八年級語文上冊第15課老子二章省公開課一等獎新名師獲獎?wù)n件

老子二章1/29老子釋義方言“格老子”天大地大，老子最大！老子這些意思怎么來？道教與老子老子思想2/29老子老子與當(dāng)代生活老子其人3/29道

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此二者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。有

物

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吾不知其名，強為之名，字之曰道。4/29教學(xué)目標(biāo)藝術(shù)賞析思索練習(xí)內(nèi)容述評譯文背景介紹作者介紹教學(xué)重點資料鏈接

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有沒有相生，難易相成，長短相形，高低相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。老子二章5/29教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生正確了解老子思想內(nèi)涵，科學(xué)地繼承中華民族傳統(tǒng)文化之精華，提升本身人文素質(zhì)。6/29教學(xué)重點一、對老子二章所闡釋思想深層認(rèn)識。二、關(guān)于文中所論美丑、善惡、有余和不足認(rèn)識。7/29作者介紹

老子，即老聃，姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣（今河南鹿邑東）人。春秋末期著名思想家。曾任周守藏室之史（或稱柱下史）。相傳孔子適周，曾向他問禮。后棄官歸隱。老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，后世與莊子并稱“老莊”。其思想關(guān)鍵是“道法自然”，“主張貴柔守雌，無為而治”。

《老子》，亦稱《道德經(jīng)》，道家學(xué)派經(jīng)典。今通行本分上、下二編八十一章（《道經(jīng)》三十七章，《德經(jīng)》四十四章，1973年長沙馬王堆漢墓出土帛書《老子》甲、乙兩種本子，則《德經(jīng)》在前，《道經(jīng)》在后）。相傳為老聃所作，今人認(rèn)為可能編定于戰(zhàn)國中期，但基本保留了老子本人思想?！独献印氛Z言樸素流暢，多用排比韻語，音調(diào)諧婉，便于記誦，含有深刻哲理性與系統(tǒng)思辨性，對中國傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)影響。8/29背景介紹

老子所處時代，天下大亂，諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭，無德無能卻好大喜功，強作妄為。使百姓饑寒交迫，疲于奔命。結(jié)果勞民傷財，造成人民災(zāi)難。在這種情況下，老子針對統(tǒng)治者治國策略，提出“無為而治”思想，呼吁統(tǒng)治者要“無為”，不要過多干涉百姓生活。老子“無為”不是“不為”而是含有“不妄為”“不亂為”，要順應(yīng)客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律意思。數(shù)千年來，老子“無為”思想對中華民族性格行為和人生觀產(chǎn)生了深刻影響。9/29譯文

假如天下人都知曉美事物之所認(rèn)為美，這就有了丑；都知曉善事物之所認(rèn)為善，這就有了惡。有和無相對而生，難和易相反相成，長和短相形而見，高和下相對而顯，音和聲相配而和，先和后相鄰而隨。這些都是永恒不變道理。所以，圣人用“無為”態(tài)度處理世事，實施正己正人“不言”之教化。任憑萬物自作自息而不去強力主宰；萬物生成不據(jù)為己有；有所作為，但不因之而自恃；成就大事而不居功。就是因為他有功而不自居，其功就永恒不滅。自然規(guī)律不就象張弓一樣嗎？弦位高了就壓低些，弦位低了就抬高些，弦位過滿就減損些，弦位不足就補充些。自然法則，是損減有余來補充不足。人類社會世俗作法卻不然，而是損減不足來供奉有余。誰能自己有余而用來貢獻(xiàn)給天下呢？只有有道之人。所以，圣人有所作為卻不自恃，有所成就也不居功自傲，他不愿顯示自己賢德。10/29內(nèi)容述評

第一章內(nèi)容分兩層：第一層集中鮮明表示了老子樸素辯證法思想。他經(jīng)過日常社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都含有相互依存、相互聯(lián)絡(luò)、相互作用關(guān)系，論說了對立統(tǒng)一規(guī)律，確認(rèn)了對立統(tǒng)一永恒、普遍法則。

