福建省莆田市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題

2023－2024年第一學(xué)期高一語文期末考試卷（試卷分值：150分；考試時(shí)間：150分鐘）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：家禮，是由通禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮這“五禮”構(gòu)成的完整的家庭家族禮儀系統(tǒng)。源遠(yuǎn)流長的中華家禮文化積淀著中國人民對于家庭文明和社會(huì)治理文明的歷史智慧，而家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)也使得我們的先人們特別重視家禮建設(shè)。家禮是家庭或家族內(nèi)部的禮儀，它以禮義、禮儀、禮制、禮俗、禮教調(diào)整著家庭成員的倫理關(guān)系，維系著孝老敬長、敦親睦族的家庭家族日常生活，培育了一代代中國人濃郁真摯的家國情懷和慎終追遠(yuǎn)的感恩意識，維護(hù)了傳統(tǒng)社會(huì)家庭家族生活的穩(wěn)定與發(fā)展。家禮文化的功能和影響不僅僅限于家庭。因?yàn)椤岸Y”的本質(zhì)是一種“合于道德理性的規(guī)定”，是人的主體性和社會(huì)性辯證統(tǒng)一的理性自覺。法國歷史學(xué)家布羅代爾在《文明史》中認(rèn)為，儒家的禮儀文化“對家庭和社會(huì)態(tài)度做出了規(guī)定”，主要作用是“借此建立了一種旨在維持社會(huì)和國家之秩序、等級的倫理、生活規(guī)范”。在儒學(xué)的建構(gòu)框架中，“修身，齊家，治國，平天下”是一個(gè)遞進(jìn)的邏輯體系。修身是齊家的前提，齊家是治國的根基，而治國有道，才能天下歸心，四海賓服，所謂“一家之教化，即朝廷之教化也”。中華文明語境下的“家”與“國”總是呈現(xiàn)出“同心圓”式的關(guān)聯(lián)圖景，家庭禮儀文化始終是社會(huì)禮儀文化的價(jià)值之軸。從小家到大家，從家庭禮儀到社會(huì)禮制，家禮文化對全社會(huì)起著無所不在的滲透作用，從一定程度上鞏固了儒學(xué)的“正統(tǒng)”地位，為古代中國的社會(huì)治理格局提供了基層制度保障，構(gòu)成了中國社會(huì)數(shù)千年來爝火不息的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，對鄉(xiāng)土中國的發(fā)展和中華文明的延續(xù)起到了重要作用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要“提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓”“展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”。我們要積極吸納借鑒傳統(tǒng)家禮文化中的有益成分，有效推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步彰顯中華文化魅力，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。一是利用家禮文化涵育家風(fēng)。家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。家禮在操作性上貼近生活，通過“自然法”“習(xí)慣法”的形式，將家庭道德觀念在灑掃應(yīng)對、人倫日用之中潛移默化地傳遞滲透給家庭成員，相較于“經(jīng)禮”更能體現(xiàn)人的“主體精神”和“意識自覺”。因而家禮在承襲家族傳統(tǒng)、溝通家庭情感、開展家庭教育、塑造家庭價(jià)值方面，具有無可替代的載體作用。二是利用家禮文化加強(qiáng)社會(huì)治理。中國獨(dú)特的家國文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國家庭與中國社會(huì)獨(dú)特的生成和作用邏輯?！疤煜轮驹趪?，國之本在家?！敝腥A民族歷來注重通過家庭治理來實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理，并形成了一套以家禮家規(guī)、宗法制度、鄉(xiāng)俗民約為基礎(chǔ)的治理體系。