揚州中學高一下學期語文3月月考試卷

揚州中學高一下學期語文3月月考試卷江蘇省揚州中學2023-2024學年高一下學期語文3月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（2024高一下·揚州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)創(chuàng)造出光輝燦爛的成果。中國的四大發(fā)明對于西方近代文明的發(fā)軔起過促進作用，這是西方學者從培根以來所共同承認的。中國傳統(tǒng)文化的主導思想儒家的倫理政治學說曾受到西方伏爾泰等著名啟蒙思想家的高度推崇，也是歷史事實。這些都不是偶然的。中國對于世界文化作出了重要的貢獻，這是有目共睹的真實情況，這是不可抹煞的。

②在歐洲、西亞以及印度，宗教是維系人心的力量。他們從上帝、神、佛的信仰中引申出道德原則。唯獨在中國文化中占主導地位的儒學不以對上帝、神的信仰為道德的根據(jù)?？鬃诱f：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。"孔子對鬼神持存疑態(tài)度，以為“義”的根據(jù)不在神而在于人民的生活?？鬃釉賯鞯茏庸献樱丛拥茏庸鞲撸┏浴盁o鬼神"。儒學不信鬼神，不講來世、不信天堂地獄和因果報應，而對于道德卻有堅強的信念，將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，雖然還沒有達到科學的道德觀，但已基本上擺脫了有神論的道德觀。儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀更為高明。

③“相反相成”“物極必反”，這是古代儒家與道家的共同觀點。以這類觀點為指導的思想方法，用西方的名詞來說，就是辯證法，所謂辯證法即是揭發(fā)思想言論中的矛盾并解決思想言論中的矛盾的方法。如果用中國固有的名詞來說，可以稱為“辨惑法”?？鬃蛹捌涞茏雍茏⒅亍氨婊??！墩撜Z》說：“子張問崇德、辨惑，子曰：主忠信，徙義，崇德也；愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”既欲其生又欲其死，即是自相矛盾。辨惑即是辨別自相矛盾，正與西方所謂辯證法意義相近。中國古典哲學和醫(yī)學都長于辯證思維，這是值得贊揚的。

④儒家承認人有獨立的意志，并宣揚道德的自覺性?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"不可奪的志即是獨立意志?？鬃淤潛P伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚伯夷、叔齊堅持自己的獨立意志?？鬃右浴叭?為道德的最高準則，而認為“仁”乃是人的道德的自覺，他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"孟子以為人們生而具有“仁義忠信”的道德意識，因而具有內(nèi)在的價值。儒家肯定人人都有內(nèi)在價值，這種內(nèi)在的價值是天賦的，是不以社會地位而轉(zhuǎn)移的。孟子的這種人格價值論，具有深刻的理論意義。孟子更提出“大丈夫"的人格標準，他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是偉大的獨立人格的明白宣示。

⑤儒家重視人倫，但是先秦儒家認為，子事父，臣事君，都是相對的服從，而非絕對的服從，如孔子主張“以道事君，不可則止"。孟子鄙視以事君為事的人，他說：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行于天下而后行之者也。”荀子亦有“從道不從君"之說。漢儒提出“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）之說，宋儒更宣揚“天下無不是的父母"天下無不是的君”，于是子對于父，臣對于君，逐漸演變?yōu)榻^對服從的關(guān)系。雖然如此，從漢魏以至明清，歷代仍有“特立獨行"之士，仍有不屈服于權(quán)勢、不隨俗俯仰的人，這也是必須肯定的。

⑥中國從古以來就有保衛(wèi)民族主權(quán)、維護民族尊嚴的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子稱贊管仲：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！边@是贊揚管仲尊王攘夷，保衛(wèi)了華夏的文化傳統(tǒng)。在中國歷史上，存在著部族與部族之間、民族與民族之間以及對外的矛盾斗爭。在這類斗爭以及戰(zhàn)爭之中，有正義與非正義之分。受侵略的一方保衛(wèi)民族主權(quán)、維護民族尊嚴的斗爭乃是正義的，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”，值得為之殺身舍生的，主要是民族的主權(quán)與尊嚴。宋代宗澤、岳飛反對金兵入侵，宋元之際文天祥、謝枋得，明清之際史可法、黃道周都以身殉國，都發(fā)放出崇高燦爛的輝光。鴉片戰(zhàn)爭以來，更涌現(xiàn)了很多的愛國志士、民族英雄，他們艱苦卓絕、可歌可泣的精神，令人仰慕、令人感動!這一愛國主義的傳統(tǒng)是不應忽視的。

（選自張岱年《中國文化的發(fā)展道路——論文化的綜合與創(chuàng)新》，有刪改）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國儒家倫理政治學說受到西方一些著名思想家的高度評價，四大發(fā)明也對西方近代文明的發(fā)端有一定的促進作用。

B．儒學不把宗教信仰作為道德的根據(jù)，而將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，已經(jīng)擺脫了有神論的道德觀。

C．古代儒家、道家主張的“相反相成"物極必反”，體現(xiàn)了辯證思維，以其為指導的思想方法和西方的辯證法意義接近。

D．漢儒的“三綱"說，改變了先秦儒家“從道不從君”的倫理內(nèi)容；宋儒宣揚的主張則將臣對君演變?yōu)榻^對服從的關(guān)系。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．公孟子倡導的“無鬼神”，比孔子“敬鬼神而遠之”思想更進一步，豐富了先秦儒學的內(nèi)容。

B．作者引用孔子“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣"的話，是為了證明儒家以“仁”為道德的最高準則。

C．歷史上的“特立獨行"之士，不屈服于權(quán)勢，不隨俗俯仰，都具有孟子所說的偉大的獨立人格。

D．“殺身成仁”“舍生取義"主要體現(xiàn)在保衛(wèi)民族主權(quán)、維護民族尊嚴方面，凡為此奮斗者都令人敬仰。

3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第③段觀點的一項是（）

A．故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。（《老子》）

B．善補陽者，必于陰中求陽；善補陰者，必于陽中求陰。（張介賓《景岳全書》）

C．兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。（張載《太和》）

D．得志，與民由之；不得志，獨行其道。（《孟子》）

4．本文論述了中國傳統(tǒng)文化中的哪些特征？請簡要概括。

5．有人提出中國傳統(tǒng)思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨立人格觀念。請根據(jù)本文相關(guān)內(nèi)容，寫出反駁要點。

（2024高一下·揚州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

慕雅女雅集苦吟詩

且說香菱見過眾人之后，便往瀟湘館中來。此時黛玉已好了大半，見香菱也進園來住，自是歡喜。香菱因笑道：“我這一進來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是我的造化了！"黛玉道：“什么難事，也值得去學！不過是起承轉(zhuǎn)合，當中承轉(zhuǎn)是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本舊詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說‘一三五不論，二四六分明’?？垂湃说脑娚弦嘤许樀?，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調(diào)規(guī)矩竟是末事，只要詞句新奇為上。"黛玉道：“正是這個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’?！毕懔庑Φ溃骸拔抑粣坳懛盼痰脑姟睾煵痪砹粝憔茫懦幬季勰唷?，說的真有趣！"黛玉道：“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。你只聽我說，你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應，劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”說著便命紫娟將王右丞的五言律拿來，遞與香菱，又道：“你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首。不明白的問你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了。"香菱拿了詩，回至蘅蕪苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來。寶釵連催他數(shù)次睡覺，他也不睡。寶釵見他這般苦心，只得隨他去了。

