高考?xì)v史統(tǒng)考一輪總復(fù)習(xí)單元質(zhì)檢十西方人文精神的起源與發(fā)展含解析

單元質(zhì)檢十西方人文精神的起源與發(fā)展一、選擇題(每小題4分,共48分)1.在古希臘,“智慧”一詞原意為“實(shí)踐的技藝”,后隨著歷史的演變,詞義逐漸豐富為“熟諳日常事務(wù)、能做出健全的判斷、聰明、具有實(shí)踐的智慧”?！爸腔邸痹~義的豐富反映出古希臘()2.(2020湖南長(zhǎng)郡中學(xué)適應(yīng)性考試)民主制時(shí)期的雅典人認(rèn)為“所有的事物都要被懷疑、被驗(yàn)證,思想沒(méi)有界限”。懷疑精神成為日益風(fēng)行的時(shí)尚。誰(shuí)都能在城邦生活根本的正義秩序問(wèn)題上有發(fā)言權(quán),但卻不比別人更有見(jiàn)地。這種“時(shí)尚”的形成()3.(2020山東濰坊一模)“產(chǎn)婆術(shù)”是蘇格拉底創(chuàng)立的一種尋求普遍知識(shí)的方法,他通過(guò)交談,在問(wèn)答中不斷揭示對(duì)方自相矛盾之處,引發(fā)人的主動(dòng)思考,使人逐步尋求正確答案。這體現(xiàn)了他()4.(2020河南洛陽(yáng)二模)文藝復(fù)興前夕,意大利的市民階層重視自由,因?yàn)闆](méi)有自由就不能攜帶商品走南闖北;敢于冒險(xiǎn),因?yàn)楹ε缕筮^(guò)海,商品就缺乏廣闊的市場(chǎng);主張宗教寬容,因?yàn)椴桓液彤惤掏浇佑|,就會(huì)失去可觀利潤(rùn);重視理性,因?yàn)闆](méi)有理性就會(huì)破產(chǎn)。這說(shuō)明意大利()5.(2020重慶二模)14、15世紀(jì)之交,佛羅倫薩某修女逃離修道院還俗結(jié)婚,因遭教會(huì)譴責(zé)而向人文主義大師薩琉特蒂求助,大師嚴(yán)厲指責(zé)修女“墮落和亂倫”,要她遵從上帝旨意,回歸修道院,去“享受靈魂的快樂(lè)和幸?！?。這表明,該時(shí)期人文主義()A.帶有傳統(tǒng)“神本”觀烙印6.(2020北京西城區(qū)一模)文藝復(fù)興時(shí)期,但丁、彼特拉克、薄伽丘等以托斯卡方言進(jìn)行寫(xiě)作。很多作家在作品中擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù),寫(xiě)作語(yǔ)言也從拉丁文轉(zhuǎn)向本民族語(yǔ)言。由此可以看出()7.(2020山東菏澤一模)北半球的氣候自14世紀(jì)開(kāi)始轉(zhuǎn)寒,在1470—1520年形成一個(gè)“冰河期”……然后就是黑死病(鼠疫)……人們?cè)脒^(guò)無(wú)數(shù)的宗教活動(dòng),希望通過(guò)懺悔和祈禱來(lái)避免瘟疫的繼續(xù)蔓延,但這都無(wú)濟(jì)于事。這可以用來(lái)佐證()8.(2020山東濟(jì)南二模)宗教改革后產(chǎn)生了很多新教派別,它們都不承認(rèn)羅馬教廷,但是基督教仍然存在,對(duì)上帝的信仰仍然存在,不同的是自由思考已經(jīng)形成。這主要是指()C.允許信徒對(duì)《圣經(jīng)》有不同解讀9.(2020安徽合肥三模)從愛(ài)丁堡到那不勒斯,從巴黎到柏林,從波士頓到費(fèi)城,“自由”是這個(gè)時(shí)代的綱領(lǐng),它讓人倍感欣喜:光榮的獨(dú)立前景和大展宏圖的無(wú)限機(jī)會(huì)向所有人敞開(kāi)了?！斑@個(gè)時(shí)代”()10.(2020湖南長(zhǎng)郡中學(xué)適應(yīng)性考試)伏爾泰在《哲學(xué)通信》中談道:“要是在英格蘭只有一種宗教,怕的是可能要鬧專制;要是在那里有兩種宗教,它們自己相互之間可能要互相扼殺;但是那里有了三十多種宗教,而它們卻都能和平地與幸福地生活著?！边@一思想體現(xiàn)了()11.(2020江西九校第二次聯(lián)合考試)盧梭認(rèn)為,“就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言,真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò),而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人去統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治,那是違反自然的秩序的”?！叭绻幸环N神明的人民,他們便可以用民主制來(lái)治理,但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的”。