現(xiàn)代企業(yè)人不可缺少的三種精神

現(xiàn)代企業(yè)人不可缺少的三種精神

作為文明古國(guó)，傳統(tǒng)文化潛移默化地影響著生長(zhǎng)于其中的我們絕大多數(shù)者。甚至無需談古論今，父輩的一些觀念也在塑造著子輩的生活道路、工作道路和事業(yè)道路。隨著時(shí)代變遷，物質(zhì)的極大豐富、信息技術(shù)的發(fā)達(dá)和交流的增多，帶給我們的更多的是感覺刺激，這個(gè)感覺強(qiáng)化了傳統(tǒng)思維模式影響，而當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的就是我們這個(gè)民族缺少的一種細(xì)膩化的理性——分析式的思維。

企業(yè)是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中繼家庭、國(guó)家、軍隊(duì)、教派等組織之后出現(xiàn)的一種社會(huì)化的生產(chǎn)性組織。論器物，數(shù)千年的中國(guó)商代制作的青銅器不遜色于21世紀(jì)現(xiàn)代工業(yè)模具制造的產(chǎn)品，但那個(gè)時(shí)代的青銅器，類似今日的各種奢侈品，但遠(yuǎn)不及今日奢侈品面對(duì)的社會(huì)需求，一是物品制造保障能力有限，二是社會(huì)需求能力有限，三是社會(huì)機(jī)制問題，如祖?zhèn)髅胤街嬖凇?/p>

然而中國(guó)的企業(yè)發(fā)展越發(fā)遲滯，我們甚至將其歸咎于中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也埋怨中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展歷程，殊不知我們每個(gè)人也是這個(gè)社會(huì)成員之一。筆者曾自我設(shè)問，三十多年前的安徽小崗村的那些按手印搞分田責(zé)任制的農(nóng)民與浙江義烏農(nóng)村那些同樣為生存選擇走南闖北的行商有何區(qū)別。在相同的體制、近似的社會(huì)文化背景中，在地域文化影響下不同的個(gè)體選擇不同的生存和發(fā)展發(fā)展方式，同樣，中外不同的企業(yè)也在選擇不同的生存和發(fā)展方式。

1、企業(yè)家精神

追求財(cái)富，一部分是為了私欲，一部分是為了興趣，有研究認(rèn)為國(guó)外、尤其是歐美的企業(yè)家更多是為了興趣而創(chuàng)辦企業(yè)，對(duì)于中國(guó)多數(shù)企業(yè)家更多是為了私欲而去創(chuàng)辦企業(yè)。對(duì)于一個(gè)物質(zhì)還不十分豐富的社會(huì)，一部分人為了私欲去創(chuàng)辦企業(yè)遠(yuǎn)比沒有人創(chuàng)辦企業(yè)要好，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)早就認(rèn)為企業(yè)家是繼土地、勞動(dòng)之后創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的一個(gè)重要因素；在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，企業(yè)家只是一種作為生產(chǎn)要素的社會(huì)資源，并不是社會(huì)常識(shí)概念中的經(jīng)營(yíng)企業(yè)并富有成果之人或財(cái)富的化身。

企業(yè)家創(chuàng)辦了企業(yè)，但并不是所有創(chuàng)辦企業(yè)的人就是企業(yè)家。對(duì)于什么是企業(yè)家精神，同樣是經(jīng)濟(jì)學(xué)家討論的更多一些，而且更多是從經(jīng)濟(jì)學(xué)所適用的宏觀創(chuàng)造財(cái)富的角度去認(rèn)識(shí)。企業(yè)家通過企業(yè)追求財(cái)富，企業(yè)是個(gè)生命體，從企業(yè)家角度就是創(chuàng)業(yè)、成業(yè)、守業(yè)和展業(yè)，在這一系列過程中，企業(yè)家個(gè)人思想和行為被歸納為一種精神要素。

在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中期企業(yè)創(chuàng)辦之時(shí)，企業(yè)家過于從企業(yè)中追逐財(cái)富，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，甚至催生一股社會(huì)政治力量和一些國(guó)家。時(shí)至今日，在中國(guó)一些財(cái)務(wù)類等教科書中依然堂而皇之地聲明采用早已被西方社會(huì)所摒棄的企業(yè)利潤(rùn)最大化的目標(biāo)描述，利益相關(guān)者觀念是現(xiàn)代企業(yè)家在創(chuàng)業(yè)、成業(yè)、守業(yè)和展業(yè)各個(gè)階段所秉持的基本理念。