一日，黛玉方梳洗完了，只見香菱笑吟吟的送了書來，又要換杜律。黛玉笑道：“共記得多少首？”香菱笑道：“凡紅圈選的我盡讀了。"黛玉道：“可領(lǐng)略了些滋味沒有？”香菱笑道：“領(lǐng)略了些滋味，不知可是不是，說與你聽聽。"黛玉笑道：“正要講究討論，方能長進。你且說來我聽。”香菱笑道：“據(jù)我看來，詩的好處，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。"黛玉笑道：“這話有了些意思，但不知你從何處見得？”香菱笑道：“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓?！雭頍熑绾沃?？日自然是圓的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來。再還有‘日落江湖白，潮來天地青’，這‘白’‘青’兩個字也似無理。想來，必得這兩個字才形容得盡，念在嘴里倒像有幾千斤重的一個橄欖。還有‘渡頭馀落日，墟里上孤煙’，這‘馀’字和‘上’字，難為他怎么想來！我們那年上京來，那日下晚便灣住船，岸上又沒有人，只有幾棵樹，遠遠的幾家人家作晚飯，那個煙竟是碧青，連云直上。誰知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個地方去了。"

香菱又逼著黛玉換出杜律來，又央黛玉：“出個題目，讓我謅去，謅了來，替我改正?！摈煊竦溃骸白蛞沟脑伦詈?，你竟作一首來。十四寒的韻，由你愛用那幾個字去。"

香菱聽了，喜的拿回詩來，又苦思一回作兩句詩，又舍不得杜詩，又讀兩首。如此茶飯無心，坐臥不定，方得一首。黛玉看時，只見寫道：

月掛中天夜色寒，清光皎皎影團團。

詩人助興常思玩，野客添愁不忍觀。

翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤。

良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫欄。

黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作?！?/p>

香菱聽了，默默的回來，越性連房也不入，只在池邊樹下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿?，來往的人都詫異。李紈、寶釵、探春、寶玉等聽得此信，都遠遠的站在山坡上瞧看他。只見他皺一回眉，又自己含笑一回。寶釵笑道：“這個人定要瘋了！昨夜嘟嘟噥噥直鬧到五更天才睡下，沒一頓飯的工夫天就亮了。我就聽見他起來了，忙忙碌碌梳了頭就找顰兒去。一回來了，呆了一日，作了一首又不好，這會子自然另作呢。"寶玉笑道：“這正是‘地靈人杰’，老天生人再不虛賦情性的。”

只見香菱興興頭頭的又往黛玉那邊去了。探春笑道：“咱們跟了去，看他有些意思沒有。"說著，一齊都往瀟湘館來。只見黛玉正拿著詩和他講究。眾人因問黛玉作的如何。黛玉道：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過于穿鑿了，還得另作?！?/p>

香菱自為這首妙絕，聽如此說，自己掃了興，不肯丟開手，便要思索起來，挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視。一時探春隔窗笑說道：“菱姑娘，你閑閑罷。"香菱怔怔答道：“‘閑’字是十五刪的，你錯了韻了?！北娙寺犃?，不覺大笑起來。

各自散后，香菱滿心中還是想詩。至晚間對燈出了一回神，至三更以后上床臥下，兩眼鰥鰥①，直到五更方才朦朧睡去了。一時天亮，寶釵醒了，忽聽香菱從夢中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？"寶釵聽了，又是可嘆，又是可笑！原來香菱苦志學詩，精血誠聚，日間做不出，忽于夢中得了八句。梳洗已畢，便忙錄出來，自己并不知好歹，便拿來又找黛玉。剛到沁芳亭，只見李紈與眾姊妹方從王夫人處回來，寶釵正告訴他們，說他夢中作詩說夢話。眾人正笑，抬頭見他來了，便都爭著要詩看。

（節(jié)選自《紅樓夢》第四十八回，有刪改）

【注】①鰥鰥（guānguān）：因憂愁而張目不眠的樣子。

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．文章中黛玉說的“起承轉(zhuǎn)合”出自元代范德璣的《詩格》“起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永”，黛玉在提醒香菱作詩要注意結(jié)構(gòu)章法。

B．香菱愛陸放翁的詩有趣，黛玉卻說其詩“淺近”，入了這個格局便再也學不出來，這說明黛玉并不認可陸放翁的詩，認為其詩格調(diào)不高。

C．文章中黛玉主張作詩要“不以詞害意”，立意第一要緊，詞句是末事。這種觀點和巴爾扎克的“文采來自思想而不是辭藻”不謀而合。

D．香菱是個苦命的女子，而學詩這一情節(jié)讓讀者窺見了她尚未破滅的生命夢想。再卑微的生命，也可以不甘墮落和沉淪。

7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文章虛實結(jié)合講述了香菱從“讀詩"到“品詩”再到“作詩"的艱辛的學詩過程，正所謂“天下無難事，只怕有心人”，只有肯付出才能成功。

B．“這個人定要瘋了！……直鬧到五更天才睡下。"既從側(cè)面表現(xiàn)香菱學詩之“苦”，又照應題目中的“苦吟"二字，正所謂“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。

C．文章準確描寫了一心撲在詩歌創(chuàng)作中的香菱的一言一行和神情變化，表現(xiàn)了香菱對詩歌的追求及她對美好事物的向往，贊美了她專注、勤勉的學習精神。

D．香菱從王維的詩句中品到了詩的韻味，以絕妙的比方“念到嘴里，倒像有幾千斤重的一個橄欖似的"顯現(xiàn)了她敏銳的藝術(shù)感受力，且從藝術(shù)通感角度描述了詩歌的形象特征。

8．《紅樓夢》中，多愁、多病、多思是林黛玉的主要形象特點，但在本文中我們看到了一個不一樣的林黛玉，請簡要分析。

9．曹雪芹借寫香菱學詩，表達了自己對詩藝的一些看法，請結(jié)合文本概括總結(jié)。

二、古代詩文閱讀（35分）

（2024高一下·揚州月考）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

項王軍垓下兵少食盡漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重夜聞漢軍四面皆楚歌項王乃大驚曰漢皆已得楚乎是何楚人之多也于是項王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣?，馳走。項王至陰陵，迷失道，問一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中。以故漢追及之。項王乃復引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項王自度不得脫。謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。"

項王乃分其騎以為四隊，謂其騎曰：“吾為公取彼一將?！笔菚r，赤泉侯為騎將，追項王，項王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。與其騎會為三處。漢軍不知項王所在，乃分軍為三，復圍之。項王乃馳，復斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復聚其騎。

于是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長艤船待，謂項王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡。"項王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？”乃謂亭長曰：“吾知公長者。吾騎此馬五歲，所當無敵，不忍殺之，以賜公。"乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。項王顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項王也。"項王乃曰：“吾聞漢購我頭千金，邑萬戶，吾為若德?！蹦俗载囟?。

（節(jié)選自《史記·項羽本紀》，有刪減）

乙

沛公旦日從百余騎來見項王，至鴻門，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復見將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤。"項王曰：“此沛公左司馬曹無傷言之。不然，籍何以至此？”項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。

(節(jié)選自《鴻門宴》)

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．項王軍垓下/兵少食/盡漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重/夜聞漢軍四面皆楚歌/項王乃大驚曰/漢皆已得楚乎是/何楚人之多也/

B．項王軍垓下/兵少食/盡漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重/夜聞漢軍四面皆楚歌/項王乃大驚曰/漢皆已得楚乎/是何楚人之多也/

C．項王軍垓下/兵少食盡/漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重/夜聞漢軍四面皆楚歌/項王乃大驚曰/漢皆已得楚乎是/何楚人之多也/

D．項王軍垓下/兵少食盡/漢軍及諸侯兵圍之數(shù)重/夜聞漢軍四面皆楚歌/項王乃大驚曰/漢皆已得楚乎/是何楚人之多也/

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．亭長，文中指官職，秦、漢時在鄉(xiāng)村每十里設(shè)一亭，置亭長，掌治安，理民事。