家禮文化對于社會(huì)治理的功能，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一家一姓道德教化的范圍，而是由近及遠(yuǎn)，推己及人，擴(kuò)展到了更加寬廣的社會(huì)領(lǐng)域。三是利用家禮文化講好中國故事。家禮文化作為涵養(yǎng)中國人家庭美德、培育中華文明的特色文化，不僅對中國人而言蘊(yùn)含著豐富的道德價(jià)值、教育價(jià)值和治理價(jià)值，而且就世界范圍而言也蘊(yùn)含著豐富的傳播價(jià)值和交流價(jià)值。那些反映中國家庭生活的作品之所以能夠成為海外熱議的文化現(xiàn)象，正是因?yàn)橹v好了中國的家庭故事，引發(fā)了廣泛的情感共鳴。（摘編自葛大偉、陳延斌《傳統(tǒng)家禮文化的地位、功能與傳承價(jià)值》）材料二：冠禮是中華禮儀的濫觴，是我國古代的成年禮，標(biāo)志著男子由少年邁入成年，在古代社會(huì)家禮文化和人生成長諸階段中占有極為重要的地位。根據(jù)禮書記載，先秦冠禮在宗廟進(jìn)行，主持者一般為受冠者的父親，即孟子說的：“丈夫之冠也，父命之。”（《孟子·滕文公下》）如果父親已經(jīng)去世，則由兄長主持。加冠前，主人要通過占卜的方式確定冠日，隨后邀請參加冠禮的賓客，尤其是為子弟加冠的正賓。加冠當(dāng)日，主人要準(zhǔn)備好冠禮所用的冠服器物等。加冠前，受冠者由贊冠者為其梳頭、挽髻、加笄，再把頭發(fā)系好，以便加冠。冠禮的主體儀式為“三加”，即由正賓依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，每次加冠都要配以相應(yīng)的服飾。加冠時(shí)，主賓要向受冠者宣讀祝詞，內(nèi)容是勉勵(lì)其樹立高尚的道德品質(zhì)和遠(yuǎn)大的人生志向。加冠后，正賓為冠者取字。同時(shí)，子弟加冠后要拜見母親和尊長，并接受他們的教誨。南宋佚名《家山圖書》所載《三加冠圖》冠禮是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮文化的重要內(nèi)容，是中華家文化與禮文化融合的結(jié)晶。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》強(qiáng)調(diào)，“充分發(fā)揮禮儀禮節(jié)的教化作用。禮儀禮節(jié)是道德素養(yǎng)的體現(xiàn)，也是道德實(shí)踐的載體”。雖然時(shí)代發(fā)生了變遷，但無論是冠禮的禮義內(nèi)容還是其禮儀教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的地方。一方面，借鑒傳統(tǒng)冠禮儀式和教化方式，為廣大青少年提供角色認(rèn)知，培育禮儀文明素養(yǎng)；另一方面，承故拓新，充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化中的積極內(nèi)容，使之成為涵養(yǎng)青少年道德人格的豐厚滋養(yǎng)。（摘編自陳延斌、王偉《傳統(tǒng)冠禮及其時(shí)代價(jià)值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為中華家禮文化源遠(yuǎn)流長，是中國人民對于家庭文明和社會(huì)治理文明的智慧結(jié)晶，深受中華歷代先民青睞。B.材料一指出儒家從修身到平天下是一個(gè)逐層遞進(jìn)的體系，而作為社會(huì)禮儀文化之軸的家禮文化對全社會(huì)的作用無所不在。C.材料一談到家禮在塑造家庭價(jià)值等方面的載體作用是無可替代的，這和材料二中說冠禮的教化方式值得深入挖掘是一致的。D.材料二提到我國目前已從國家層面重視禮儀禮節(jié)的教化作用，要充分挖掘傳統(tǒng)冠禮文化的全部內(nèi)容，使其成為青少年道德實(shí)踐的載體。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于“冠禮”的說法不正確的一項(xiàng)是（）A.冠禮是家庭家族禮儀系統(tǒng)中五禮之一，是中華禮儀的源頭。