在前一層意思基礎(chǔ)上，展開第二層意思：處于矛盾對立客觀世界，人們應(yīng)該怎樣對待呢？老子提出了“無為”觀點。此處所講“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)人們社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵照事物客觀發(fā)展規(guī)律。他以圣人為例，教誨人們要有所作為，但不是強作妄為。第二章反應(yīng)了老子社會思想。他以“天之道”來與“人之道”作對比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。他要求人類社會也應(yīng)該改變“損不足以奉有余”不合理、不平等現(xiàn)象，效法自然界“損有余而補不足”法則，“損有余以奉天下”表示了他社會財富平均化和人類平等觀念。表示了老子對統(tǒng)治者推行苛政痛恨，對老百姓生活艱難困苦同情。這是《老子》中人民性一面，是其精粹。11/29

藝術(shù)賞析

一、韻律美句式長短搭配，考究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。如本課第一章：其中“生”、“成”、“形”、“盈”、“恒”都是eng韻，讀起來鏗鏘有力，順口好記。二、喻像美

《老子》是論說抽象道理，而其中經(jīng)常采取比喻手法，借物說理，使文章生動形象、簡練直觀。如本課第二章：用張弓來比喻自然法則，進而闡釋自己思想觀點，極其形象生動地揭示出深刻哲理。三、結(jié)構(gòu)美時而整齊統(tǒng)一，時而錯綜改變，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已”這一句本能夠采取整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已?！辈贿^，作者為防止結(jié)構(gòu)呆板，改變一下說法，使句子含有錯綜美。12/29思索與練習(xí)

一、你對美與丑、善與惡有什么認(rèn)識？美與丑、善與惡，有矛盾斗爭一面，是否也有相互依存及向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化另一面？二、“損有余而補不足”，是否說明天道自然是公平？“損不足以奉有余”，是否說明人道總是逆天而行？三、強行要求非此即彼同一與強調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一友好，二者截然相反，何者合天道而順民意？何者逆天道而非善政？談?wù)勀阏J(rèn)識。

美與丑、善與惡都是相對立而存在，沒有美也就無所謂丑；沒有善也就無所謂惡，反之也是一樣，他們是矛盾兩個方面，二者相互斗爭也相互依存，在一定條件下，也能夠向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化?！皳p有余以補不足”是自然規(guī)律，也就是所謂天道，是不可抗拒；損不足以奉有余是人道，是違反自然規(guī)律，但人道是能夠改變，是能夠順應(yīng)天道。

任何事物都有區(qū)分于其它事物特殊性，這才組成了一事物與它事物矛盾，整個世界就是多樣不一樣矛盾友好統(tǒng)一體。這也是不可抗拒自然法則，是天道，人類社會是不應(yīng)該違反這一法則。強行要求非此即彼同一就是逆天道而非善政；強調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一才合天道而順民意。13/29

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補充注釋

教學(xué)參考

作者逸事作者介紹14/29

《史記》載（老子）“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人”。楚國苦縣厲鄉(xiāng)，即現(xiàn)今亳州市渦陽縣閘北鄭店。老子曾擔(dān)任“周藏室之史”，深懂周朝圖書典籍，學(xué)問淵博，見周王室衰微，棄官西去，至函谷關(guān)遇見關(guān)令尹喜。尹喜請求他著書，“于是老子乃著書上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最終成了隱士，“莫知所終”（《史記》）。

《道德經(jīng)》又名《老子》，文約義豐，雖僅五千言，卻包含著十分豐富深刻哲學(xué)思想。老子哲學(xué)關(guān)鍵思想是“道生萬物”宇宙生成說，把宇宙看成一個自然產(chǎn)生、自然演變過程，天地萬物是依照自然規(guī)律發(fā)展改變，而“道”是世界根源。老子哲學(xué)精華是他樸素辯證法思想，認(rèn)為天地萬物都是相反相成?！坝袥]有相生，難易相成，高低相傾，聲音相和，前后相隨”，矛盾雙方相互依存，互為條件。還提出對立面雙方能夠相互轉(zhuǎn)化，事物總要走向它反面。為了預(yù)防走向反面，他主張要把自己放在弱者地位，認(rèn)為“柔弱勝剛強”。這種觀點在一定條件下有其合理性，但它忽略矛盾雙方斗爭，把轉(zhuǎn)化看成是無條件循環(huán)往復(fù)。作者介紹