B．江東，是一個人文地理名詞，古人敘地理以東為左，以西為右，江左即江東。

C．長者，古時既可以指年紀大或輩分高的人，也可以指德高望重的人，文中指前者。

D．邑，文中指食邑，是古代君王賜予臣下作為世祿的封地，又稱作采邑、采地、封地。

12．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．項羽作戰(zhàn)勇猛。在垓下時，他缺兵少糧，并被劉邦的軍隊包圍，但他還是能憑剩下的八百多人，殺出包圍圈。

B．項羽不辨是非。當他逃到陰陵時，迷失了道路而去詢問一農(nóng)夫，結(jié)果被騙而失去了最佳的逃跑機會，最終因此喪命。

C．項羽不知反省。當他被劉邦的軍隊包圍，自知難以逃脫時，項羽沒有認識到自己的錯誤，還想用“三勝"敵人來證明。

D．項羽信奉天命。當烏江亭長建議他東渡烏江時，項羽選擇了放棄，并說這是上天亡他，渡過烏江沒有什么用。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？

②我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。

14．項羽認為自己的失敗“此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也”，結(jié)合甲乙語段，你認為項羽失敗的原因有哪些？

（2024高一下·揚州月考）閱讀下面這首唐詩，完成小題。

【雙調(diào)】大德歌·冬景①

關(guān)漢卿

雪粉華，舞梨花，再不見煙村四五家。

密灑堪圖畫?？词枇衷胪眸f。

黃蘆掩映清江下，斜纜著釣魚艖②。

【注】①大德：元成宗年號。此曲是關(guān)漢卿晚年漂泊在外時所作。②艖：木筏，小船。

15．下列對這首元曲相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．前兩句以梨花喻雪，與岑參《白雪歌送武判官歸京》中“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開"異曲同工。

B．前四句寫冬雪，“舞”字描寫北風緊吹下雪花狂舞的情狀，大而密的雪讓村落依稀難辨，讓畫家無法描形寫畫。

C．“看"字引出下文傍晚冬景，三句分別選取岸上、岸邊、水中的典型景物，視角由高及低，層次清晰，色彩鮮明。

D．全曲描繪了一幅傍晚郊野雪景圖，用字講究，境界開闊，整個畫面給人一種寒而不冽、淡而有味之感。

16．“黃蘆掩映清江下，斜纜著釣魚艖”寫出了怎樣的畫面和意境？表達了作者怎樣的情感？

17．（2024高一下·揚州月考）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路急切地表達了自己有能力治理“千乘之國"的志向，即使遭遇夾在大國之間，同時面臨“，”的困境也無所畏懼。

（2）《登岳陽樓》中，詩人更關(guān)心的是“”，自己的凄苦境況并未使詩人傷心落淚，可想到國家詩人卻“”。

（3）《桂枝香·金陵懷古》中“"寫水，“”寫山，從總體上寫金陵的山川形勢，更給全詞描繪出一個廣闊的背景。

三、語言文字運用（22分）

（2024高一下·揚州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

18．下列選項中，加點字解釋有誤的一項是（）

A．明足以察秋毫之末(視力)____________如其禮樂，以俟君子(等待)

B．批大郤，導大窾(引導，這里指引刀進入)沛公則置車騎(放棄，丟下)

C．籍吏民，封府庫(登記)___朝濟而夕設(shè)版焉(成功)

D．素善留侯張良(友善、交好)又欲肆其西封(延伸、擴張)

19．下列特殊句式中，與其他選項不同的一項是（）

A．大王來何操B．百姓之不見保，為不用恩焉

C．何由知吾可也D．保民而王，莫之能御也

20．下列句中加點詞的用法及含義判斷正確的一項是（）

①王若隱其無罪而就死地②若民，則無恒產(chǎn)

③若舍鄭以為東道主④從酈山下，道芷陽間行

A．①②相同，③④不同B．①②相同，③④相同

C．①②不同，③④相同D．①②不同，③④不同

21．下列句中不含通假字的一項是（）

A．距關(guān)，無內(nèi)諸侯/王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’"

B．失其所與，不知/行旅皆欲出于王之涂

C．砉然向然/蓋亦反其本矣

D．言舉斯心加諸彼而已/怵然為戒

22．下列選項中，有關(guān)文化常識的理解不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．釁鐘是周朝的一種禮儀。在古代，鐘被視為一種神器，新鑄成的鐘要用牛羊的鮮血予以祭祀。

B．《孟子梁惠王上》：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”庠序，即古代的地方學校，后泛指學校。

C．乘，古時一車一馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。

D．《史記》是中國第一部紀傳體通史，記載了從傳說中黃帝到漢武帝三千年的歷史，具有很高的史學價值和文學價值，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷"。

（2024高一下·揚州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

在雅典阿果拉廣場上，孔子與蘇格拉底跨越千年，在此形神相遇。兩尊青銅雕像分立東西，面向彼此，向世人講述中國和希臘之間構(gòu)建人類命運共同體的故事。

孔子是偉大的思想家、教育家、儒家學派創(chuàng)始人。他刪詩書、定禮樂、贊易象、修春秋、授弟子?？鬃雍吞K格拉底是全人類共同的圣哲，都生活于社會劇變之際。在歷史巨輪的轟然轉(zhuǎn)向中，孔子和蘇格拉底心懷崇高的使命意識，①_____________，一位漫步街頭揭示真諦。他們在周游或漫步中言傳身教，知行合一；他們終生恪守自己的原則，踐行自己的思想，在不同的環(huán)境下開出了自己的濟世良方。孔子用“仁”的原則，使共同體成員看到了秩序生活的理想和希望；②_____________，鼓舞共同體成員為不斷獲得完好的生活而凈化心靈?！叭?和“德性”的提出，突破了狹隘的等級觀念和相對主義，洞悉了人類命運一體性之應然與必然，不僅影響了當世，更影響了人類精神文化發(fā)展的方向。

23．下列句子中的“他"和文中畫橫線處的“他”，用法相同的一項是（）

A．既然他聽不進勸告，那就算了。

B．故今日之責任不在他人而全在我少年。

C．回村后該蓋他三五間瓦房過日子。

D．他日我必定親自登門拜訪。

24．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密。每處不超過12個字。

四、寫作（60分）

25．（2024高一下·揚州月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

孔子說：“君子不器"（《論語·為政》）?！墩f文》：“器，皿也?！苯袢艘话阏J為“器"（物質(zhì)）和“道”（精神）相對，“君子不器"就是君子當不為物欲所困。

請以“君子不器”為題目，寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，寫一篇不少于800字的文章；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息。

答案解析部分

【答案】1．B

2．B

3．D

4．①基本上擺脫了有神論的道德觀（或：堅持人本主義的道德觀）；②重視相反相成的思維方法（或：長于辯證思維）；③肯定了道德自覺的人格觀念（或：追求意志獨立、道德自覺）；④具有愛國家愛民族的優(yōu)良傳統(tǒng)（或：具有保衛(wèi)民族主權(quán)、維護民族尊嚴的優(yōu)良傳統(tǒng)）。

5．①在中國文化中占主導地位的儒家承認人具有獨立的意志，具有追求道德的自覺性，推崇獨立人格。②儒家雖然講求人倫，但先秦儒家只是主張相對服從而非絕對服從，并非缺乏獨立人格。③即便是有“三綱"等的約束，歷代仍不乏“特立獨行”之士，他們不屈服于權(quán)勢、不隨俗俯仰，具有獨立人格。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治文化類；論點、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點評】

