上海大學(xué)當(dāng)政經(jīng)考試名詞解釋

當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考試資料可持續(xù)發(fā)展是在一九八七年由世界環(huán)境及發(fā)展委員會(huì)所發(fā)表的布倫特蘭報(bào)告書所載的定義，其亦即：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對(duì)后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長(zhǎng)久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。1989年“聯(lián)合國環(huán)境發(fā)展會(huì)議”(UNEP)專門為“可持續(xù)發(fā)展”的定義和戰(zhàn)略通過了《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的聲明》，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展的定義和戰(zhàn)略主要包括四個(gè)方面的含義：(1)走向國家和國際平等；2)要有一種支援性的國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境；(3)維護(hù)、合理使用并提高自然資源基礎(chǔ)；(4)在發(fā)展計(jì)劃和政策中納入對(duì)環(huán)境的關(guān)注和考慮。.

現(xiàn)實(shí)主義六原則《國際縱橫策論：爭(zhēng)強(qiáng)權(quán)，求和平》(PoliticsamongNations：TheStruggleforPowerandPeace)是他的傳世之作，被視為西方國際關(guān)系理論的最重要的經(jīng)典。該書初版于1948年，摩根索生前再版過4次，摩根索謝世后，他的學(xué)生兼助手肯尼思·湯普森根據(jù)他生前的重要論述修訂增補(bǔ)，在1984年出版了第6版。該書全面系統(tǒng)地論述了古希臘以來國際關(guān)系的事態(tài)發(fā)展和理論演繹，揭示了國際體系的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及權(quán)力與國家利益的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)國際政治就是權(quán)力之爭(zhēng)，應(yīng)以權(quán)力來界定國家利益。

摩根索在書中提出了著名的現(xiàn)實(shí)主義六原則：(1)政治受根源于人性的客觀規(guī)律的支配；(2)“以強(qiáng)權(quán)來界定利益”這個(gè)概念是理解國際政治的核心框架；(3)強(qiáng)權(quán)概念的內(nèi)涵不是一成不變的；(4)政治行動(dòng)的道德意義在于它的后果；(5)國際政治中沒有普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)；(6)政治是一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。因此，摩根索把現(xiàn)實(shí)主義的權(quán)力政治理論推向一個(gè)新的高度，從而確立了經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派在西方國際關(guān)系學(xué)領(lǐng)域里的統(tǒng)治地位以及他本人作為經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派的旗手的地位。

