外國(guó)文學(xué)史-10比較詩(shī)學(xué)市公開(kāi)課一等獎(jiǎng)省賽課微課金獎(jiǎng)?wù)n件

第九章比較詩(shī)學(xué)

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比較詩(shī)學(xué)是從跨文化角度對(duì)文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)比較研究。

2/55詩(shī)學(xué)（Poetics）在西方泛指文學(xué)理論。

鑒于中國(guó)古代文論詳細(xì)情況和當(dāng)今文學(xué)理論發(fā)展趨勢(shì)，文學(xué)批評(píng)納入比較詩(shī)學(xué)范圍。

3/55歷史探尋和批判或美學(xué)沉思，這兩種方法認(rèn)為它們自己是勢(shì)不兩立對(duì)頭，而實(shí)際上，它們必須相互補(bǔ)充；假如能將二者結(jié)合起來(lái)，比較文學(xué)便會(huì)不可違拗地導(dǎo)向比較詩(shī)學(xué)。艾金伯勒《比較不是理由》4/55第一節(jié)比較詩(shī)學(xué)研究對(duì)象

5/55一、文藝?yán)碚撆u(píng)體系比較研究這是一個(gè)整體比較，包含不一樣批評(píng)理論體系哲學(xué)基礎(chǔ)、思維模式、研究方法、理論構(gòu)架、文學(xué)規(guī)律和特點(diǎn)比較研究。6/55哲學(xué)基礎(chǔ)：中國(guó)以道為源，無(wú)中生有，虛實(shí)相生；西方以Being（存在）為本，從有到實(shí)體。認(rèn)識(shí)方式：認(rèn)識(shí)與體認(rèn)思維方式：邏輯理性思維方式直觀體悟思維方式，含有詳細(xì)性和整體性特征。7/55體系比較中要注意文論內(nèi)部異質(zhì)原因8/55二、理論范圍和批評(píng)術(shù)語(yǔ)比較研究

怎樣把中國(guó)傳統(tǒng)文論中術(shù)語(yǔ)和西方術(shù)語(yǔ)加以比較和相互闡發(fā)，是比較詩(shī)學(xué)主要任務(wù)之一。錢(qián)鐘書(shū)9/55中國(guó)古代術(shù)語(yǔ)“使用一些生動(dòng)形容詞，繪形繪色，給人以暗示，資人以聯(lián)想，供人以全貌，甚至給人以藝術(shù)享受，還能表現(xiàn)出深度；但有時(shí)流于迷離含糊，好像是神龍，見(jiàn)首不見(jiàn)尾，讓人不得要領(lǐng)。”

季羨林10/55西方文論持一個(gè)分析性語(yǔ)言，其概念和術(shù)語(yǔ)盡管在不一樣時(shí)代或不一樣文論家闡述中其內(nèi)涵會(huì)有所不一樣或改變，但在特定上下文中卻易于限定。11/55文學(xué)與世界：中國(guó)有道、物，西方有模仿、理念等；文學(xué)與作者：中國(guó)有神思、妙悟、感興，西方有靈感、迷狂、直覺(jué)等；作品內(nèi)在關(guān)系：中國(guó)有文、意、真幻、氣韻，西方有符號(hào)、思想、結(jié)構(gòu)、敘述等；文學(xué)與讀者：中國(guó)有興觀群怨，西方有凈化、宣泄，等等。

12/55對(duì)外來(lái)術(shù)語(yǔ)識(shí)別、消化、利用和接收國(guó)對(duì)這個(gè)術(shù)語(yǔ)了解和改造?！皟艋保↘atharsis）、“功效”、“反諷”等

《文學(xué)研究中巴羅克概念》“經(jīng)典”、“現(xiàn)實(shí)主義”、“當(dāng)代性”在中國(guó)

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王國(guó)維“境界”說(shuō)在研究中尋找表現(xiàn)本身理論特色術(shù)語(yǔ)，是比較詩(shī)學(xué)使命之所在。