15/29作者介紹

在政治思想上，老子主張“無為”，認(rèn)為只有沒有為才能無不為，反應(yīng)了當(dāng)初統(tǒng)治者無力，企圖緩解尖銳社會矛盾。但他對“侯王”告誡，如“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”、“民不畏死，奈何以死懼之”卻是很精辟?！独献印窔v史觀是落后，要求回到“小國寡民”時代，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至死不相往來”。老子哲學(xué)在中國思想史上有著主要地位，后代不少哲學(xué)家都在不一樣程度上受到它影響。自漢以后注釋《老子》者不下千家，在中國古籍中是罕見。老子不但創(chuàng)建了我國三大宗教之一道教，而且他思想能夠說影響了以后整個中國哲學(xué)史發(fā)展，深深地影響了整個封建社會意識形態(tài)。16/29

老聃自幼聰慧，靜思好學(xué)，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭奠占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂商容老先生教授。商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。

一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本?！崩像鯁柕溃骸疤鞛楹挝铮俊毕壬溃骸疤煺?，在上之清清者也。”老聃又問：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也?！薄疤罩?，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也?！薄爸嫌质呛挝?？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”老聃又問。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇?，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，通宵不能寐。作者逸事

17/29作者逸事

又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。天有天道，地有地理，人有些人倫，物有物性。有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江?？沙梢?；有些人倫，故尊卑長幼可分也。有物性，故長短堅脆可別也。”老聃問道：“日月星辰，何人推而行之？山川江海，何人造而成？尊卑長幼，何人定而分之？長短堅脆，何人劃而別之？”先生道：“皆神所為也。”老聃問道。“神何以可為也？”先生道：“神有改變之能。造物之功，故可為也?！崩像鯁枺骸吧裰芎斡啥鴣恚可裰螘r而備？”先生道：“先師未傳，古籍未載，愚師不敢妄言?！币雇恚像跻云湟苫髥柶淠?，母不能答。問家將，家將不能言。于是視物而思，觸物而類，三日不知飯味。18/29

又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御也。君不行天意則廢，民不順君牧則罪，此乃治國之道也?！崩像鯁柕溃骸懊裆菫榫?，不順君牧則其理可解。君生乃天之意也，君背天意是何道理？”先生道：“神遣君代天理世。君生則如將在外也；將在外則君命有所不受。君出世則天意有所不領(lǐng)。”老聃問道：“神有改變之能，造物之功，何以不造聽命之君乎？”先生道：“先圣未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是討教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知濕，迎風(fēng)不覺吹。

一日，商老先生教授道：“天下之事，和為貴。失和則交兵，交兵則相殘，相殘則兩傷，兩傷則有害而無益。故與人利則利己，與人禍則禍己?！崩像鯁柕溃骸疤煜率Ш?，百姓之大害也，君何以不治？”先生道：“民爭，乃失小和也；失小和則得小禍，然而君能夠治也。國爭，乃失大和也；失大和則得大禍，大禍者，君之過也，何以自治？”老聃問：“君不可自治，神何以不治？”先生道：“先哲未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是，遍訪相邑之士，遍讀相邑之書，遇暑不知暑，遇寒不知寒。