亨廷頓文明沖突論"文明沖突論"的創(chuàng)始人，乃美國著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓（Samuel·Huntington）。在冷戰(zhàn)剛結(jié)束、蘇聯(lián)解體不久，亨廷頓就于二十世紀(jì)九十年代早期提出了后來一直在許多國家的政界和學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的"文明沖突"理論（ClashofCivilization）。這些觀點(diǎn)集中在《不是文明，又是什么？》，《西方文明：是特有的，不是普遍的》，以及專著《文明沖突與重建世界秩序》。亨廷頓還就文明沖突問題，在不少國家、大學(xué)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)作過專題演說，但主體觀點(diǎn)仍未突破他在上述學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中表達(dá)的思想。1）當(dāng)今世界文明差異明顯，文明史人類歷史的主線2）文明的沖突成為未來左右全球政治的最主要的沖突3）同質(zhì)文明內(nèi)部的整合4）國際關(guān)系日趨非西方化5）儒教與伊斯蘭教國家的結(jié)合是對(duì)西方的頭號(hào)威脅中美關(guān)系修昔底德陷阱“修昔底德陷阱”，是指一個(gè)新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會(huì)回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)變得不可避免。此說法源自古希臘著名歷史學(xué)家修昔底德，他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)崛起的大國與既有的統(tǒng)治霸主競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，雙方面臨的危險(xiǎn)多數(shù)以戰(zhàn)爭(zhēng)告終。習(xí)近平訪美時(shí)在歡迎晚宴上表示：世界上本無“修昔底德陷阱”，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成“修昔底德陷阱”。習(xí)近平在《世界郵報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)的專訪中，針對(duì)中國迅速崛起后，必將與美國、日本等舊霸權(quán)國家發(fā)生沖突的擔(dān)憂，習(xí)近平在專訪中反駁說：“我們都應(yīng)該努力避免陷入“修昔底德陷阱”(Thucydides'strap)，強(qiáng)國只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國，中國沒有實(shí)施這種行動(dòng)的基因?！绷?xí)近平指出中國不會(huì)陷入中等發(fā)達(dá)國家停滯不前的沼澤，強(qiáng)調(diào)“我們都應(yīng)該努力避免陷入‘修昔底德陷阱’”，既昭示了中國夢(mèng)的光明前景，也指出了西方大國應(yīng)拋棄二元對(duì)立觀，避免在世界制造沖突、隔閡與對(duì)抗，導(dǎo)致兩敗俱傷，而要走和平共榮的道路。西方大國更應(yīng)反思?xì)v史、接納中國，適當(dāng)做出調(diào)整和讓步，若針鋒相對(duì)則難免重蹈歷史的覆轍。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“避免陷入‘修昔底德陷阱’”，對(duì)西方大國有如醍醐灌頂。中國自改革開放以后不斷在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等綜合實(shí)力方面的崛起，便不斷從美國等西方國家傳來所謂的“中國威脅論”，表示出外國對(duì)于中國的崛起會(huì)影響和威脅到其本國的利益，即試圖通過這種輿論減緩中國的發(fā)展速度或在國際舞臺(tái)中孤立中國。這種自陷“修昔底德陷阱”的心態(tài)，是絕對(duì)荒謬的。莫德爾斯基“世界大國論”美國學(xué)者莫德爾斯基提出的國際政治發(fā)展的長(zhǎng)周期理論，以地理大發(fā)現(xiàn)以來的國際政治史特別是西方國際政治史為基礎(chǔ)，借助社會(huì)學(xué)理論中的體系分析方法構(gòu)建的一個(gè)高度簡(jiǎn)約的國際政治長(zhǎng)周期理論，長(zhǎng)周期理論中世界領(lǐng)導(dǎo)者要具備一下要素1）必須是有安全盈余的島國或半島2)要有全球性政治組織和占世界一半以上的海軍3)要有創(chuàng)新性主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)和強(qiáng)大綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力4）國內(nèi)政治開放穩(wěn)定萬隆會(huì)議又稱第一次亞非會(huì)議

，召開于1955年4月18日-4月24日，是部分亞洲和非洲的第三世界國家在印度尼西亞萬隆召開的國際會(huì)議，也是有史以來亞非國家第一次在沒有殖民國家參加的情況下討論亞非事務(wù)的大型國際會(huì)議，主要討論了保衛(wèi)和平，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)等各國共同關(guān)心的問題。萬隆會(huì)議主要目的是促進(jìn)亞非國家之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，并共同抵制美國與蘇聯(lián)的殖民主義和新殖民主義活動(dòng)。正面影響萬隆會(huì)議提出加強(qiáng)亞非之間互助合作、共同爭(zhēng)取國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系中平等地位的斗爭(zhēng)還處于起步階段，但它指出了亞非國家之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正確方向和發(fā)展前景，成為日后第三世界經(jīng)濟(jì)合作和爭(zhēng)取國際經(jīng)濟(jì)新秩序的先導(dǎo)。文化合作的決議，譴責(zé)了殖民主義和種族主義壓制亞非人民發(fā)展民族文化和阻撓亞非國家間的文化交流?？隙藖喎侨嗣窕謴?fù)亞非各國原有的文化接觸和發(fā)展新的文化交流的共同要求。鼓舞了亞洲、非洲、拉丁美洲人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和自由的斗爭(zhēng)，加速了帝國主義殖民體系的瓦解；它促進(jìn)了亞非國家之間的團(tuán)結(jié)合作和睦鄰友好，加強(qiáng)了亞非新興國家的民族自信和民族自覺；它推動(dòng)了日益眾多的亞非國家走上和平、中立和不結(jié)盟的道路，此后，這些國家作為一支新興的政治力量，在世界事務(wù)中所處地位日臻重要，促使國際政治力量向著多元化方向發(fā)展。和平共處五項(xiàng)原則和平共處五項(xiàng)原則于1953年底由周恩來總理在接見印度代表團(tuán)時(shí)第一次提出，是在建立各國間正常關(guān)系及進(jìn)行交流合作時(shí)應(yīng)遵循的基本原則。得到中國、印度和緬甸政府共同倡導(dǎo)?！盎ハ嘧鹬刂鳈?quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處”這五項(xiàng)原則是中國奉行獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)和完整體現(xiàn)，被世界上絕大多數(shù)國家接受，成為規(guī)范國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。和平共處五項(xiàng)原則的提出，是中國獨(dú)立自主外交政策的完整體現(xiàn)，標(biāo)志著中國外交政策的成熟。它對(duì)指導(dǎo)各國和平相處仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。ISIS恐怖組織“伊斯蘭國”（阿拉伯語：????????????????，英語：IslamicState，縮寫：IS），前稱“伊拉克和大敘利亞伊斯蘭國”（英語：IslamicStateofIraqandalShams，縮寫：ISIS），阿拉伯國家和部分西方國家稱為“達(dá)伊沙”（DAESH），[1]