成年禮是人成長過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。B.先秦時(shí)期，冠禮的舉行非常隆重，不僅有固定的地點(diǎn)，而且要由受冠者的父親或兄長主持，還要選擇吉日。C.冠禮進(jìn)行時(shí)，正賓先會(huì)依次給受冠者加緇布冠、皮弁、爵弁，再對受冠者予以品德、志向等人生勉勵(lì)。D.加冠前，贊冠者要為受冠者做好梳頭、挽髻等準(zhǔn)備工作；加冠后，受冠者要拜見母親和尊長并接受其教誨。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一先由家禮的組成談起，然后論證其文化功能和影響，最后談其時(shí)代價(jià)值。B.材料二選取了傳統(tǒng)家禮中的冠禮作為論證對象，論證其在當(dāng)代的影響。C.材料一引用布羅代爾的觀點(diǎn)，旨在論證家禮文化的功能和影響已超出了家庭。D.材料二采用“是什么、為什么、怎么樣”的行文思路，層層遞進(jìn)，脈絡(luò)清晰。4.《禮記》曰：“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”意思是說：孝有三個(gè)層次，至高境界是以功顯親，光耀父母；其次是不讓父母為自己蒙羞；最下等級是能夠養(yǎng)活父母。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了傳統(tǒng)家禮文化怎樣的特點(diǎn)？請結(jié)合材料一簡要分析。5.材料一和材料二對于各自的論述對象“傳統(tǒng)家禮文化”“傳統(tǒng)冠禮”都提及了時(shí)代價(jià)值，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：紅棉襖孫犁風(fēng)把山坡上的荒草，吹得俯到地面上、砂石上。云并不厚，可沉重得怕人，樹葉子為昨夜初霜的侵凌焦枯了，正一片片地墜落。我同小鬼顧林從滾龍溝的大山頂上爬下來。在強(qiáng)登那峭峻的山頂時(shí)，身上發(fā)了暖，但一到山頂，被逆風(fēng)一吹，就覺得難以支持了。顧林在我眼前，連打了三個(gè)寒噤。我拉他趕緊走下來，在那容易迷失的牧羊人的路上一步一步走下，在亂石中開拔著腳步。顧林害了兩個(gè)月的瘧疾，現(xiàn)在剛休養(yǎng)得有了些力氣，我送他回原部隊(duì)。我們還都穿著單軍服，誰知一兩天天氣變得這樣劇烈。雖說有病，這孩子是很矜持的。十五歲的一個(gè)人，已經(jīng)有從吉林到邊區(qū)這一段長的、而大半是一個(gè)人流浪的旅程。在故鄉(xiāng)的草原里拉走了兩匹故人放牧的馬，偷偷賣掉了，跑到天津，做了一家制皮工廠的學(xué)徒。事變了，他投到冀中區(qū)的游擊隊(duì)里……“身子一弱就到了這樣！”像是怨恨自己。但我從那發(fā)白的而又有些顫抖的薄嘴唇，便覺得他這久病的身子是不能支持了。我希望到一個(gè)村莊，在那里休息一下，暖暖身子。風(fēng)還是吹著，云，凌人地往下垂，我想要下雨了，下的一定是雪片吧？天突然暗了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在前面的高坡上出現(xiàn)一片白色的墻壁，我盡可能地加快了腳步，顧林也勉強(qiáng)著。這時(shí)，遠(yuǎn)處山坡上，已經(jīng)有牧羊人的吆喝聲，我知道天氣該不早了，應(yīng)是攔羊下山入圈的時(shí)分。爬上那個(gè)小山莊的高坡，白墻壁上的一個(gè)小方窗就透出了燈火。我叫顧林坐在門前—塊方石上休息，自己上前打門。門很快地開了，一個(gè)姑娘走了出來。我對她說明來意，問她這里有沒有村長，她用很流利的地方話回答說，這只是一個(gè)小莊子，共總?cè)胰思?，過往的軍隊(duì)有事都是找她家的，因?yàn)樗母绺缡亲孕l(wèi)隊(duì)的一個(gè)班長。隨后她就躊躇了。今天家里只有她一個(gè)人，媽媽去外婆家了，哥哥還沒回來。她轉(zhuǎn)眼望一望顧林，對我說：“他病得很重嗎？”我說：“是?！彼盐覀冏尩剿依?，一盞高座的油燈放在窗臺(tái)上，浮在黑色油脂里的燈芯，挑著一個(gè)不停跳動(dòng)的燈花，有時(shí)碎細(xì)地爆炸著。姑娘有十六歲，穿著一件紅色的棉襖，頭發(fā)梳得很平，動(dòng)作很敏捷，和人說話的時(shí)候，眼睛便盯住人。