盧梭這樣認(rèn)為的原因是()D.民主無(wú)法避免強(qiáng)制,無(wú)法保證少數(shù)人的利益12.(2020河北保定期末)法國(guó)啟蒙思想家狄德羅認(rèn)為自然是“元素”的組合。所謂“元素”就是“異質(zhì)物質(zhì)”,也稱“分子”。它們的數(shù)目是無(wú)限的,性質(zhì)是各不相同的。他強(qiáng)調(diào)“各元素應(yīng)該有本質(zhì)上的區(qū)別”,若元素的本質(zhì)是相同的,那么完全同質(zhì)的物質(zhì)就不能組成具有無(wú)限多樣性的組合。由此可以得出狄德羅()二、非選擇題(第13題25分,第14題12分,共37分)13.(2020四川廣安二模)閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一1751年,法國(guó)啟蒙思想家狄德羅主持編撰了《百科全書(shū)》。參加撰稿的多達(dá)160人,其中有啟蒙思想家、自然科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家等。該書(shū)用科學(xué)成果對(duì)抗宗教神學(xué)謬誤;用民主思想反對(duì)專制統(tǒng)治,宣揚(yáng)了理性主義、人道主義和唯物主義。圍繞百科全書(shū)的出版和發(fā)行,展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)。狄德羅頂住教會(huì)、政府幾次三番的迫害,終于在1772年全書(shū)出齊。該書(shū)問(wèn)世后共出了七版,其中第一版就輕松售出了4000冊(cè)?！栋倏迫珪?shū)》的出版,有力地推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展?！幾詤怯阝?、齊世榮總主編《世界近代史》材料二1773年,清乾隆帝下詔開(kāi)設(shè)四庫(kù)館,以紀(jì)昀等人為總編纂官,開(kāi)始編纂《四庫(kù)全書(shū)》,聲稱集古今著作,“以彰千古同文之盛”。次年,又下征書(shū)令,要將“有抵觸本朝之語(yǔ)”的書(shū)“盡行銷毀”,最終被銷毀的書(shū)籍多達(dá)三千余種,幾與四庫(kù)現(xiàn)書(shū)相當(dāng)。1782年編纂初成后,先期抄寫(xiě)四部,藏于北京、沈陽(yáng)等地,僅供皇室閱覽。隨后又抄寫(xiě)三部,分藏于江南,允許文人入閣閱覽。《四庫(kù)全書(shū)》按照內(nèi)容分為經(jīng)、史、子、集四部,幾乎囊括了清中葉以前所有重要的文獻(xiàn)典籍,成為中國(guó)古代規(guī)模最大的一部叢書(shū)?！幾猿＝ㄈA《清史十二講》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括說(shuō)明《百科全書(shū)》與《四庫(kù)全書(shū)》編纂中的主要差異,并簡(jiǎn)析其形成原因。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別說(shuō)明它們?cè)谥蟹▋蓢?guó)社會(huì)發(fā)展中的作用。(10分)14.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料時(shí)間中國(guó)思想家意大利思想家4世紀(jì)范縝的著作《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則,系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想,指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體古羅馬的奧古斯丁認(rèn)為,一切美源自天主。美是分等級(jí)的,最高的、絕對(duì)的美是上帝。其次是道德美,形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美13世紀(jì)朱熹認(rèn)為:“學(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理,方始是學(xué)?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》載,“問(wèn):‘飲食之間,孰為天理,孰為人欲?’曰:‘飲食者,天理也,要求美味,人欲也’”托馬斯·阿奎納認(rèn)為,自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福,但這種幸福是暫時(shí)的、虛幻的,只有神性的德性生活,才能使人換得永恒的、真正的幸福16世紀(jì)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)要知,更要行,知中有行,行中有知,所謂“知行合一”,二者互為表里,不可分離。