（1）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

（2）本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。

（3）本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。

（4）本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。解答此類題目，考生應先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點。

（5）本題考查學生分析、運用文中信息的能力。解答此類題目，考生應先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應問題的方向組織答案，分條回答即可。

1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B．“已經(jīng)擺脫了有神論的道德觀”錯誤，說法太絕對。根據(jù)原文“但已基本上擺脫了有神論的道德觀"可知，儒學并非徹底擺脫了有神論的道德觀。故答案為：B。

2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B．“是為了證明儒家以‘仁’為道德的最高準則”錯，根據(jù)原文“孔子以‘仁’為道德的最高準則，而認為‘仁’乃是人的道德的自覺，他說：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?可知，作者引用這句話是為了論證“‘仁’乃是人的道德的自覺”。故答案為：B。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第③段的觀點是中國傳統(tǒng)文化具有辯證思維，和西方的辯證法相似。D．孟子的話是要告訴人們怎么做算是有大志、有作為、有氣節(jié)的男子，并未體現(xiàn)辯證思維。故答案為：D。

4．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。由第二段“唯獨在中國文化中占主導地位的儒學不以對上帝、神的信仰為道德的根據(jù)"儒學……但已基本上擺脫了有神論的道德觀。儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀為高明”可知，第二段通過列舉在中國文化中占主導地位的儒學的道德觀來論述了中國傳統(tǒng)文化基本上擺脫了有神論的道德觀的特征。由第三段“‘相反相成’‘物極必反’，這是古代儒家與道家的共同觀點。以這類觀點為指導的思想方法，用西方的名詞來說，就是辯證法"中國古典哲學和醫(yī)學都長于辯證思維，這是值得贊揚的”可知，第三段通過列舉古代儒家與道家，中國古典哲學和醫(yī)學都長于辯證思來論述了中國傳統(tǒng)文化長于辯證思維的特征。由第四段“儒家承認人有獨立的意志，并宣揚道德的自覺性"儒家肯定人人都有內(nèi)在價值，這種內(nèi)在的價值是天賦的，是不以社會地位而轉(zhuǎn)移的”可知，第四段論述了中國傳統(tǒng)文化追求意志獨立、道德自覺的特征。由第六段“中國從古以來就有保衛(wèi)民族主權(quán)、維護民族尊嚴的優(yōu)良傳統(tǒng)"這一愛國主義的傳統(tǒng)是不應忽視的”可知，第六段通過列舉中國歷史上愛國志士、民族英雄們保衛(wèi)民族主權(quán)、維護民族尊嚴的事跡論述了中國傳統(tǒng)文化具有保衛(wèi)民族主權(quán)、維護民族尊嚴的優(yōu)良傳統(tǒng)的特征。

故答案為：①基本上擺脫了有神論的道德觀（或：堅持人本主義的道德觀）；②重視相反相成的思維方法（或：長于辯證思維）；③肯定了道德自覺的人格觀念（或：追求意志獨立、道德自覺）；④具有愛國家愛民族的優(yōu)良傳統(tǒng)（或：具有保衛(wèi)民族主權(quán)、維護民族尊嚴的優(yōu)良傳統(tǒng)）。

5．本題考查學生分析、運用文中信息的能力。由第四段“儒家承認人有獨立的意志，并宣揚道德的自覺性"孔子贊揚伯夷、叔齊‘不降其志，不辱其身’，即贊揚伯夷、叔齊堅持自己的獨立意志”“孔子……而認為‘仁’乃是人的道德的自覺"孟子更提出‘大丈夫’的人格標準，他說：‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！@是偉大的獨立人格的明白宣示?！笨芍谒亩瓮ㄟ^引用孔子和孟子的話來論述了在中國文化中占主導地位的儒家承認人具有獨立的意志，具有追求道德的自覺性，推崇獨立人格，反駁了有人提出中國傳統(tǒng)思想中還沒有“真正的人"、缺乏獨立人格的觀念。由第五段“儒家重視人倫，但是先秦儒家認為，子事父，臣事君，都是相對的服從，而非絕對的服從，如孔子主張‘以道事君，不可則止’。孟子鄙視以事君為事的人”“荀子亦有‘從道不從君’之說"可知，通過列舉孔子、孟子、荀子的觀點來論述了儒家雖然講求人倫，但先秦儒家只是主張相對服從而非絕對服從，并非缺乏獨立人格，反駁了有人提出中國傳統(tǒng)思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨立人格的觀念。由第五段“漢儒提出‘三綱’（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）之說，宋儒更宣揚‘天下無不是的父母’‘天下無不是的君’……雖然如此，從漢魏以至明清，歷代仍有‘特立獨行’之士，仍有不屈服于權(quán)勢、不隨俗俯仰的人，這也是必須肯定的"可知，這段主要論述了即便是有“三綱”等的約束，歷代仍不乏“特立獨行"之士，他們不屈服于權(quán)勢、不隨俗俯仰，具有獨立人格，反駁了有人提出中國傳統(tǒng)思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨立人格的觀念。故答案為：①在中國文化中占主導地位的儒家承認人具有獨立的意志，具有追求道德的自覺性，推崇獨立人格。②儒家雖然講求人倫，但先秦儒家只是主張相對服從而非絕對服從，并非缺乏獨立人格。③即便是有“三綱"等的約束，歷代仍不乏“特立獨行”之士，他們不屈服于權(quán)勢、不隨俗俯仰，具有獨立人格。

【答案】6．B

7．A

8．①樂為人師。當香菱求教于她時，她饒有興致地承擔起老師的責任。樂為人師，當仁不讓，主動、率真、自信，溢于言表。

②善為人師。善于鼓勵，精通教藝，提倡自學。她鼓勵香菱樹立信心，在教學中積極引導香菱循序漸進，要重視積累和感悟。不僅如此，林黛玉更強調(diào)自學，強調(diào)實踐和探究，重視能力的培養(yǎng)。

9．①學詩要從一流詩歌學起，取法乎上，打開格局。如黛玉否定了陸游“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多"這句淺近格局的詩；②學詩要重視積累感悟、循序漸進，進而探究。如文中黛玉要求香菱先讀王維、杜甫的詩，再讀陶淵明等人的詩，最后引導香菱談自己的讀詩感悟。③學詩應該進行讀寫綜合訓練，重視實踐。例如香菱請黛玉給自己命題寫作。④寫詩要有新意，大膽創(chuàng)新；要有真意趣，不能以詞害意。如黛玉之言，“詞句究竟還是末事，第一立意要緊”。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；欣賞文本的形象；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；古代白話小說

【解析】【點評】

（1）本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。解答本題時，首先要整體把握文章的內(nèi)容，看清文脈，并認真品味關(guān)鍵性語言。

（2）本題考查學生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語段及語句；將題目材料信息帶入選文比對理解分析，尋找細微的差別，得出正確結(jié)論。

（3）本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。人物性格分析的題目應該首先從人物的語言、動作、心理、肖像和其它側(cè)面的描寫中指出人物的性格，然后結(jié)合文章的內(nèi)容進行分析，即列舉文中反應該性格特征的事例。注意主要性格和次要性格的區(qū)分，要概括和文章的主要情節(jié)相關(guān)的和文章的主旨行相關(guān)的人物的主要性格特征，注意各點之間不要重臺、不要相互包含，答題不要只簡單的回答性格特征。

（4）本題考查學生篩選概括作者觀點態(tài)度的能力。篩選答案時，要仔細審題，確定篩選標準、范圍；一般來講，人物在事件中的言行表現(xiàn)，往往就是篩選的重點；在篩選的基礎(chǔ)上，對主旨或共性的東西加以提煉概括。

