廣西南寧市2024屆高三第一次適應(yīng)性測(cè)試語(yǔ)文試題及答案解析

廣西南寧市2024屆高三第一次適應(yīng)性測(cè)試語(yǔ)文試題及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“自敘傳”，是否以胡適為始呢？如果就五四以后的立說(shuō)而言，可以說(shuō)是的。但其實(shí)乾隆時(shí)人本就明白，這部小說(shuō)的實(shí)質(zhì)是寫作者自家的，因此魯迅才說(shuō)“自傳說(shuō)”之出現(xiàn)實(shí)際最早，而肯定確立反在最后。比如書中有二十首詩(shī)作，其所引原詩(shī)都已發(fā)現(xiàn)為富察明義之作，我們考明雪芹與富察氏明義家交往關(guān)系密切，彼此相知，非同道聽途說(shuō)之比。又如同時(shí)人吳云跋石媼玉的《紅樓》劇本，也說(shuō)《石頭記》是“小說(shuō)之妖也。本事出曹使君家”。如果再往晚一點(diǎn)的時(shí)代看，1903年夏曾佑在《小說(shuō)原理》中指明：“寫貧賤易，寫富貴難。此因發(fā)憤著書者，以貧士為多，非過(guò)來(lái)人不能道也：觀《石頭記》自明?！笨梢娤氖鲜强闯隽俗髡哐┣奂词怯H歷者，亦即此書是自敘的道理。兩年以后，1905年，王國(guó)維始作《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，其言有云：縱觀評(píng)此書者之說(shuō)，約有二種，一謂述他人之事，一謂作者自寫其生平也。這也足以說(shuō)明，在胡適先生考證《紅樓》之前的20年，“自敘傳”之說(shuō)本就存在，并未中斷或絕跡。嘉慶十七年（1812）已有刊本的二知道人所著《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》早已揭出：“盲左、班、馬之書，真事傳神也；雪芹之書，虛事傳神也。然其意中，自有實(shí)事；罪花業(yè)果，欲言難言，不得已而托諸空中樓閣耳?！边@話已夠明白。道光元年（1821）已有刊本的諸聯(lián)所著《紅樓評(píng)夢(mèng)》也說(shuō)：“凡值寶、黛相逢之際，其萬(wàn)種柔腸，千端苦緒，一一剖心嘔血以出之，細(xì)等鏤塵，明如通犀。若云空中樓閣，吾不信也；即云為人記事，吾亦不信也！”這是何等的真情實(shí)話，何等具有說(shuō)服力的邏輯語(yǔ)言！至于咸同年代撰刊的書，可舉江順怡《讀紅樓夢(mèng)雜記》的一則。其言曰：“或謂《紅樓夢(mèng)》為明珠相國(guó)作，‘寶玉’對(duì)‘明珠’而言——即（納蘭）容若也。竊案《飲水》一集，其才十倍寶玉，茍以寶玉代明珠，是以子代父矣！況《飲水詞》中，歡語(yǔ)少而愁語(yǔ)多，與寶玉性情不類。蓋《紅樓夢(mèng)》所紀(jì)之事，皆作者自道其生平，非有所指。數(shù)十年之閱歷，悔過(guò)不暇，自怨自艾，自懺自悔，而暇及人乎哉？”他駁“納蘭說(shuō)”的理由，都切中其病害，難以比附之理最明。到魯迅作《中國(guó)小說(shuō)史略》，于其中鄭重指出的則是：“蓋敘述皆存本真，聞見悉所親歷。正因?qū)憣?shí)，轉(zhuǎn)成新鮮……然胡適既考得作者生平，而此說(shuō)（按：指蔡元培說(shuō)）遂不立……然謂《紅樓夢(mèng)》乃作者自敘，與本書開篇契合者，其說(shuō)之出實(shí)最先，而確定反最后……知曹雪芹實(shí)生于榮華，終于苓落，半生經(jīng)歷，絕似石頭……”以蔡元培先生為代表的“索隱派”，源于本土傳統(tǒng)，極力反對(duì)“寫己”之論，此是民初年代之事，至今后繼有人，以“虛構(gòu)”“概括”為理由而批判“自傳說(shuō)”的風(fēng)潮，則是20世紀(jì)50年代以來(lái)的事。魯迅的看法是，從整體宏觀看，小說(shuō)分明是雪芹自敘——因?yàn)樗陌肷?，即與“石頭”絕似。說(shuō)得這樣明白確切，豈不足見《紅樓夢(mèng)》更可能是“自敘”而不是“他敘”？（摘編自周汝昌《紅樓十二層》）材料二：整個(gè)說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》是長(zhǎng)于寫實(shí)的?！笆^”在全書第一章中答復(fù)空空道人說(shuō)：“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡尋蹤，不敢稍加穿鑿，致失其真?！