是一個(gè)自稱建國的活躍在伊拉克和敘利亞的極端恐怖組織。[1]

2003年以前以“基地”組織伊拉克分支的名義開展活動(dòng)。2006年，IS前身在伊拉克成立的“伊拉克伊斯蘭國”?！癮lShams”的意思是“大敘利亞”，即敘利亞、黎巴嫩、約旦、以色列和巴勒斯坦。該組織的目標(biāo)是消除二戰(zhàn)結(jié)束后現(xiàn)代中東的國家邊界，并在這一地區(qū)創(chuàng)立一個(gè)由基地組織運(yùn)作的酋長(zhǎng)國[2]

。2014年6月29日，該組織的領(lǐng)袖阿布·貝克爾·巴格達(dá)迪自稱為哈里發(fā)，將政權(quán)更名為“伊斯蘭國”，并宣稱自身對(duì)于整個(gè)穆斯林世界（包括歷史上阿拉伯帝國曾統(tǒng)治的地區(qū)）擁有權(quán)威地位。2014年9月，美國組建了一個(gè)包括英國、法國等54個(gè)國家和歐盟、北約以及阿盟等地區(qū)組織在內(nèi)的國際聯(lián)盟以打擊IS亞投行亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行（AsianInfrastructureInvestmentBank

，簡(jiǎn)稱亞投行，AIIB）是一個(gè)政府間性質(zhì)的亞洲區(qū)域多邊開發(fā)機(jī)構(gòu)，重點(diǎn)支持基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，成立宗旨在促進(jìn)亞洲區(qū)域的建設(shè)互聯(lián)互通化和經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，并且加強(qiáng)中國及其他亞洲國家和地區(qū)的合作?？偛吭O(shè)在北京。