我想，屋里要沒有那燈光和灶下的柴火的光，機(jī)靈的兩只大眼也會(huì)把這間屋子照亮的吧？她挽起兩只袖子，正在燒她一個(gè)人的晚飯。我一時(shí)覺得我們休息在這里，有些不適當(dāng)。但顧林躺在那只鋪一張破席子的炕上了，顯然他已是筋疲力盡。我摸摸他的額，又熱到灼手的程度?！澳愕牟〔粫?huì)又犯了吧？”顧林沒有說話，我只聽到他牙齒的“嘚嘚”聲，他又發(fā)起冷來。我有些發(fā)慌，我們沒有一件蓋的東西?？坏囊唤呛孟袷怯幸粭l棉被，我問那正在低頭燒火的姑娘，是不是可以拿來蓋一下，姑娘拾著頭沒聽完我的話，便跳起來，爬到炕上，把它拉過來替顧林蓋上去。一邊嘴里說，她家是有兩條被的，哥哥今天背一條出操去了。把被緊緊地蓋住了顧林的蜷伏的身體，她才跳下來，臨離開，把手按按顧林的頭，對我蹙著眉說：“一定是打擺子！”她回去吹那因?yàn)槌睗穸绲哪静窳?，我坐在顧林的身邊，從門口向外望著那昏暗的天。我聽到風(fēng)還在刮，隔壁有一只驢子在叫。我想起明天顧林是不是能走，有些愁悶起來。姑娘對我慢慢地講起話來。灶膛里的火旺了，火光照得她的臉發(fā)紅，那件深紅的棉襖，便像蔓延著火焰一樣。她對我講，今年打擺子的人很多。她問我顧林的病用什么法子治過。她說有一個(gè)好方法，用白紙剪一個(gè)打秋千的小人形，晚上睡覺，放在身下，第二天用黃裱紙卷起來，向東南走出三十六步，用火焚化，便好了。她小時(shí)便害過這樣的病，是用這個(gè)方法治好的。說完便笑起來：“這是不是迷信呢？”夜晚靜得很，顧林有時(shí)發(fā)出呻吟聲，身體越縮攏越小起來。我知道他冷。我摸摸那條棉被，不只破爛，簡直像紙一樣單薄。我已經(jīng)恢復(fù)了溫暖，就脫下我的軍服的上身，只留下里面一件襯衫，把軍服蓋在顧林的頭上。這時(shí)，鍋里的飯已經(jīng)煮好。姑娘盛了一碗米湯放在炕沿上，她看見我把軍服蓋上去，就沉吟著說：“那不抵事?！彼謾C(jī)靈地盯視著我。我只是對她干笑了一下，表示這不抵事．怎樣辦呢？我看見她右手觸著自己棉襖的偏在左邊的紐扣，最下的一個(gè)，已經(jīng)應(yīng)手而開了。她后退了一步，對我說：“蓋上我這件棉襖好不好？”沒等我答話，她便轉(zhuǎn)過身去斷然地脫了下來，我看見她的臉飛紅了一下．但馬上平復(fù)了。她把棉襖遞給我，自己退到角落里把內(nèi)衣整理了一下，便又坐到灶前去了，末了還笑著講：“我也是今天早上才穿上的?！彼砩现涣粝乱患欛薜幕l布的小衫。對這個(gè)舉動(dòng)，我來不及驚異，我只是把那滿留著姑娘的體溫的棉襖替顧林蓋上，我只是覺得身邊這女人的動(dòng)作，是幼年自己病倒了時(shí)，服侍自己的媽媽和姐姐有過的。我凝視著那暗紅的棉襖。姑娘凝視著那灶膛里一熄一燃的余燼。一時(shí)，她又講話了。她問我從哪里來，盡走過哪些地方，哪里的婦女自衛(wèi)隊(duì)好。又問我，什么時(shí)候婦女自衛(wèi)隊(duì)再來一次檢閱。一會(huì)兒我才知道，在去年，平山縣婦女自衛(wèi)隊(duì)檢閱的時(shí)候，打靶，她是第三名！1941年（節(jié)選自孫犁《白洋淀紀(jì)事》）材料二：在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。……私的毛病在中國實(shí)在比了愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。現(xiàn)在已成了外國輿論一致攻擊我們的把柄了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開篇以細(xì)膩的筆觸描繪了寒冷的山坡、焦枯的樹葉和迎面而來的寒風(fēng)等細(xì)節(jié)，為后文情節(jié)發(fā)展奠定了悲涼的基調(diào)。B.第6自然段通過“我”對雨雪天氣的判斷以及“我”感覺到的天色變化，折射出“我”內(nèi)心中對于顧林病情的焦慮與擔(dān)憂。C.小說寫姑娘面對來投宿的“我”和小戰(zhàn)士的躊躇神情以及她介紹治打擺子的迷信方法，使得人物形象更加真實(shí)而豐滿。D.本文主要運(yùn)用第一人稱“我”敘述故事，在敘述重點(diǎn)人物時(shí)又用第三人稱“她”，人稱交替使用，使敘述更為立體化。7.關(guān)于小說最后一段的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.