知必然要表現(xiàn)為行,不行則不能算真知馬基雅維利認(rèn)為,共和國(guó)不會(huì)像獨(dú)裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神,因此共和國(guó)比君主國(guó)更能長(zhǎng)治久安,更善于調(diào)動(dòng)公民精神投入戰(zhàn)爭(zhēng)上表是自古代到16世紀(jì)中國(guó)和意大利思想家的思想對(duì)比簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:寫(xiě)明論題,中外關(guān)聯(lián),史論結(jié)合)單元質(zhì)檢十西方人文精神的起源與發(fā)展1.C材料中“智慧”詞義的豐富反映了人不僅有“實(shí)踐的技藝”,還具有思考、判斷的能力,強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值,故選C項(xiàng);據(jù)材料“‘智慧’一詞原意為‘實(shí)踐的技藝’”可知,注重勞動(dòng)實(shí)踐是其原意并非詞義豐富后的體現(xiàn),排除A項(xiàng);“能做出健全的判斷”體現(xiàn)了理性思考,但并不能說(shuō)明理性占據(jù)主導(dǎo),且古希臘時(shí)期理性并未占據(jù)主導(dǎo),排除B項(xiàng);“智慧”詞義的豐富反映的是對(duì)人的認(rèn)識(shí)的提高,無(wú)法反映民主政治是否發(fā)達(dá),排除D項(xiàng)。2.C聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知,智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題,研究人類,反思人類自己,而材料中雅典人的懷疑精神成為一種時(shí)尚,誰(shuí)都能在城邦生活問(wèn)題上有發(fā)言權(quán),卻不一定有見(jiàn)地,由此可見(jiàn),雅典人的這種“時(shí)尚”正是受到智者學(xué)派的影響,故C項(xiàng)正確;材料中并未體現(xiàn)雅典人對(duì)自由的渴望,排除A項(xiàng);由材料信息可知,當(dāng)時(shí)的雅典人把目光聚集于人的生活,對(duì)所有事物持懷疑精神,這反映了雅典人理智的成熟,排除B項(xiàng);材料中“誰(shuí)都能在城邦生活根本的正義秩序問(wèn)題上有發(fā)言權(quán)”反映的是享有公民權(quán)的公民行使自己的權(quán)利,并不是公民參政熱情高漲,排除D項(xiàng)。3.A依據(jù)材料“通過(guò)交談,在問(wèn)答中不斷揭示對(duì)方自相矛盾之處,引發(fā)人的主動(dòng)思考,使人逐步尋求正確答案”可以看出蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”主張通過(guò)交談,讓人主動(dòng)思考,去尋求正確答案,體現(xiàn)了他用理性去認(rèn)識(shí)和解釋世界,故A項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)讓人通過(guò)思考去認(rèn)識(shí)世界,不是強(qiáng)調(diào)從人自身尋找意義和價(jià)值,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及神學(xué)迷信,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)追求知識(shí)與巧言善辯的能力,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.A材料“因?yàn)闆](méi)有自由就不能攜帶商品走南闖北;敢于冒險(xiǎn),因?yàn)楹ε缕筮^(guò)海,商品就缺乏廣闊的市場(chǎng);主張宗教寬容,因?yàn)椴桓液彤惤掏浇佑|,就會(huì)失去可觀利潤(rùn);重視理性,因?yàn)闆](méi)有理性就會(huì)破產(chǎn)”強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興興起的經(jīng)濟(jì)原因,故選A項(xiàng);文藝復(fù)興前夕,理性主義還沒(méi)有出現(xiàn),排除B項(xiàng);宗教改革發(fā)生于文藝復(fù)興之后,排除C項(xiàng);材料中“市民階層重視自由,因?yàn)闆](méi)有自由就不能攜帶商品走南闖北”等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)并不能說(shuō)明資本主義萌芽產(chǎn)生,排除D項(xiàng)。