作者逸事

19/29

老子師父常摐老人生病了，老子前往探望，問他：“先生病已經(jīng)很重了，莫非您沒有什么話要留給弟子們嗎？常摐說：我是要告訴你一些話。老子一聽，便說：“愿先生教我?！背湹溃骸拔蚁葐柲悖?jīng)過故鄉(xiāng)要下車步行，你知道這里面道理嗎？”老子回答：“這就是說不要忘記過去?！背溞α诵φf：“你回答得對?！蔽以賳柲悖敖?jīng)過喬木下面要快步走，知道這里面道理嗎？”老子回答：“這就是說要敬重年長。”常摐又笑了笑說：“你又回答對了。”說著，他將口張開，指著對老子說道：“你看，我舌頭和牙齒還在嗎？”老子回答說：“你舌頭還在，牙齒都掉光了?！薄澳阒榔渲械览韱?？”老子突然明白了師父要講什么，便恭恭敬敬地回答說：“我明白了，您要說就是舌頭還在，就是因為它柔軟，牙齒沒有了，就是因為它堅硬?！背溡娎献宇I(lǐng)悟得如此快速，非常高興，他對老子說道：“你講得非常對。天下事理都在這里面了，我再也沒有什么能夠告訴你了?！弊髡咭菔?/p>

20/29

傳說老子騎青牛過函谷關(guān)時，遇見一年逾百歲、鶴發(fā)童顏老翁

，老翁對老子略略施了個

禮說：聽說先生博學(xué)多才，老朽愿向您討教個明白。他得意地說：我今年已經(jīng)一百零六歲了，說實在話，我從年少時直到現(xiàn)在，一直是游手好閑地輕松度日。與我同齡人都紛紛作古，他們開墾百畝沃田卻沒有一席之地，修了萬里長城而未享轔轔華蓋，建了四舍屋宇卻落身于荒野郊外孤墳。而我呢，雖一生不稼不穡，卻還吃著五谷；雖沒置過片磚只瓦，卻依然居住在避風(fēng)擋雨房舍中。先生，是不是我現(xiàn)在能夠嘲笑他們忙忙碌碌勞作一生，只是給自己換來一個早逝呢？

老子聽了，微然一笑，吩咐府尹說：請找一塊磚頭和一塊石頭來。作者逸事

21/29作者逸事

老子將磚頭和石頭放在老翁面前說：假如只能擇其一，仙翁您是要磚頭還是愿取石頭？老翁將磚頭取來放在自己面前說：我當(dāng)然擇取磚頭。老子撫須笑著問老翁：為何呢？

老翁指著石頭說：這石頭沒楞沒角，取它何用？而磚頭卻用得著呢。老子又招呼圍觀眾人問：大家要石頭還是要磚頭？

眾人都說要磚頭而不要石頭。老子又回過頭來問老翁：是石頭壽命長呢，還是磚頭壽命長？

老翁說：當(dāng)然石頭了。老子釋然而笑說：石頭壽命長人們卻不擇它，磚頭壽命短，人們卻擇它，不過是有用和沒用罷了。天地萬物莫不如此。壽雖短，于人于天有益，天人皆擇之，皆念之，短亦不短；壽雖長，于人于天無用，天人皆摒棄，倏忽忘之，長亦是短啊。老翁頓然大慚。22/29補充注釋

道家與道教。道教是中國主要宗教之一。因以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物本原，故名。東漢張道陵創(chuàng)建“五斗米道”為道教定型化之始。南北朝時宗教形式逐步完備。奉老聃為教祖，尊稱“太上老君”。以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。故道家與道教常被混同。道家對中國文化貢獻(xiàn)是與儒家同等主要，只是在政治思想上一為表顯一為裹藏之別而已。而道家在理論能力上深厚度與辯證性，則為中國哲學(xué)思想中全部其它傳統(tǒng)提供了創(chuàng)造力泉源。至于道家文化在中國藝術(shù)、繪畫、文學(xué)、雕刻等各方面影響，則是占據(jù)絕對性優(yōu)勢主導(dǎo)地位，即使說中國藝術(shù)表現(xiàn)即為道家藝術(shù)表現(xiàn)亦不為過。當(dāng)然，道家哲學(xué)對中國政治活動也提供了活絡(luò)空間，使得中國知識份子不會因著有太強儒家本位政治理想而執(zhí)著于官場追逐與性命投入，而能更輕松地發(fā)覺進退之道，了解出入之間智慧。23/29擴展閱讀