14/55三、理論大師或批評(píng)大家比較研究

首先，比較不一樣國(guó)家沒(méi)有直接聯(lián)絡(luò)文論家、批評(píng)家理論觀點(diǎn)和批評(píng)實(shí)踐。第二，探討一些文藝?yán)碚摷?、批評(píng)家對(duì)各國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)影響（大師級(jí)人物）。第三，研究某一理論家思想起源。

15/55第二節(jié)比較詩(shī)學(xué)研究類(lèi)型16/55一、對(duì)比研究（一）文學(xué)本體論——言志與模仿17/55詩(shī)言志發(fā)乎情，止乎禮義史詩(shī)、悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂(lè)和豎琴樂(lè)——這一切實(shí)際上是摹仿?！獊喞锸慷嗟虑楦行?8/55（二）創(chuàng)作論——神似與真實(shí)

中西文論都考究文學(xué)真實(shí)性，但側(cè)重點(diǎn)不一樣。中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)真偏于主體感受真，而西方偏于所模仿客體真。19/55王維：《袁安臥雪圖》“雪里芭蕉”得心應(yīng)手，意到便成其理入神，迥得天意“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難能夠形器求也”

西方強(qiáng)調(diào)所模仿客體真實(shí)乃至細(xì)節(jié)真實(shí)。20/55（三）作品論——意境與經(jīng)典意境：情景交融、虛實(shí)統(tǒng)一、物我貫通?！拔膶W(xué)之工不工，亦視其意境之有沒(méi)有，與其深淺而已”。

經(jīng)典：共性與個(gè)性統(tǒng)一。21/55意境所強(qiáng)調(diào)“境生象外”與經(jīng)典所提倡“個(gè)性中共性”都含有寓無(wú)限于有限性質(zhì)。差異：意境側(cè)重于景物描繪，經(jīng)典側(cè)重于人物塑造；意境更偏重于主體情感表現(xiàn)，經(jīng)典更重視客觀形象再現(xiàn)。

22/55（四）作家論——人品與詩(shī)品文如其人讀其書(shū)，頌其詩(shī)，不知其人可乎，是以論世也。孟子

假如詩(shī)人成功了，那么這首詩(shī)本身就表現(xiàn)出詩(shī)人當(dāng)初試圖干些什么。假如詩(shī)人沒(méi)有成功，那么這首詩(shī)就不是充分證據(jù)。

23/55（五）觀賞論——逆志與求知

中西文論都重視文藝觀賞中審美感受，都看到了審美中想象和情感作用，但二者在審美目標(biāo)性有區(qū)分。24/55我國(guó)古人審美更多地是一個(gè)體驗(yàn)活動(dòng)，體驗(yàn)路線是“以意逆志”，與作者相會(huì)。而且這種體驗(yàn)是難以表述領(lǐng)悟。

自見(jiàn)其趣25/55西方學(xué)者審美是一個(gè)認(rèn)識(shí)活動(dòng)，文學(xué)作品被視為世界和可知事物地圖，經(jīng)過(guò)把握文學(xué)作品深刻本質(zhì)內(nèi)容而取得發(fā)覺(jué)愉悅。聰明讀者絕不會(huì)把光陰虛擲，他要在作品中尋找妙諦真知。波瓦洛26/55六中和之美與片面深刻27/55二、闡發(fā)研究所謂闡發(fā)研究，即將不一樣民族文學(xué)觀念、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)中一些含有內(nèi)在可比性基本問(wèn)題加以相互印證，相互發(fā)覺(jué)，相互闡釋，并相互利用，以求把握文學(xué)普遍規(guī)律。即在相互參考中找到共同問(wèn)題，證實(shí)共同性，以到達(dá)深入溝通和了解。28/55（一）“詩(shī)能夠怨”與痛苦解脫中西文論都一致必定痛苦對(duì)文學(xué)創(chuàng)作主動(dòng)作用。痛苦在一定意義上是創(chuàng)作動(dòng)力，表現(xiàn)痛苦詩(shī)篇較之歡娛作品含有更強(qiáng)藝術(shù)感染力。29/55司馬遷：發(fā)憤著書(shū)劉勰：蚌病成珠鐘嶸：使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)韓愈：夫和平之音淡薄，而愁思組織聲要妙；歡娛之辭難工，而窮苦之言易好