亞投行法定資本1000億美元。2013年10月2日，習(xí)近平主席提出籌建倡議，2014年10月24日，包括中國、印度、新加坡等在內(nèi)21個(gè)首批意向創(chuàng)始成員國的財(cái)長(zhǎng)和授權(quán)代表在北京簽約，共同決定成立亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行。2015年4月15日，亞投行意向創(chuàng)始成員國確定為57個(gè)，其中域內(nèi)國家37個(gè)、域外國家20個(gè)。2015年6月29日，《亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行協(xié)定》簽署儀式在北京舉行，亞投行57個(gè)意向創(chuàng)始成員國財(cái)長(zhǎng)或授權(quán)代表出席了簽署儀式。2015年12月25日，亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行正式成立，全球迎來首個(gè)由中國倡議設(shè)立的多邊金融機(jī)構(gòu)。2016年1月16日至18日，亞投行開業(yè)儀式暨理事會(huì)和董事會(huì)成立大會(huì)在北京舉行。亞投行的治理結(jié)構(gòu)分理事會(huì)、董事會(huì)、管理層三層。理事會(huì)是最高決策機(jī)構(gòu)，每個(gè)成員在亞投行有正副理事各一名。董事會(huì)有12名董事，其中域內(nèi)9名，域外3名。管理層由行長(zhǎng)和5位副行長(zhǎng)組成。亞投行的成立不僅有利于亞洲經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)也給歐洲經(jīng)濟(jì)體帶來了實(shí)際利益。美國完全沒有必要將亞投行視作為世界銀行的假想敵。事實(shí)上，亞投行可以彌補(bǔ)世界銀行和亞洲開發(fā)銀行的不足，完善而不是取代現(xiàn)有的國際金融秩序。G20峰會(huì)G20峰會(huì)是一個(gè)國際經(jīng)濟(jì)合作論壇，于1999年12月16日在德國柏林成立，屬于布雷頓森林體系框架內(nèi)非正式對(duì)話的一種機(jī)制，由原八國集團(tuán)以及其余十二個(gè)重要經(jīng)濟(jì)體組成。G20金融峰會(huì)旨在推動(dòng)以工業(yè)化的發(fā)達(dá)國家和新興市場(chǎng)國家之間就實(shí)質(zhì)性問題進(jìn)行開放及有建設(shè)性的討論和研究，以尋求合作并促進(jìn)國際金融穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)。按照以往慣例，國際貨幣基金組織與世界銀行列席該組織的會(huì)議。G20宗旨：

推動(dòng)發(fā)達(dá)國家和新興市場(chǎng)國家之間就實(shí)質(zhì)性問題進(jìn)行討論和研究，以尋求合作并促進(jìn)國際金融穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。影響：G20峰會(huì),作為世界最高規(guī)格和參與國家最多的領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)，既將在中國杭州市召開。對(duì)于杭州、中國和世界具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義，不僅涉及主辦地杭州，更涉及東道主中國和世界未來的發(fā)展，特別在世界經(jīng)濟(jì)步入困境，政治局面割裂，軍事對(duì)抗嚴(yán)重之時(shí)。這次在中國杭州舉辦的G20峰會(huì)對(duì)世界未來的發(fā)展具有特殊意義?？植乐髁x泛濫、世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安的原因:

恐怖主義是一種旨在通過制造恐懼氣氛、引起社會(huì)注意以威脅有關(guān)政府或社會(huì),為達(dá)到某種

政治或社會(huì)目標(biāo)服務(wù)的無論弱者或強(qiáng)者都可以采用的,針對(duì)非戰(zhàn)斗目標(biāo)(特別是無辜平民目標(biāo))的暗殺、爆炸、綁架與劫持人質(zhì)、劫持交通工具、施毒、危害計(jì)算機(jī)系統(tǒng)以及其他形式的違法或刑事犯罪性質(zhì)的暴力、暴力威脅或非暴力破壞活動(dòng)。

原因:1、美蘇冷戰(zhàn)結(jié)束,美國霸權(quán)主義迅速膨脹。

2、南北差距日益擴(kuò)大,南北政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡,全球出現(xiàn)南北鴻溝。