姑娘的講話雖然不屬于小說的主要情節(jié)，但卻是主要情節(jié)之外的必要補(bǔ)充。B.補(bǔ)敘姑娘打靶的好成績，暗含了作者對于姑娘積極上進(jìn)的革命覺悟的贊美。C.相較于直接敘述，使用轉(zhuǎn)述的方式再現(xiàn)姑娘與“我”的談話，更具情境感。D.交代姑娘婦女自衛(wèi)隊(duì)員的身份，賦予了故事更深的意蘊(yùn)，使小說余味無窮。8.請結(jié)合材料二的論述和小說的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓Α都t棉襖》中“姑娘”作為“新鄉(xiāng)民”形象的理解。9.讀完這篇小說后，你的語文老師打算結(jié)合下面這一文學(xué)爭鳴現(xiàn)象上一節(jié)研討課。2009年，暨南大學(xué)宋教授在國內(nèi)權(quán)威雜志發(fā)表論文《經(jīng)典的模仿：〈百合花〉與〈紅棉襖〉之比較分析》，指出《紅棉襖》與《百合花》兩部作品之間客觀存在著一種歷史承襲的模仿關(guān)系。同年，中國社科院文學(xué)研究所李教授在該期刊上發(fā)表爭鳴文章《模仿、獨(dú)創(chuàng)及其他——為〈百合花〉辯護(hù)》，認(rèn)為宋教授沒有準(zhǔn)確地了解和認(rèn)識《紅棉襖》與《百合花》之間的高下和優(yōu)劣，茹志鵑的《百合花》與孫犁的《紅棉襖》相比，有諸多超越之處。語文老師邀請你在這節(jié)研討課上發(fā)言。你支持宋教授的觀點(diǎn)還是李教授的觀點(diǎn)？請結(jié)合兩篇小說的內(nèi)容，寫出你的發(fā)言概要。二、古代詩文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師。孔子師郟子、甚弘、師裹、老聃。郟子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（選自韓愈《師說》）材料二：善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎!夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計(jì)者謂之天扶與之?！兑住吩唬骸耙暵目枷??！鄙漆t(yī)善計(jì)者為之。（選自韓愈《醫(yī)說》）10.下列對文中畫波浪線部分?jǐn)嗑?，正確的一項(xiàng)是（）A.憂其所/可恃/懼其所可矜/善醫(yī)/善計(jì)者謂之天扶與之。B.憂其所可恃/懼其所可矜/善醫(yī)善計(jì)者/謂之天扶與之。C.憂其所可恃/懼其所可矜/善醫(yī)/善計(jì)者謂之天扶/與之。D.憂其所/可恃/懼其所可矜/善醫(yī)善計(jì)者/謂之/天扶與之。11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”和“其知所以為天下乎”中的“所以”意義相同。B.“師道之不傳也久矣”和“傳數(shù)十王而天下不傾者”中的“傳”字意義不同。C.“六藝”即指六種儒家經(jīng)典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。D.“則群聚而笑之”和“諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣”中的“而”意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《師說》第一段肯定從古以來老師對于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?誰都有迷惑，需有“師”來解“惑”。B.韓愈在《師說》第三段中得出一個(gè)重要的結(jié)論，師和弟子的關(guān)系是相對的，和前文提出的“能者為師”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。C.《醫(yī)說》一文開始就提到擅長看病醫(yī)生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根據(jù)病人的脈象來判斷他是否有病。D.韓愈在《醫(yī)說》一文中縱貫古今，從夏商周談到秦漢以后至隋唐各時(shí)期的興衰歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，發(fā)人深省。