許多人認(rèn)為企業(yè)家精神是創(chuàng)新、冒險(xiǎn)、合作等等，極限運(yùn)動(dòng)等各種活動(dòng)愛好者們也富有創(chuàng)新思想、也有冒險(xiǎn)行為和合作行為，但這些從業(yè)者都不具有利益相關(guān)者觀念的這種企業(yè)家精神。

2、職業(yè)化精神

人生選擇一種職業(yè)，具有較大的偶然性，但自己總認(rèn)為具有更多的必然性，只不過不是必然的機(jī)械性。本能性行為多數(shù)是為了滿足或達(dá)成自然生理原始性需求，社會(huì)發(fā)展讓人有更多的機(jī)會(huì)選擇自己的職業(yè)來謀生，職業(yè)選擇的范圍或權(quán)利越大，謀生的意圖越發(fā)減小。

個(gè)體所具有的學(xué)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)往往將一個(gè)人引向一種職業(yè)。人生前60年時(shí)光中差不多有三分之一到二分之一處于學(xué)習(xí)階段，這些學(xué)習(xí)的結(jié)果在一定程度上影響著一個(gè)人所要終生從事的職業(yè)。但實(shí)際上差不多有近半數(shù)人所從事的職業(yè)與當(dāng)初的大學(xué)專業(yè)關(guān)系不大，這也說明大學(xué)培養(yǎng)的依然是一種基本素質(zhì)。

在學(xué)習(xí)階段，有一部分學(xué)生視學(xué)習(xí)為神明，相信一份耕耘一份收獲，衡量學(xué)習(xí)成就的是學(xué)習(xí)考試成績(jī)，而學(xué)習(xí)效率容易被忽視。同樣是學(xué)習(xí)若干年，但各人的學(xué)習(xí)效率差異很大，而管理科學(xué)肇始就是對(duì)人的工作行為效率的追求，其方式就是人的行為方式的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化，進(jìn)而職業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化被稱之為職業(yè)化或職業(yè)精神。筆者曾在此前的文稿中從職業(yè)化過程來認(rèn)識(shí)職業(yè)化精神——開放性、專業(yè)性、能力本位、績(jī)效導(dǎo)向和合作性。這五者之間的關(guān)系并不是一個(gè)層級(jí)的概念，對(duì)人的行為影響層次也不相同，開放性和合作性是基礎(chǔ)，績(jī)效是目的，專業(yè)性和能力是途徑。

職業(yè)化精神也不是一蹴而就的，其形成也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，學(xué)業(yè)、敬業(yè)、樂業(yè)和成業(yè)，職業(yè)化精神的五個(gè)方面在四個(gè)階段并不是同步遞進(jìn)的，而是相互交錯(cuò)推進(jìn)的。

3、自我實(shí)現(xiàn)精神

人解決了基本物質(zhì)生活之后才有自我精神的追求，這似乎是當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)代社會(huì)的常識(shí)。其實(shí)人自從有了自我意識(shí)，這種意識(shí)一方面增加了人與自然、人與社會(huì)相互作用及自我行為的調(diào)節(jié)能力，另一方面也增添了人類的諸多失衡行為，如自殺和同性行為。

自我意識(shí)和生命作為人類自身的謎，如同想象中的潘多拉之盒。試想，如果有朝一日，科技發(fā)展讓人類通過一定儀器能夠研判自己的死亡之日，那人類面對(duì)這樣一種情境，情以何堪。人的行為調(diào)節(jié)有多重方式，從生理的角度就有內(nèi)分泌系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)，到突破身體的限制而調(diào)節(jié)人的活動(dòng)范圍的心理系統(tǒng)，及自我調(diào)節(jié)的自我意識(shí)，以及更高層次的文化繼承性的調(diào)節(jié)。

認(rèn)識(shí)自我是個(gè)人心理發(fā)展的必然階段，認(rèn)識(shí)自我更多是在認(rèn)識(shí)他人、認(rèn)識(shí)事物、認(rèn)識(shí)社會(huì)乃至認(rèn)識(shí)企業(yè)中獲得。認(rèn)識(shí)自我是自我行為的起點(diǎn)，而遵循職業(yè)化精神、企業(yè)家精神乃是自我行為的目標(biāo)，期間就需要自我實(shí)現(xiàn)精神去填充。馬斯洛根據(jù)其研究提出自我實(shí)現(xiàn)者的15種心理特征，其實(shí)簡(jiǎn)而言之就是一句話——認(rèn)識(shí)、分析和解決問題并樂于其中。

作為學(xué)生，每個(gè)人在自己的學(xué)科中都碰到永遠(yuǎn)解答不完的各類問題，但這些問題不論是幾秒鐘，乃至數(shù)天來解決，終究作為一種訓(xùn)練手段而已。當(dāng)