3、民族沖突與種族矛盾日益激化。

4、宗教、邪教矛盾逐漸明顯。美國模式是不是當(dāng)今世界的主導(dǎo)模式？以儒家文明為核心的中國模式未來是否會(huì)取代美國模式成為世界新的主導(dǎo)模式？美國模式是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，以個(gè)人主義和自由主義為基本理論依托，尤其突出自由競(jìng)爭(zhēng)；強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)力市場(chǎng)的流動(dòng)性，勞動(dòng)者享受有限的法定勞動(dòng)所得和社會(huì)福利；公司注重短期目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，證券市場(chǎng)在公司投融資中起著舉足輕重的作用。該模式的特征在上世紀(jì)七、八十年代隨著英國的撒切爾夫人上臺(tái)執(zhí)政和美國總統(tǒng)里根當(dāng)選、推行“撒切爾主義”和“里根經(jīng)濟(jì)學(xué)”而更趨強(qiáng)化。在經(jīng)濟(jì)上其主張削減賦稅、自由競(jìng)爭(zhēng)、放松管制、私有化和鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的積聚。儒家文明的核心是仁，儒家文化經(jīng)久不衰，并在中國傳統(tǒng)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)化過程中通過對(duì)其他文化的吸納和自身的改造而被保存下來。儒家文化的內(nèi)在特質(zhì)：1、人本主義思想，這是一種博愛的精神，它提倡尊重人、理解人。2、“內(nèi)圣外王”思想，在積極肯定了現(xiàn)實(shí)生活的人生態(tài)度之后，儒家提出了現(xiàn)實(shí)生活的理想原則，這就是著名的“內(nèi)圣外王”思想?！皟?nèi)圣”是對(duì)個(gè)人主體心理修養(yǎng)方面的要求，以達(dá)至仁、至圣的理想境界；“外王”是指社會(huì)教化方面的要求，以實(shí)現(xiàn)仁政、王道的目標(biāo)。3、“天人合一”思想，儒家強(qiáng)調(diào)人本思想，但不同于西方文藝復(fù)興后的人文主義。儒家文化強(qiáng)調(diào)人的主體性的同時(shí)，還提倡“天人合一”，主張自然與人的和諧關(guān)系。從以上的內(nèi)容來看，儒家文化充滿了人文主義精神、有機(jī)的自然觀、完美的倫理道德體系和重民思想。這些思想不僅在中國傳統(tǒng)社會(huì)中對(duì)歷代統(tǒng)治者產(chǎn)生了重大的影響，更為重要的是，儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它所賴以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代對(duì)它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。我們留意一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)“中國模式”的如下顯著特征：1、中國與世界各國、各種族、各經(jīng)濟(jì)體、各區(qū)域組織進(jìn)行商業(yè)合作時(shí)，僅把核心焦點(diǎn)放在“商業(yè)合作”本身；2、意識(shí)形態(tài)與信仰是每個(gè)國家、種族、區(qū)域組織自己的事情，中國決不強(qiáng)加干涉、附加商業(yè)合作本身之外的任何東西在里面。只追求守信、合法、公正等全人類最基本的商業(yè)與道德原則；3、尊重合作伙伴國家的主權(quán)獨(dú)立與合法性，不管是窮國富國、大國小國、資本主義或社會(huì)主義。都給予充分的尊重并堅(jiān)守“不干涉、不強(qiáng)加”原則，都與對(duì)方進(jìn)行真誠的商業(yè)合作、友好外交往來。