6．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“這說明陸放翁詩格調(diào)不高"錯誤，以偏概全，不能因為這一句詩就說陸放翁的詩格調(diào)不高。故答案為：B。

7．本題考查學生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。A.“虛實結(jié)合”錯，文中沒有虛寫，香菱從“讀詩"到“品詩”再到“作詩"的艱辛的學詩過程都是實寫。故答案為：A。

8．本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。本文主要是寫林黛玉指教香菱寫詩，所以考生要根據(jù)林黛玉如何指導來概括其特點。如香菱向黛玉求教的時候，林黛玉“什么難事，也值得去學！不過是起承轉(zhuǎn)合，當中承轉(zhuǎn)是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的”，可見黛玉樂于教導香菱寫詩，這表現(xiàn)出黛玉的樂為人師，同時她的話語中展現(xiàn)出自信率真。如教導的過程中，黛玉“正是這個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊……斷不可學這樣的詩……你只聽我說，你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應，劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了……你只看有紅圈的都是我選的，有一首念一首。不明白的問你姑娘，或者遇見我，我講與你就是了”，可以看出林黛玉善于為人師，她引導香菱循序漸進，重視積累，強調(diào)自學。

故答案為：①樂為人師。當香菱求教于她時，她饒有興致地承擔起老師的責任。樂為人師，當仁不讓，主動、率真、自信，溢于言表。

②善為人師。善于鼓勵，精通教藝，提倡自學。她鼓勵香菱樹立信心，在教學中積極引導香菱循序漸進，要重視積累和感悟。不僅如此，林黛玉更強調(diào)自學，強調(diào)實踐和探究，重視能力的培養(yǎng)。

9．本題考查學生篩選概括作者觀點態(tài)度的能力。本題要求概括曹雪芹對詩藝的一些看法。作者主要通過林黛玉之口來表述自己對詩藝的看法。如“斷不可學這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的”，這是說學詩一定要學習一流的詩歌。如“我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應，劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看”，這是強調(diào)寫詩要循序漸進，要重視積累；如“可領(lǐng)略了些滋味沒有”是強調(diào)感悟；如“正要講究討論，方能長進"是強調(diào)探究提升。如“正是這個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的”是強調(diào)詩歌的立意、意趣以及真情實感。如“昨夜的月最好，你竟作一首來。十四寒的韻，由你愛用那幾個字去"“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩少，被他縛住了。把這首丟開，再作一首，只管放開膽子去作”是強調(diào)學詩要進行讀寫訓練，要重視實踐。故答案為：①學詩要從一流詩歌學起，取法乎上，打開格局。如黛玉否定了陸游“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多"這句淺近格局的詩；②學詩要重視積累感悟、循序漸進，進而探究。如文中黛玉要求香菱先讀王維、杜甫的詩，再讀陶淵明等人的詩，最后引導香菱談自己的讀詩感悟。③學詩應該進行讀寫綜合訓練，重視實踐。例如香菱請黛玉給自己命題寫作。④寫詩要有新意，大膽創(chuàng)新；要有真意趣，不能以詞害意。如黛玉之言，“詞句究竟還是末事，第一立意要緊”。

【答案】10．D

11．C

12．B

13．①縱使江東父老兄弟憐愛我讓我做王，我又有什么臉面去見他們？

②我不是吝嗇錢財而用羊換掉牛，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧恕?/p>

14．恃勇好戰(zhàn)，缺乏遠見，寡謀輕信，剛愎自用。

【知識點】翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；官職；稱謂；行政建制

【解析】【點評】

（1）本題考查學生文言斷句能力。解答此類題目，應先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（2）本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。

（3）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準。在閱讀題目時，須讀全、讀準題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實效方面，應仔細查對原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（4）本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換"；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留"；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以“省略"。

（5）本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。解答本題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

【參考譯文】

甲

項王的軍隊駐扎在垓下，士兵很少，糧食耗盡。漢軍以及各個諸侯的軍隊把他們重重圍困起來。項王夜晚聽到漢軍在四面都唱起了楚歌，大吃一驚道：“漢軍把楚人都征服了嗎？他們那邊楚人為什么那么多呀！”于是項王騎上馬，部下壯士八百多人騎馬跟在后面，趁夜突破重圍，向南沖出，飛馳而逃。項王到達陰陵，迷了路，去問一個農(nóng)夫，農(nóng)夫騙他說：向左邊走。項王帶人向左，陷進了大沼澤地中。因此，漢兵追上了他們。項王又帶著騎兵向東，到達東城，這時就只剩下二十八人。漢軍騎兵追趕上來的有幾千人。項王自己估計不能逃脫了，對他的騎兵說：“我?guī)П鹆x至今已經(jīng)八年，親自打了七十多仗，我所抵擋的敵人都被打垮，我所攻擊的敵人無不降服，從來沒有失敗過，因而能夠稱霸，據(jù)有天下?？墒侨缃窠K于被困在這里，這是上天要滅亡我，決不是作戰(zhàn)的過錯。今天肯定得決心戰(zhàn)死了，我愿意給諸位打個痛痛快快的仗，一定勝它三回，給諸位沖破重圍，斬殺漢將，砍倒軍旗，讓諸位知道的確是上天要滅亡我，決不是作戰(zhàn)的過錯。"

于是（項王）把他的騎兵分成四隊。項王對他的騎兵說：“我為你拿下他們的一位將官。”這時，赤泉侯為（漢軍）的騎兵將領(lǐng)，追趕項王，項王怒目喝斥他，赤泉侯人馬都受到了驚嚇，后退了數(shù)里。（項王）與他的騎兵們聚集為三處。漢軍不知道項王在哪里，于是把軍隊分為三部分，再次圍困了他們。項王于是騎馬疾馳，又斬了漢軍一個都尉，殺了數(shù)十上百人，（項王）再次聚集自己的騎兵。

在此情形下，項王就想東渡烏江。烏江的亭長攏船靠岸等候，（他）對項王說：“江東雖然小，土地方圓（尚有）千里，民眾（也有）數(shù)十萬人，也足以稱王了。希望大王趕緊渡江?，F(xiàn)在只有我有船，漢軍到了（之后），沒有辦法渡江。"項王笑著說：“上天要讓我滅亡，我渡江還有什么用呢！況且我和八千江東子弟（一起）渡江向西（征戰(zhàn)），現(xiàn)在沒有一個人東還，縱使江東的父兄輩們憐惜（我）而讓我稱王，我有什么面目見他們呢？縱然他們不說，我難道就不于心有愧嗎？”（項王）接著對亭長說：“我知道您是一個年高有德之人。我騎這匹馬五年了，所遇到的（馬）沒有能戰(zhàn)勝它的，（它）曾經(jīng)一日行千里，（我）不忍心殺它，把（它）送給您。"（項王）于是命令騎兵們都下馬步行，手持短小輕便的武器接著戰(zhàn)斗。（項王）回頭看見漢軍的騎司馬呂馬童，說道：“你不是我的老朋友嗎？”馬童面對項王，（把項王）指給王翳說：“這就是項王。"項王就說：“我聽說漢軍用千金和封邑萬戶懸賞我的人頭，我送給你個人情吧?！保ㄕf完話，項王）就自刎而死了。

乙

劉邦第二天早晨使一百多人騎著馬跟從他來見項羽，到了鴻門，向項羽謝罪說：“我和將軍合力攻打秦國，將軍在黃河以北作戰(zhàn)，我在黃河以南作戰(zhàn)，但是我自己沒有料到能先進入關(guān)中，滅掉秦朝，能夠在這里又見到將軍。現(xiàn)在有小人的謠言，使您和我發(fā)生誤會。"項羽說：“這是沛公的左司馬曹無傷說的。如果不是這樣，我怎么會這么生氣?！表椡醍斕炀土粝聞?，和他飲酒。項羽、項伯朝東坐；亞父朝南坐。亞父，就是范增，劉邦朝北坐，張良朝西陪侍。范增多次向項王使眼色，再三舉起他佩戴的玉玦暗示項王，項王沉默著沒有反應。