30/55叔本華：解脫說(shuō)福樓拜：與珍珠是牡蠣生病所結(jié)成一樣，文學(xué)創(chuàng)作是作家更深層痛苦流露。尼采弗洛伊德31/55中國(guó)詩(shī)人苦悶往往含有強(qiáng)烈社會(huì)政治內(nèi)涵，痛苦原因是因?yàn)槔硐牒陀檬乐牟坏脤?shí)現(xiàn)。西方文人痛苦之源，多是“欲望”，尤其是人本能欲望。32/55（二）言不及意與語(yǔ)言局限中西哲人和文人都曾表現(xiàn)出對(duì)語(yǔ)言不足種種思索和反抗。33/55《易經(jīng)》：書(shū)不盡言，言不盡意老子：道可道，非常道陸機(jī)：恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也嚴(yán)羽：不涉理路，不落言筌

34/55黑格爾尼采：開(kāi)口便俗斯賓諾莎：文字乃迷誤之源伽達(dá)默爾：語(yǔ)言“橋”與“墻”35/55中國(guó)：空靈和神秘西方：懷疑和多元36/55（三）詩(shī)無(wú)達(dá)詁與闡釋學(xué)《易經(jīng)》：見(jiàn)仁見(jiàn)智王夫之：作者用一致之思，讀者各以其情而自得。金圣嘆：文者見(jiàn)之謂之文，淫者見(jiàn)之謂之淫。

西方當(dāng)代闡釋學(xué)接收美學(xué)37/55中國(guó)文人偏重觀賞者個(gè)人素養(yǎng)。西方學(xué)者主要從時(shí)間距離角度來(lái)敘述闡釋差異。38/55三、流變研究這是一個(gè)對(duì)文學(xué)理論批評(píng)在不一樣國(guó)度傳輸和流變研究。39/55（一）中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)與西方文學(xué)觀念梁?jiǎn)⒊汉姓紊始みM(jìn)小說(shuō)觀念王國(guó)維：《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》《人間詞話》

40/55（二）當(dāng)代文學(xué)理論批評(píng)研究

胡適直接介紹并實(shí)踐了杜威經(jīng)驗(yàn)主義方法梁實(shí)秋深受美國(guó)白壁德新人文主義思潮影響，朱自清與語(yǔ)義學(xué)李健吾等人對(duì)法國(guó)印象主義批評(píng)借鑒41/55（三）當(dāng)代文學(xué)批評(píng)學(xué)與20世紀(jì)西方文論當(dāng)代文學(xué)批評(píng)學(xué)建立，是以對(duì)西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)理論和方法引進(jìn)為基礎(chǔ)。

結(jié)構(gòu)主義批評(píng)解構(gòu)批評(píng)42/55第三節(jié)研究比較詩(shī)學(xué)意義

43/55一、研究比較詩(shī)學(xué)意義（一）拓展和深化比較文學(xué)研究

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我相信，對(duì)歷史上互不關(guān)聯(lián)批評(píng)傳統(tǒng)比較研究，比如中國(guó)和西方之間比較，在理論層次上比在實(shí)際層次上導(dǎo)出更豐碩結(jié)果?！?jiǎng)⑷粲蕖吨袊?guó)文學(xué)理論》45/55（二）科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)傳統(tǒng)文論體系特征（三）建立一個(gè)當(dāng)代、科學(xué)、多元文學(xué)理論46/55二、理論模式建構(gòu)（一）尋求共同理論模式

47/55世界|作品/\作者讀者

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阿布拉姆斯《鏡與燈》48/55

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