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。14.《師說》和《醫(yī)說》兩篇文章均屬于“雜說”,請簡要概括韓愈《醫(yī)說》的主要內(nèi)容，并說明兩篇“說”其論證方法的主要不同之處。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。望秦川①李頎②秦川朝望迥，日出正東峰。遠(yuǎn)近山河凈，逶迤城闕重。秋聲萬戶竹，寒色五陵③松?？陀袣w歟嘆，凄其霜露濃。①秦川，泛指今秦嶺以北平原地帶，按此詩中意思指長安一帶。②李頎，唐代詩人，四十五歲中進(jìn)士后，只任過新鄉(xiāng)縣尉之類的小官，屢次考績，未得遷調(diào)?！锻卮ā窞樵娙送砟贽o官歸隱故鄉(xiāng)、離別長安途中所作。③五陵：長安城外漢代的五個(gè)皇帝的陵墓。15.下列對這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)開端，緊扣題目，由“望”字入手，描述了清晨詩人遠(yuǎn)眺所見的秦川。B.頷聯(lián)承接首聯(lián)，具體描繪山河城闕，“凈”“重”二字傳神點(diǎn)染出景物特點(diǎn)。C.頸聯(lián)筆調(diào)一轉(zhuǎn)，意境隨之變化，視聽結(jié)合，寫出了秦川大地的秋聲秋色。D.尾聯(lián)收束全詩，點(diǎn)明主旨，說明寫作此詩的原意，表明對“客”的同情。16.古人曾說“作詩不過情景二端”，請從“情”與“景”的角度入手賞析本詩。（三）名句名篇默寫。17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子的《勸學(xué)》中，作者用“___________________，___________________”兩個(gè)比喻印證君子只要廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)智慧通達(dá)，行為沒有過錯(cuò)的道理。（2）秦觀在《鵲橋仙》中表明愛情天長地久，不在一朝一夕的依戀的句子是“_____________________，____________________”。（3）在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫出了自己登上泰山山頂時(shí)剎那間的感受的句子是“_____________________，____________________”。（4）李煜的《虞美人》（春花秋月何時(shí)了）一詞中詞人遙望金陵，并傳出物是人非的無限悵恨的感嘆的句子是“_____________________，____________________”。（5）生活在自然之中，“清風(fēng)”二字常會(huì)撩動(dòng)古人心弦，化作佳句融入詩文之中，其中令你印象深刻的兩句是“____________________，____________________”。三、語言文字運(yùn)用。（共16分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。每當(dāng)夏天結(jié)束，世界上許多地方的樹木都會(huì)模樣大變。紅色、橙色、黃色以及棕色的葉子隨著微風(fēng)翩翩起舞，最終飄落在地，給大地蓋上了一層松脆的“毯子”。秋天賦予了大自然獨(dú)特的色彩，但①，這卻是一個(gè)需要全力以赴爭得生機(jī)的季節(jié)。光合作用是樹葉產(chǎn)出日常所需營養(yǎng)物質(zhì)的重要過程，其中，一種名為葉綠體的細(xì)胞器在這個(gè)過程中起到了關(guān)鍵作用。到了秋天，落葉樹會(huì)暫停光合作用，將營養(yǎng)物質(zhì)轉(zhuǎn)移到樹干中儲(chǔ)存，用以度過更為寒冷的冬季。隨著②，樹葉中的其他色素便紛紛登場，成為秋天的主角，把大地裝點(diǎn)得五彩繽紛。除了常青樹以外，大部分落葉樹的樹葉都很薄。在非常寒冷的冬天，如果樹葉繼續(xù)掛在枝干上，反而會(huì)因?yàn)榧?xì)胞被凍裂，儲(chǔ)藏的營養(yǎng)物質(zhì)大量流失，給樹木越冬休眠③。18.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19.下列句子所用的修辭手法與文