10．本題考查學生文言文斷句的能力。句意：項王的軍隊駐扎在垓下，士兵很少，糧食耗盡。漢軍以及各個諸侯的軍隊把他們重重圍困起來。項王夜晚聽到漢軍在四面都唱起了楚歌，大吃一驚道：“漢軍把楚人都征服了嗎？他們那邊楚人為什么那么多呀！"食盡”和“兵少"是主謂短語，故“食盡”其間不能分開，排除AB；“乎"表示疑問，一般是放于句尾，故在其后斷開，排除C。故答案為：D。

11．本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。C.“文中指前者”錯誤。長者一般指年齡大、輩分高、德高望重之人。文中不是指年齡大，而是指德高望重之人。故答案為：C。

12．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.項羽不是因為被騙而死，他后來還有逃生的機會，只是他無顏見江東父老不愿意渡河。依據(jù)是原文“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬人，亦足王也。愿大王急渡。今獨臣有船，漢軍至，無以渡"天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之”。故答案為：B。

13．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“父兄”，父老兄弟；“王”，名詞的使動用法，讓我做王；“面目”，臉面。(2)“戳力”，合力；“河北”，黃河以北；“河南”，黃河以南；“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南”，狀語后置句，正常語序為“將軍（于）河北戰(zhàn)，臣（于）河南戰(zhàn)”。

故答案為：①縱使江東父老兄弟憐愛我讓我做王，我又有什么臉面去見他們？

②我不是吝嗇錢財而用羊換掉牛，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)牧恕?/p>

14．本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。由原文“吾為公取彼一將"項王乃馳，復斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復聚其騎”可知，項羽恃勇好戰(zhàn)。由原文“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之"可知，項羽缺乏遠見。由原文“此沛公左司馬曹無傷言之。不然，籍何以至此”可知，項羽寡謀輕信。由原文“范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應"可知，項羽剛愎自用。故答案為：恃勇好戰(zhàn)，缺乏遠見，寡謀輕信，剛愎自用。

【答案】15．B

16．在白茫茫的世界中，一條釣魚的小船正斜攬在枯黃蘆葦掩映的清江下，勾畫出一種靜謐、清遠的意境，表達了作者對安閑穩(wěn)定的生活的向往和贊美之情。

【知識點】思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

【解析】【點評】

（1）本題考查學生對這首元曲的理解和賞析能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。

（2）本題考查學生對詩句內(nèi)容和情感的把握能力。解答此題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情。

15．本題考查學生對這首元曲的理解和賞析能力。B．“讓畫家無法描形寫畫”錯誤?！懊転⒖皥D畫"中“堪”是值得的意思。雪花稠密地飄灑下來，是值得描形寫畫的。故答案為：B。

16．本題考查學生對詩句內(nèi)容和情感的把握能力?！包S蘆掩映清江下"寫到黃色的蘆花倒映在水里，形成一條黃橙色的彩帶，給這荒涼環(huán)境帶來了幾分溫馨和一絲快意。黃色為暖色。北風的吹拂，白茫茫的世界中，江岸邊的黃蘆在清江白景映襯下，更顯得光彩奪目，搖曳多姿。“斜纜著釣魚艖”，那岸邊泊著一葉釣魚舟，獨覽著一清江之景。船泊在岸邊，說明天氣太晚，漁夫已歸家，這樣使意境更顯得寧靜、清遠。作者攝景“釣魚艖”，描繪出了人活動的足跡，給荒涼寧靜的環(huán)境增加了生機和魅力，同時給人以期待和希望。作者長年漂泊在外，生活毫無安寧，自然向往著閑適恬靜的生活，看到歸巢的“晚鴉”和漁夫歸去留下的“釣魚艖”，自然而然想到自己，它（他）們有歸，為何自己無歸？表達了作者對安閑穩(wěn)定的生活的向往和贊美之情。故答案為：在白茫茫的世界中，一條釣魚的小船正斜攬在枯黃蘆葦掩映的清江下，勾畫出一種靜謐、清遠的意境，表達了作者對安閑穩(wěn)定的生活的向往和贊美之情。

17．【答案】（1）加之以師旅；因之以饑饉

（2）戎馬關(guān)山北；憑軒涕泗流

（3）千里澄江似練；翠峰如簇

【知識點】理解性默寫

【解析】【分析】

本題考查默寫名篇名句的能力。

易錯字詞有：“饉”“戎"泗”“澄"。

故答案為：（1）加之以師旅因之以饑饉

（2）戎馬關(guān)山北憑軒涕泗流

（3）千里澄江似練翠峰如簇

【點評】

本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力?？疾榉种苯有阅瑢懞屠斫庑阅瑢懞烷_放性默寫三種類型。解答此類題，要求學生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應用和賞析。答題時看清題目要求，寫錯字、漏字、添字均不能得分。

【答案】18．C

19．B

20．D

21．D

22．C

【知識點】理解實詞在文中的含義；文言句式；通假字；稱謂；行政建制；古代禮儀；文學典籍

【解析】【點評】

（1）本題考查理解常見文言實詞在文中的意義和用法的能力。理解文言實詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。

（2）本題考核理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。掌握有別于現(xiàn)代漢語的常見文言句式，是文言文閱讀所必需的能力。高中階段主要掌握判斷句、被動句、倒裝(變式)句、省略句。在平時學習和復習中要注意積累典型例子，總結(jié)并掌握各種特殊文言句式的特點。

（3）本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應審題，看是選擇正確的選項還是錯誤的，別出現(xiàn)因為審題不清導致正誤錯位，留下遺憾。最好的方法是憑借知識遷移能力兼用排除法。

（4）本題考查學生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。通假字是我國古代的一種用字現(xiàn)象，“通假”就是“通用、借代"的意思，即用讀音相同或者相近的字代替本字。通假從本質(zhì)上說體現(xiàn)的是文字之間一種共時的關(guān)系。解答此類題型，要注重課堂知識的積累，同時也要能夠從具體的句子中合理地推斷出有可能的通假字。

（5）本題考查識記理解文化文學常識的能力。文化文學常識的考核主要集中在作者名（字、號)、稱謂、生活時代、作品名、體裁、書中人物、主要情節(jié)、作品主題及風格、流派等等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意集合語境的含義作答。

18．本題考查理解常見文言實詞在文中的意義和用法的能力。

C濟，渡河。

故答案為：C。

19．本題考核理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。

B被動句，其余為賓語前置句。

故答案為：B。

20．本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。

D①如果；②至于；③道路；④名詞作動詞，取道。

故答案為：D。

21．本題考查學生對文言詞語中的通假字現(xiàn)象的理解能力。

A.“距”通“據(jù)”，據(jù)守；“內(nèi)”通“納”，接納；

B.“知”通“智”，智慧；“涂”通“途”，道路；

C.“向”通“響”，響聲；“蓋”通“盍”，何不。故答案為：D。

22．本題考查識記理解文化文學常識的能力。

C乘，古時一車四馬為一乘。

故答案為：C。

【答案】23．A

24．①一位周游列國傳道解惑；②蘇格拉底以“德性”的觀念

【知識點】字詞在語境中的含義；語句補寫

【解析】【點評】

（1）本題考查學生對一般詞語含義和用法的把握能力。答題時注意明確詞語的含義，從詞語的使用對象、范圍、感彩等方面區(qū)別近義詞語，然后分析詞語所在的語境，從中依據(jù)合乎語境理解詞語。