同時(shí)也決不允許任何國家、地區(qū)、組織以任何形式干涉中國主權(quán)與內(nèi)政的獨(dú)立性與尊嚴(yán)；其實(shí)“和諧社會(huì)”、“和諧”，就是中國傳統(tǒng)儒家文化中第一流的思想精髓“和為貴”、“和天下”、“人心通天”（絕非西方信奉的“人心勝天”）等傳統(tǒng)儒家文化。細(xì)思量現(xiàn)在國際社會(huì)產(chǎn)生極大影響力的、中國人一直低調(diào)諱言的“中國模式”（或“北京共識(shí)”、“中國案例”），其內(nèi)涵就是基于尊重差異性、承認(rèn)各自主權(quán)獨(dú)立，不干涉內(nèi)政前提下的“和而不同”、“和為貴”、“和天下”的最高層次儒家文化思想精華。因此中國模式思想內(nèi)核的本質(zhì)，就是新絲綢之路商業(yè)文明在與世界多極力量交流、摩擦、共鳴中的一種“和生”、“共存”、“互利發(fā)展”的“東方商業(yè)文明”模式。它最有魅力的地方——就是尊重主權(quán)差異性、獨(dú)立性，不強(qiáng)迫附加任何意識(shí)形態(tài)要求前提下的“和諧共生”模式。所以這種建立在儒家思想文化“和諧共生”前提下的“中國模式”，很容易得到東、西方不同意識(shí)形態(tài)國家，尤其是屢受西方列強(qiáng)欺壓的眾多發(fā)展中國家的認(rèn)可與接受。10、造成今天恐怖主義愈演愈烈、世界局勢(shì)動(dòng)蕩不安的根本原因是什么？9?11事件告訴我們，國際恐怖主義的惡性膨脹已對(duì)全球的和平與發(fā)展形成嚴(yán)重威脅。近年來國際恐怖主義發(fā)展的勢(shì)頭越來越猛，主要表現(xiàn)出以下一些新的特點(diǎn)：1．政治性恐怖攻擊行動(dòng)不斷升級(jí)，形成一股狂潮。如中東巴以沖突中持續(xù)不斷的自殺性爆炸和暗殺行動(dòng)，車臣恐怖分子在俄羅斯搞的一系列爆炸和綁架行動(dòng)，“東突”恐怖分子在中國境內(nèi)策劃的爆炸和暗殺行動(dòng)等，均具有明確的政治目標(biāo)。9?11恐怖攻擊行動(dòng)的政治目標(biāo)更是顯而易見：打擊美國的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)中心。2．恐怖分子越來越多地采用高科技手段。如9?11攻擊行動(dòng)，就是恐怖組織利用先進(jìn)的通訊聯(lián)絡(luò)手段進(jìn)行跨國策劃后實(shí)施的，采用劫持飛機(jī)撞擊目標(biāo)的手法也是史無前例的。近來恐怖分子又開始使用生物、化學(xué)武器，甚至出現(xiàn)了核恐怖活動(dòng)的可能性，這都使恐怖活動(dòng)的成功率大大提高，其后果是十分危險(xiǎn)的。3．恐怖行動(dòng)的打擊面日益擴(kuò)大，造成大量無辜平民傷亡。為達(dá)到政治目的，恐怖分子的打擊面越來越大，有些恐怖組織不擇手段，不分青紅皂白地故意殺傷大量平民，以達(dá)到威懾對(duì)手的目的。9?11事件導(dǎo)致上萬人傷亡，中東的自殺性爆炸常以人群集中的餐館和步行街為目標(biāo)，菲律賓阿布沙耶夫匪徒濫殺無辜等，都令人觸目驚心。4．恐怖活動(dòng)的影響面越來越大，擴(kuò)展速度也越來越快9?11事件也使人們意識(shí)到，國際恐怖主義有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)根源。首先，世界上許多沖突熱點(diǎn)長(zhǎng)期得不到公正的解決，霸權(quán)主義的插手又使問題更趨復(fù)雜，這是導(dǎo)致國際恐怖主義惡性膨脹的一大根源。本來，許多沖突熱點(diǎn)均由歷史遺留問題和現(xiàn)實(shí)權(quán)益沖突互相糾纏而形成，其中又包含民族、宗教、領(lǐng)土邊界等種種復(fù)雜的矛盾，往往積重難返，難以找到各方滿意的解決辦法。而霸權(quán)主義常常以支一方打一方或偏袒一方壓制另一方的方式插手，結(jié)果使矛盾更為復(fù)雜，乃至激化。請(qǐng)運(yùn)用莫得爾斯基的“世界大國論”分析日本很難