5.A材料中修女追求個(gè)人幸福,卻遭到了人文主義大師的指責(zé),并且大師“要她遵從上帝旨意,回歸修道院”,可知仍然重視神而非重視人,故選A項(xiàng);材料中的人文主義大師仍然倡導(dǎo)神學(xué),排除B項(xiàng);據(jù)材料“要她遵從上帝旨意,回歸修道院,去‘享受靈魂的快樂(lè)和幸?！笨芍谛夼非蟋F(xiàn)世幸福時(shí)遭到了指責(zé),排除C項(xiàng);這一時(shí)期人文主義仍然受到神學(xué)的影響和阻礙,排除D項(xiàng)。6.B材料“擁護(hù)中央集權(quán)、反對(duì)封建割據(jù)”體現(xiàn)了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的主張,“寫(xiě)作語(yǔ)言也……轉(zhuǎn)向本民族語(yǔ)言”說(shuō)明這些作品具有民族性,因此材料反映出近代民族國(guó)家意識(shí)正在形成,故選B項(xiàng);人文主義指的是以人為本,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,不符合題意,排除A項(xiàng);據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興的知識(shí)可知,此時(shí)的文藝作品并未體現(xiàn)反對(duì)封建君主專制的思想,排除C項(xiàng);浪漫主義風(fēng)格產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初,與材料時(shí)間不符,排除D項(xiàng)。7.C歐洲氣候變冷和黑死病的肆虐使人們對(duì)基督教信仰體系產(chǎn)生懷疑,封建教會(huì)加緊兜售贖罪券引發(fā)宗教改革,即資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展受到封建教會(huì)的阻礙、瘟疫的傳播等多種因素引發(fā)宗教改革,故選C項(xiàng);“開(kāi)始”說(shuō)法錯(cuò)誤,排除A項(xiàng);文藝復(fù)興興起得益于資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展,排除B項(xiàng);材料沒(méi)有涉及啟蒙運(yùn)動(dòng),排除D項(xiàng)。8.C宗教改革后產(chǎn)生的新教派別主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利,而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教,故選C項(xiàng);新教承認(rèn)基督教仍然存在,新教是基督教的一個(gè)分支,沒(méi)有完全擺脫教會(huì)的控制,排除A項(xiàng);早在古代希臘,智者學(xué)派等就已經(jīng)開(kāi)始承認(rèn)人的價(jià)值和作用,排除B項(xiàng);新教教派認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰,靈魂便可以獲得拯救,但不是主張信仰自由,排除D項(xiàng)。9.C題干主要述及“自由”思想波及范圍之廣——“從愛(ài)丁堡到那不勒斯,從巴黎到柏林,從波士頓到費(fèi)城”以及其影響之廣——“它讓人倍感欣喜:光榮的獨(dú)立前景和大展宏圖的無(wú)限機(jī)會(huì)向所有人敞開(kāi)了”,據(jù)此可知,“這個(gè)時(shí)代”指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的核心就是理性,故選C項(xiàng);浪漫主義主張憧憬美好的未來(lái),而題干中的“自由”卻是現(xiàn)實(shí)存在的主流思想,排除A項(xiàng);資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治確立是在20世紀(jì)初,這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間不一致,排除B項(xiàng);世界殖民體系最終形成是在20世紀(jì)初,這與啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)間不一致,排除D項(xiàng)。