（2）本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應的語句即可。語句補寫題（也叫語段填句題）是新課標卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表達題型。所謂“語句補寫題”，就是指給出一個語段，空出兩至三個句子進行補寫，補寫后的句子與語段內(nèi)容貼切，語意連貫，邏輯嚴密，語句通順。

23．本題考查學生對一般詞語含義和用法的把握能力。畫橫線句子中的“他”是人稱代詞，是特指，這里指孔子。A.“他"是指示代詞，另外的、其他的；B.“他”是人稱代詞，是特指；C.“他"是人稱代詞，虛指（用在動詞和數(shù)量詞之間）；D.“他”是指示代詞，另外的、其他的。故答案為：A。

24．本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第①處，本處是對孔子和蘇格拉底的介紹，根據(jù)“一位漫步街頭揭示真諦"可知，需要填的句子句式上也是“一位……”，人物對應的是“孔子”，而根據(jù)后文“他們在周游或漫步中言傳身教，知行合一”可知，應填“一位周游列國傳道解惑"。第②處，根據(jù)后文“‘仁’和‘德性’的提出”可知，二人中一位提出“仁"的主張，一位提出“德性”的主張。而前文說到孔子用“仁"的原則，所以蘇格拉底提出了“德性”的觀念，可填“以‘德性’的觀念"。第③處，根據(jù)前文“不僅影響了當世”可知，這里是遞進關(guān)系，說的是二人的影響，可填“更影響了人類精神文化發(fā)展的方向"。故答案為：①一位周游列國傳道解惑；②蘇格拉底以“德性”的觀念

25．【答案】略

【知識點】材料作文

【解析】【分析】

本題考查哲理類材料作文的寫作能力。

這是一則引語式材料+命題作文題。

【題干分析】

這份材料由兩段組成。第一段引用孔子說的“君子不器"和《說文》對“器”的解釋。第二段列舉了歷代對“君子不器"的四種不同解釋。提示要求以“君子不器”為題寫一篇文章。

“君子不器"是一句富有哲理的古話，意思是君子不能像某個器皿一樣，局限于特定的形式和功能。材料強調(diào)君子不自滿，不為物欲所困，要做一個獨立的人?！皻狻庇泻芏嗵攸c。一是使用：有相對固定的用途；第二是定量：有一定的容量；第三是定性：具有一定的性質(zhì)。所以，就固定用途而言，“君子不器"就是君子無論是在學問上還是政治上，都要有學問，多才多藝，才不會像器皿一樣被用于有限的用途。從數(shù)量上來說，君子的氣質(zhì)應該像一條滿是江河的河流，而不是像一件容量有限的器皿。就定性分析而言，指的是君子在與人交往時，不要像器皿一樣刻板，而要在對的時間，對的地點，對的地點，采取適當?shù)男袆印？偨Y(jié)起來，就是君子在培養(yǎng)個人品德的時候，不能只針對一些器皿之類的特殊用途，必須廣泛涉獵各種知識，培養(yǎng)各種才能；在個人的氣度和態(tài)度上，不要像器皿一樣，只具備一定的容量，要以寬廣的胸懷看待一切；在待人接物的原則上，不要像器皿一樣千篇一律，一成不變，而要因地制宜，采取最恰當?shù)男袨?，以獲得最大最好的結(jié)果?？梢姟熬硬黄鳌弊置嬉馑际蔷硬荒芟窆ぞ咭粯泳窒抻谀骋环矫?。就是人不要把自己變成一些特定的工具、機械、器具，各有各的特殊用途，很難用一個換一個。作為一個君子，不應該局限于一技之長，而應該充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，而不是只學一兩項或多項技能，不只是尋求一個短期的單一目標，不要心胸狹窄，一成不變。這是一個“君子”，對自己要求很高。君子是孔子心目中有理想人格的人，而不是普通人，要肩負起治國安邦的重任。能妥善處理內(nèi)部各類政府事務；對外可以應付四方，不辱性命。所以孔子說君子要博學多才，不局限于某一方面。

文體可以是記敘文或議論文。若寫記敘文，可以運用多種手法，講述一個人不斷學習、自我完善、兼收并蓄、勇?lián)熑蔚墓适隆Ｈ魧懽h論文，考生可以運用層進式結(jié)構(gòu)，首先闡述“君子不器”的內(nèi)涵，然后分析君子如何實現(xiàn)人生的無限可能，博學多才，融會貫通，最后聯(lián)系現(xiàn)實，倡導君子不器的理念。

【立意提取】

1.君子不器，博學多才。

2.君子不器，志存高遠。

3.君子不器，謙遜獨立。

4.君子不器，方可成器。

【點評】

本題考查哲理類材料作文的寫作能力。哲理性材料作文審題、立意的過程，其實就是對我們思想素質(zhì)和思維品質(zhì)的考查的過程。注意先需要找關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，探究關(guān)鍵詞的比喻義或象征意義，化虛為實或化實為虛，再把握材料全局，確立幾個關(guān)鍵詞之間的必然聯(lián)系，聯(lián)系現(xiàn)實，準確立意。從這三步驟入手，才能撥得云開見月明，通過作文審題立意，探討人生、生命、自然、社會。

1/1江蘇省揚州中學2023-2024學年高一下學期語文3月月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（33分）

（2024高一下·揚州月考）閱讀下面的文字，完成下面小題。

①中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)創(chuàng)造出光輝燦爛的成果。中國的四大發(fā)明對于西方近代文明的發(fā)軔起過促進作用，這是西方學者從培根以來所共同承認的。中國傳統(tǒng)文化的主導思想儒家的倫理政治學說曾受到西方伏爾泰等著名啟蒙思想家的高度推崇，也是歷史事實。這些都不是偶然的。中國對于世界文化作出了重要的貢獻，這是有目共睹的真實情況，這是不可抹煞的。

②在歐洲、西亞以及印度，宗教是維系人心的力量。他們從上帝、神、佛的信仰中引申出道德原則。唯獨在中國文化中占主導地位的儒學不以對上帝、神的信仰為道德的根據(jù)。孔子說：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。"孔子對鬼神持存疑態(tài)度，以為“義”的根據(jù)不在神而在于人民的生活。孔子再傳弟子公孟子（即曾子弟子公明高）倡言“無鬼神"。儒學不信鬼神，不講來世、不信天堂地獄和因果報應，而對于道德卻有堅強的信念，將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，雖然還沒有達到科學的道德觀，但已基本上擺脫了有神論的道德觀。儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀更為高明。

③“相反相成”“物極必反”，這是古代儒家與道家的共同觀點。以這類觀點為指導的思想方法，用西方的名詞來說，就是辯證法，所謂辯證法即是揭發(fā)思想言論中的矛盾并解決思想言論中的矛盾的方法。如果用中國固有的名詞來說，可以稱為“辨惑法”?？鬃蛹捌涞茏雍茏⒅亍氨婊?。《論語》說：“子張問崇德、辨惑，子曰：主忠信，徙義，崇德也；愛之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也?！奔扔渖钟渌溃词亲韵嗝?。辨惑即是辨別自相矛盾，正與西方所謂辯證法意義相近。中國古典哲學和醫(yī)學都長于辯證思維，這是值得贊揚的。

④儒家承認人有獨立的意志，并宣揚道德的自覺性?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"不可奪的志即是獨立意志?？鬃淤潛P伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”，即贊揚伯夷、叔齊堅持自己的獨立意志?？鬃右浴叭?為道德的最高準則，而認為“仁”乃是人的道德的自覺，他說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。"孟子以為人們生而具有“仁義忠信”的道德意識，因而具有內(nèi)在的價值。儒家肯定人人都有內(nèi)在價值，這種內(nèi)在的價值是天賦的，是不以社會地位而轉(zhuǎn)移的。孟子的這種人格價值論，具有深刻的理論意義。孟子更提出“大丈夫"的人格標準，他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@是偉大的獨立人格的明白宣示。