成為聯(lián)合國安理會(huì)常任理事國乃至世界大國的深

層原因，并對(duì)中日進(jìn)行比較后分析中國的未來發(fā)

展前景以及中日關(guān)系未來的發(fā)展走向，同時(shí)對(duì)中

國在和平崛起中構(gòu)建和諧社會(huì)的理念作一簡(jiǎn)要評(píng)

長(zhǎng)久以來，日本一直在追求成為聯(lián)合國常任理事國的發(fā)展道路。暫先不論日本在歷史中的罪行與過錯(cuò)，就單單從實(shí)力和所能夠承擔(dān)的責(zé)任上來說，日本也不具備成為聯(lián)合國常任理事國的能力。

從莫德爾斯基的“世界大國論”來說，首先在地理上，要成為世界大國必須是“有安全盈余的島國或半島”。日本地域狹長(zhǎng)，地處太平洋地震多發(fā)帶，歷史上多次有大地震對(duì)日本造成極為嚴(yán)重的損失。就拿最近的一次3·11大地震來說，地震本身對(duì)日本國家和人民造成沉重打擊的同時(shí)，還引發(fā)了福島核電站爆炸，造成了極其慘重的核泄漏事故。第二，日本地域狹小，資源極為匱乏，幾乎全盤依賴外國進(jìn)口，本國并沒有支持人民生存所必要的能源物資的生產(chǎn)能力。這樣一個(gè)在物資上嚴(yán)重依賴外國的國家，想在政治上擁有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)是不切實(shí)際的。第三，日本國土面積小，地形窄而長(zhǎng)，想做到全面的軍事防御部署也有一定的困難。如果光從地理上看，日本暴露在太平洋海域上而國土本身并無任何天然防御甚至緩沖的地理面貌?？梢哉f日本在維護(hù)自身安全上就需要耗費(fèi)大量的人力物力，并沒有所需的足夠的“安全盈余”條件。從軍事力量配置看，世界大國必須是海軍強(qiáng)國。二戰(zhàn)戰(zhàn)敗之后，日本被要求限制其海軍實(shí)力，現(xiàn)在的日本擁有的海軍成為“自衛(wèi)隊(duì)”。從武器配備上來說，日本的配置性能優(yōu)良，其先進(jìn)性可以和美國相媲美，但其在數(shù)量上仍不具備足夠?qū)嵙?。即使客觀條件足以使日本發(fā)展起極為強(qiáng)大的海軍條件，然而種種限制使其海軍配備如今仍然處于一個(gè)較被動(dòng)的地位。

日本經(jīng)濟(jì)現(xiàn)如今正處于一個(gè)尷尬的倒退局面，曾經(jīng)奇跡般迅速崛起的日本經(jīng)濟(jì)似乎已經(jīng)從繁華中變得疲憊，失去了活力而逐漸走向衰老。即使仍擁有不可小覷的經(jīng)濟(jì)規(guī)模和高度運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但因缺少經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新能力而漸漸后繼無力，現(xiàn)存的體制中也有許多隱患，并受到國際經(jīng)濟(jì)壓力的影響較大，缺乏經(jīng)濟(jì)自主能力，經(jīng)濟(jì)泡沫不斷形成再破裂。

跟隨日本經(jīng)濟(jì)的衰退，日本國內(nèi)矛盾也日益尖銳起來。作為二戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國和罪行國，日本似乎一直承擔(dān)著巨大的心理負(fù)擔(dān)，特別是近來國際經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩之時(shí)，壓力下的日本再度出現(xiàn)較多的右翼勢(shì)力，領(lǐng)導(dǎo)者也缺少公信力，政府一直無法作出人民滿意的有效作為，政治愈加動(dòng)蕩不安。為了轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)的矛盾，日本又將矛頭對(duì)準(zhǔn)國外，釣魚島爭(zhēng)端部分原因就是為了將國內(nèi)矛盾轉(zhuǎn)移，但同時(shí)又加劇了外交上的壓力。在國際上，日本并無重大的全球性政治組織，在亞洲政治組織中也沒有主導(dǎo)力量。日本的政治過于依賴于美國，許多政策都是跟著美國走，缺少自己的政治影響力。在近代以來的國際事務(wù)中，日本并沒有表現(xiàn)出作為一個(gè)大國應(yīng)該履行的國際義務(wù)和應(yīng)承擔(dān)的國際責(zé)任，而為國際社會(huì)作出很大貢獻(xiàn)。在1997年爆發(fā)的東南亞金融危機(jī)中，中國在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件弱于日本的情況下承諾人民幣不貶值，并幫助其他亞洲國家渡過難關(guān)，然而日本卻并沒有發(fā)揮作為當(dāng)時(shí)世界第二經(jīng)濟(jì)大國應(yīng)有的作用。因此若想要成為常任理事國，日本必須樹立負(fù)責(zé)任的大國形象，在國際上獲得更多的威信，取得國際社會(huì)的認(rèn)可。