10.A根據(jù)材料“要是在英格蘭只有一種宗教,怕的是可能要鬧專制”“但是那里有了三十多種宗教,而它們卻都能和平地與幸福地生活著”可知,伏爾泰主張的思想體現(xiàn)了民主性和多元性,故選A項(xiàng);題干只提到英格蘭這一地區(qū),不能體現(xiàn)國(guó)際性,也沒(méi)有反映各種宗教之間相互交流與融合,排除B項(xiàng);題干既沒(méi)有反映如何運(yùn)用法治來(lái)管理宗教,也沒(méi)有體現(xiàn)宗教之間的相互競(jìng)爭(zhēng),排除C項(xiàng);伏爾泰的這一思想并沒(méi)有體現(xiàn)宗教的客觀發(fā)展規(guī)律,也無(wú)法得出宗教在不同的時(shí)間具有很大的性質(zhì)差異,排除D項(xiàng)。11.D根據(jù)材料可知,盧梭認(rèn)為民主政治仍然存在不足,在民主制中,基本的少數(shù)服從多數(shù)的原則,是對(duì)少數(shù)人利益的強(qiáng)暴,故選D項(xiàng);材料反映的是盧梭認(rèn)為民主制中存在對(duì)少數(shù)人利益的強(qiáng)暴的不足,且盧梭是主張建立民主政治的,排除A項(xiàng);根據(jù)材料“但那樣一種十全十美的政府是不適于人類的”可知,盧梭不認(rèn)可在人類社會(huì)中實(shí)行十全十美的政府,排除B項(xiàng);材料反映的是盧梭認(rèn)為民主制中存在對(duì)少數(shù)人利益的強(qiáng)暴不足,但“民主制存在著許多弊端”的表述并不具體,排除C項(xiàng)。12.A根據(jù)材料“若元素的本質(zhì)是相同的,那么完全同質(zhì)的物質(zhì)就不能組成具有無(wú)限多樣性的組合”可見(jiàn)狄德羅用質(zhì)的區(qū)別解釋自然界的多樣性,故選A項(xiàng);狄德羅是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物,當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)術(shù)界體現(xiàn)神學(xué)思想,排除B項(xiàng);達(dá)爾文解釋自然界演變的基本規(guī)律,排除C項(xiàng);生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展,排除D項(xiàng)。13.參考答案:(1)差異:主導(dǎo)力量不同,《百科全書(shū)》由民間學(xué)者主導(dǎo),《四庫(kù)全書(shū)》由政府主導(dǎo);目的不同,《百科全書(shū)》宣傳啟蒙思想,《四庫(kù)全書(shū)》則服務(wù)于專制統(tǒng)治;參與者不同.《百科全書(shū)》由思想家、科學(xué)家、文學(xué)家等參與,《四庫(kù)全書(shū)》則是官僚階層;內(nèi)容選擇不同,《百科全書(shū)》融入科學(xué)與民主的新成果,《四庫(kù)全書(shū)》則是對(duì)傳統(tǒng)文化典籍的整理與總結(jié)。原因:經(jīng)濟(jì)上,法國(guó)資本主義發(fā)展迅速,中國(guó)仍處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治之下;政治上,法國(guó)雖處于封建專制下,但資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大,而清朝君主專制空前加強(qiáng);思想上,法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)高漲,思想解放,而清朝大興文字獄,思想專制。(2)作用:《百科全書(shū)》傳播了科學(xué)與民主的思想;推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展;沖擊了封建統(tǒng)治,起到思想解放的作用;為法國(guó)大革命作了思想準(zhǔn)備。《四庫(kù)全書(shū)》保存了文化典籍,對(duì)于文化傳承有積極作用;但其毀書(shū)禁書(shū)行為又束縛了人們的思想,不利于思想解放;該書(shū)為統(tǒng)治服務(wù),其社會(huì)影響有限。14.參考答案:示例論題:古代中國(guó)和意大利的社會(huì)思想有不同的發(fā)展方向。闡述:中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)沒(méi)有關(guān)于鬼或者神的信仰,所以古代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)