(chǎn)生的相同社會背景及其共同的歷史意義。第二講宋明理學(xué)與明清之際活躍的儒家思想1.D【解析】據(jù)材料“二程認(rèn)為……‘皆所當(dāng)理會’”可知這是一種“天人合一”的思想,肯定人是自然的產(chǎn)物,承認(rèn)人類屬于自然界的有機組成部分,將個人、社會及宇宙聯(lián)系起來不合題意,故A項錯誤;形成了精密的體系不合題意,故B項錯誤;用哲學(xué)論證三綱五常的合理性不合題意,故C項錯誤;包含一定的自然觀符合題意,故D項正確。2.D【解析】依所學(xué)知識可知,鴉片戰(zhàn)爭后,隨著西學(xué)的傳播,近代民主思想產(chǎn)生,而非明中葉,故A項錯誤;依所學(xué)知識可知,明清之際的思想家主要是批判君主專制,而材料主要強調(diào)的是民眾安心生產(chǎn),恪守良知,故B項錯誤;依所學(xué)知識可知,陽明心學(xué)仍屬于理學(xué)的范疇,并未打破傳統(tǒng)思想的束縛,故C項錯誤;據(jù)材料“工匠和商人則‘以其盡心于利器通貨者,而修治具養(yǎng),猶其工與商也。故曰:四民異業(yè)而同道’”可知對于傳統(tǒng)的“士農(nóng)工商”等秩序構(gòu)成沖擊,這反映了明中葉以后商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽的時代要求,故D項正確。3.C【解析】“左圖到右圖”反映思想家的出生地,右圖大部分屬于明清時期的民主思想家,故A項錯誤;因為右圖主要體現(xiàn)了明清時期的民主思想家,他們抨擊儒學(xué)的道統(tǒng),故B項錯誤;由左圖到右圖,體現(xiàn)了從宋明理學(xué)到明清民主思想的發(fā)展演變歷程,故C項正確;兩幅圖片均與近代民主思想無關(guān),故D項錯誤。4.D【解析】明末清初的思想家早于西方啟蒙思想,且二者沒有思想上的交流,故A項錯誤;結(jié)合所學(xué)知識可知明末清初的思想家都參加過反清復(fù)明的斗爭,故B項錯誤;材料強調(diào)三大思想家思想主張的現(xiàn)實內(nèi)涵而非儒家思想的代表,故C項錯誤;由材料“所貴乎史者,述往以為來者師”“知古必先通今”“史書之作,簽往所以訓(xùn)今”可知希望從歷史中汲取智慧,故D項正確。5.C【解析】“有日本學(xué)者指出,朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)”說明不具有普遍性,不能算作正確的理論,故A項錯誤;“朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì)”不能說明是唯物主義,故B項錯誤;“朱子學(xué)體系的主要構(gòu)成具有鮮明的古希臘哲學(xué)中的自然學(xué)性質(zhì);李約瑟認(rèn)為,朱熹的理氣二元論像是依照愛因斯坦的理論而架構(gòu)出的世界觀”可得出理學(xué)里有自然科學(xué)的理念存在,故C項正確;根據(jù)所學(xué)知識可知,理學(xué)為唯心主義哲學(xué),與西方科學(xué)有著本質(zhì)的不同,故D項錯誤。6.A【解析】題干中“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院”,推知書院推動了理學(xué)傳播和發(fā)展,故A項正確;題干中“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué)”并結(jié)合所學(xué)知識可知,朱熹屬于理學(xué)、陸九淵屬于心學(xué),故B項錯誤;程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要,備受推崇,成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué),故C項錯誤;南宋書院的繁榮體現(xiàn)了理學(xué)的興盛,故D項錯誤。7.D【解析】從材料“唐玄宗詔令”和“元文宗詔令”說明不是程朱理學(xué),故A項錯誤;由材料“顏子既云亞圣”和“孟子大賢,亞圣之次”可知涉及的是孟子和顏子的地位而不是民本思想,故B項錯誤;據(jù)材料“(宋朱熹)‘顏子亞圣,猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣’”到材料“(元文宗詔令)加封……顏子兗國復(fù)圣公……孟子鄒國亞圣公”可知封建王朝受到學(xué)術(shù)影響,故C項錯誤;據(jù)材料“(程頤、程顥)顏子去圣人,只毫發(fā)之間。孟子大賢,亞圣之次也”和材料“(宋朱熹)‘顏子亞圣,猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣’”可知二程和朱熹強調(diào)孟子和顏子的地位,據(jù)材料“(唐玄宗詔令)顏子既云亞圣,須優(yōu)其秩”和“(元文宗詔令)加封……顏子兗國復(fù)圣公……孟子鄒國亞圣公”得出元朝強調(diào)孟子的地位,受到民間影響,故D項正確。8.A【解析】根據(jù)“同佛教斗爭的需要而自覺地抬升《孟子》的地位”結(jié)合所學(xué)可知佛學(xué)沖擊儒學(xué)的原因之一是由于儒學(xué)缺乏思辨,利用《孟子》對抗佛學(xué)是因為其較強的思辨性,故A項正確;據(jù)所學(xué)可知,戰(zhàn)國時期經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展,儒學(xué)體系更加完整,與材料時間唐宋不符,故B項錯誤;材料“出于同佛教斗爭的需要”說明不同于傳統(tǒng)儒學(xué),故C項錯誤;據(jù)所學(xué)可知儒家正統(tǒng)地位受到佛教沖擊是因為其思辨性不足,材料“出于同佛教斗爭的需要”說明《孟子》恰好彌補其不足,故D項錯誤。9.C【解析】明清之際的王夫之距離晚清不過一百多年時間,刊印王夫之的著作不能說明傳統(tǒng)文化具有持久生命力,故A項錯誤;洋務(wù)思想是受到列強入侵沖擊的產(chǎn)物,故B項錯誤;曾國藩等刊印王夫之的著作,是在西方?jīng)_擊下傳承傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)了近代士人的歷史責(zé)任和使命感,故C項正確;材料未突出王夫之的唯物思想,故D項錯誤。10.C【解析】“天子、君主,都是一種職位”沒有否定君臣之間的關(guān)系,故A項錯誤;“天子、君主,都是一種職位,并非神圣不可侵犯的稱號”與女權(quán)無關(guān),故B項錯誤;“在古代,‘君’是上下之通稱,天子稱‘君’,人臣、諸侯、卿大夫亦稱君,甚至奴婢稱其主人,女稱其父,婦稱其舅,皆為‘君’。天子只是‘君’中的一種”可見古代并無君主專制,故C項正確;“天子只是‘君’中的一種”不能體現(xiàn)君主專制的弊端,故D項錯誤。11.C【解析】材料中并沒有對佛道思想的相關(guān)提及,故A項錯誤;文化修養(yǎng)顯然并不是材料中李贄的評價,這屬于對材料中“高明者自能得之語言文字之外”的片面解讀,故B項錯誤;根據(jù)材料“蓋和尚(李贄)——肚皮不合時宜……高明者自能得之語言文字之外”可知,李贄的言論具有很強的社會批判精神,故C項正確;材料中并沒有提及李贄對待傳統(tǒng)儒學(xué)的態(tài)度,“反叛”一說屬于明顯的脫離材料的主觀臆斷,故D項錯誤。12.C【解析】根據(jù)圖示信息并結(jié)合所學(xué)知識可知,在傳統(tǒng)社會治理結(jié)構(gòu)圖中,萬民和臣子要絕對服從君主統(tǒng)治,萬民和