中國已不再只是一個(gè)發(fā)展中國家，她是一個(gè)正在崛起的經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國。從地理環(huán)境看，中是世界上第三大國家，有臺(tái)灣島和海南島兩大島嶼，有很多天然資源，地理上的優(yōu)勢(shì)對(duì)一個(gè)國家的長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)可以造成很大的影響。從軍事力量配置看，中國軍事和西方發(fā)達(dá)國家的軍事相比還是比較落后，正在大力的改善解放軍的裝備和現(xiàn)代化技術(shù)。目前已經(jīng)擁有了自己的航空母艦，不久的將來一定能成為海軍強(qiáng)國。從國內(nèi)政治進(jìn)程看，中國政治社會(huì)局勢(shì)總體穩(wěn)定，中國三十多年的改革開放為政治社會(huì)的穩(wěn)定奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)科技因素看，二十五年來，中國GDP指數(shù)都以每年8%的速度增長(zhǎng)，是歷史上增長(zhǎng)速度最快的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。2011年，中國已經(jīng)超越日本成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。與日本相比，無論從經(jīng)濟(jì)實(shí)力還是政治體制的成熟狀態(tài)來說中國仍然相差甚遠(yuǎn)，然而中國還處于發(fā)展的初期階段，有巨大的后繼潛力。在發(fā)展的過程中，中國仍有許多需要克服的社會(huì)問題。

目前，中日矛盾再一次變得突出，近來的釣魚島爭(zhēng)端使得中日關(guān)系陡然緊張，已形成了實(shí)際上的對(duì)峙，甚至有開戰(zhàn)的可能。東海和釣魚島爭(zhēng)端的根本原因在于領(lǐng)土問題和經(jīng)濟(jì)利益，國家主權(quán)誰都不讓步，歷史公案難以解決，在領(lǐng)土問題上想要達(dá)到意見統(tǒng)一不靠武力是很難實(shí)現(xiàn)的。而在經(jīng)濟(jì)方面則實(shí)現(xiàn)共同利益是可行的，在這個(gè)層面上可以進(jìn)一步協(xié)商，用合作代替矛盾，制造雙贏局面，并用經(jīng)濟(jì)層面的合作弱化政治上的沖突。為了共同的利益，也為了維持東亞地區(qū)的和平穩(wěn)定，應(yīng)擱置釣魚島主權(quán)爭(zhēng)議，共同開發(fā)東海資源。在劃分東海海界時(shí)，應(yīng)該遵守國際劃分海界的公約，按比例合理劃分海域。但是中日一直以來的發(fā)展聯(lián)系十分密切，中日間的貿(mào)易需求很大，兩國間的非政治往來也很頻繁，如果中日交惡必然形成兩敗俱傷的局面，況且這不符合國家期冀的向前發(fā)展的潮流。中日之間的矛盾應(yīng)當(dāng)是政府與政府間的矛盾，與人民沒有直接關(guān)系，中日兩國人民不應(yīng)交惡，但由于大量的政治需要和媒體渲染以及歷史原因，兩國人民的仇恨甚至在往失去理性的方向發(fā)展。中日兩國的沖突是原則性的，領(lǐng)土問題不容忍讓，因此在這問題上容易形成一個(gè)兩難的局面。但事實(shí)上，在中日關(guān)系的背后，還有著一個(gè)更加復(fù)雜多變的中美關(guān)系。