⑤儒家重視人倫，但是先秦儒家認為，子事父，臣事君，都是相對的服從，而非絕對的服從，如孔子主張“以道事君，不可則止"。孟子鄙視以事君為事的人，他說：“有事君人者，事是君則為容悅者也。有安社稷臣者，以安社稷為悅者也。有天民者，達可行于天下而后行之者也?！避髯右嘤小皬牡啦粡木?之說。漢儒提出“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）之說，宋儒更宣揚“天下無不是的父母"天下無不是的君”，于是子對于父，臣對于君，逐漸演變?yōu)榻^對服從的關(guān)系。雖然如此，從漢魏以至明清，歷代仍有“特立獨行"之士，仍有不屈服于權(quán)勢、不隨俗俯仰的人，這也是必須肯定的。

⑥中國從古以來就有保衛(wèi)民族主權(quán)、維護民族尊嚴的優(yōu)良傳統(tǒng)?？鬃臃Q贊管仲：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。”這是贊揚管仲尊王攘夷，保衛(wèi)了華夏的文化傳統(tǒng)。在中國歷史上，存在著部族與部族之間、民族與民族之間以及對外的矛盾斗爭。在這類斗爭以及戰(zhàn)爭之中，有正義與非正義之分。受侵略的一方保衛(wèi)民族主權(quán)、維護民族尊嚴的斗爭乃是正義的，孔子講“殺身成仁”，孟子講“舍生取義”，值得為之殺身舍生的，主要是民族的主權(quán)與尊嚴。宋代宗澤、岳飛反對金兵入侵，宋元之際文天祥、謝枋得，明清之際史可法、黃道周都以身殉國，都發(fā)放出崇高燦爛的輝光。鴉片戰(zhàn)爭以來，更涌現(xiàn)了很多的愛國志士、民族英雄，他們艱苦卓絕、可歌可泣的精神，令人仰慕、令人感動!這一愛國主義的傳統(tǒng)是不應忽視的。

（選自張岱年《中國文化的發(fā)展道路——論文化的綜合與創(chuàng)新》，有刪改）

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．中國儒家倫理政治學說受到西方一些著名思想家的高度評價，四大發(fā)明也對西方近代文明的發(fā)端有一定的促進作用。

B．儒學不把宗教信仰作為道德的根據(jù)，而將道德的根源歸之于人的本性或群居的需要，已經(jīng)擺脫了有神論的道德觀。

C．古代儒家、道家主張的“相反相成"物極必反”，體現(xiàn)了辯證思維，以其為指導的思想方法和西方的辯證法意義接近。

D．漢儒的“三綱"說，改變了先秦儒家“從道不從君”的倫理內(nèi)容；宋儒宣揚的主張則將臣對君演變?yōu)榻^對服從的關(guān)系。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．公孟子倡導的“無鬼神”，比孔子“敬鬼神而遠之”思想更進一步，豐富了先秦儒學的內(nèi)容。

B．作者引用孔子“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣"的話，是為了證明儒家以“仁”為道德的最高準則。

C．歷史上的“特立獨行"之士，不屈服于權(quán)勢，不隨俗俯仰，都具有孟子所說的偉大的獨立人格。

D．“殺身成仁”“舍生取義"主要體現(xiàn)在保衛(wèi)民族主權(quán)、維護民族尊嚴方面，凡為此奮斗者都令人敬仰。

3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐第③段觀點的一項是（）

A．故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。（《老子》）

B．善補陽者，必于陰中求陽；善補陰者，必于陽中求陰。（張介賓《景岳全書》）

C．兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。（張載《太和》）

D．得志，與民由之；不得志，獨行其道。（《孟子》）

4．本文論述了中國傳統(tǒng)文化中的哪些特征？請簡要概括。

5．有人提出中國傳統(tǒng)思想中還沒有“真正的人”、缺乏獨立人格觀念。請根據(jù)本文相關(guān)內(nèi)容，寫出反駁要點。

【答案】1．B

2．B

3．D

4．①基本上擺脫了有神論的道德觀（或：堅持人本主義的道德觀）；②重視相反相成的思維方法（或：長于辯證思維）；③肯定了道德自覺的人格觀念（或：追求意志獨立、道德自覺）；④具有愛國家愛民族的優(yōu)良傳統(tǒng)（或：具有保衛(wèi)民族主權(quán)、維護民族尊嚴的優(yōu)良傳統(tǒng)）。

5．①在中國文化中占主導地位的儒家承認人具有獨立的意志，具有追求道德的自覺性，推崇獨立人格。②儒家雖然講求人倫，但先秦儒家只是主張相對服從而非絕對服從，并非缺乏獨立人格。③即便是有“三綱"等的約束，歷代仍不乏“特立獨行”之士，他們不屈服于權(quán)勢、不隨俗俯仰，具有獨立人格。

【知識點】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；政治文化類；論點、論證方法；論據(jù)支撐

【解析】【點評】

（1）本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

（2）本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。做這類題往往需要對原文進行“推斷和想象”，所以選項的內(nèi)容就不再是原材料的簡單重復，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對材料的熟悉和理解，以便解題時迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進而進行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項都是在文中句子基礎(chǔ)上進行的合理推斷，絕不是憑空進行的，所以找到原來的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項；將選項和原文信息進行比較時，掌握一些常見的設(shè)錯方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準確率。

（3）本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達的細微差別。

（4）本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。解答此類題目，考生應先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點。

（5）本題考查學生分析、運用文中信息的能力。解答此類題目，考生應先通讀全文，整體理解把文本的內(nèi)容。然后仔細審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應問題的方向組織答案，分條回答即可。

1．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B．“已經(jīng)擺脫了有神論的道德觀”錯誤，說法太絕對。根據(jù)原文“但已基本上擺脫了有神論的道德觀"可知，儒學并非徹底擺脫了有神論的道德觀。故答案為：B。

2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B．“是為了證明儒家以‘仁’為道德的最高準則”錯，根據(jù)原文“孔子以‘仁’為道德的最高準則，而認為‘仁’乃是人的道德的自覺，他說：‘仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?可知，作者引用這句話是為了論證“‘仁’乃是人的道德的自覺”。故答案為：B。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。第③段的觀點是中國傳統(tǒng)文化具有辯證思維，和西方的辯證法相似。D．孟子的話是要告訴人們怎么做算是有大志、有作為、有氣節(jié)的男子，并未體現(xiàn)辯證思維。故答案為：D。

4．本題考查學生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。由第二段“唯獨在中國文化中占主導地位的儒學不以對上帝、神的信仰為道德的根據(jù)"儒學……但已基本上擺脫了有神論的道德觀。儒家的道德觀可以稱為人本主義的道德觀，比宗教的道德觀為高明”可知，第二段通過列舉在中國文化中占主導地位的儒學的道德觀來論述了中國傳統(tǒng)文化基本上擺脫了有神論的道德觀的特征。由第三段“‘相反相成’‘物極必反’，這是古代儒家與道家的共同觀點。以這類觀點為指導的思想方法，用西方的名詞來說，就是辯證法"中國古典哲學和醫(yī)學都長于辯證思維，這是值得贊揚的”可知，第三段通過列舉古代儒家與道家，中國古典哲學和醫(yī)學都長于辯證思來論述了中國傳統(tǒng)文化長于辯證思維的特征。由第四段“儒家承認人有獨立的意