痹趯憣?shí)的同時(shí)，穿插環(huán)繞裝點(diǎn)一些神話的、魔幻的、匪夷所思的故事，使寫實(shí)的作品增添了一些幻化出的生動(dòng)、神秘、奇異，使寫實(shí)的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的彩色，這就比一味寫實(shí)、除了實(shí)還是實(shí)的作品更文學(xué)了。一般地說(shuō)，寫實(shí)的作品易于厚重，夢(mèng)幻的作品易于輕靈，或反過(guò)來(lái)說(shuō)，寫實(shí)的小說(shuō)易失之于拙，夢(mèng)幻的小說(shuō)易失之于巧。能不能把二者結(jié)合一下呢？厚重中顯出輕靈，執(zhí)著中顯出超脫，命運(yùn)的鐵的法則中顯出恍恍忽忽的朦朧。這是真小說(shuō)家的境界，這是人生真味的體驗(yàn)?；恼Q、幻化也是人的精神主體的一種要求，當(dāng)科學(xué)性、必然性、可知性不能完全滿足人的主體要求的時(shí)候，荒誕性與夢(mèng)幻性就應(yīng)運(yùn)而生了?；恼Q、幻化也是一種美，是一種突破了現(xiàn)實(shí)的硬殼、擺脫了大地的蕪雜的美，就像夢(mèng)的美，癡的美……小說(shuō)本就是間隔疏離現(xiàn)實(shí)人生的一種手段，荒誕、幻化更增強(qiáng)了這種間離效果。《紅樓夢(mèng)》一開篇，作者就強(qiáng)調(diào)“將真事隱去”，“假語(yǔ)村言”，“經(jīng)歷過(guò)一番夢(mèng)幻”，“說(shuō)來(lái)雖近荒唐，細(xì)說(shuō)頗有趣味”，一方面強(qiáng)調(diào)不失其真，未敢失其真，一方面又強(qiáng)調(diào)不可當(dāng)真。這就給創(chuàng)作主體留下了進(jìn)可以攻、退可以守的極大靈活性，留下了極大的藝術(shù)創(chuàng)造力縱橫弛騁的余地，留下了自己的創(chuàng)作自由，也為讀者留下了閱讀與欣賞即進(jìn)行二度創(chuàng)作的自由。完全地寫實(shí)，讓寫作本身也變成了一種介入，乃至變成了一種輿論，一種“大眾傳播”，一種“站隊(duì)”，這就往往會(huì)涉嫌不敬，涉嫌溢美，涉嫌揭隱私，涉嫌造輿論，涉嫌提倡異端與犯上作亂……曹雪芹有幾個(gè)腦袋敢去以身試文字獄！小說(shuō)畢竟只是小說(shuō)，至少首先是小說(shuō)，雖然不如起訴書或辯護(hù)詞那樣具有明確的針對(duì)性，卻因失去了這種針對(duì)性而獲得了更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。（摘編自王蒙《紅樓啟示錄》）1．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是：（3分）（）A．乾隆時(shí)期就有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為作者自傳，但這種學(xué)說(shuō)直到五四之后才確立。B．富察明義的詩(shī)，吳云的跋，二知道人的《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》都可作為自傳說(shuō)的證據(jù)。C．有人認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》為納蘭明珠所作，江順怡的《讀紅樓夢(mèng)雜記》對(duì)此作了駁斥。D．蔡元培先生以“虛構(gòu)”“概括”為理由反對(duì)自傳說(shuō)，作者不認(rèn)同蔡元培這種看法。2．根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是：（3分）（）A．文學(xué)作品需要一些幻化出的生動(dòng)、神秘、奇異，否則就缺乏文學(xué)性。B．寫實(shí)的作品，一般具有厚重、拙樸、超脫等特點(diǎn)，因此與夢(mèng)幻的作品有所不同。C．荒誕性與夢(mèng)幻性是相對(duì)于科學(xué)性、可知性而言的，它有一種突破現(xiàn)實(shí)的美。D．小說(shuō)應(yīng)該追求更普遍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義，不應(yīng)該涉嫌不敬、溢美、揭隱私、造輿論。3．下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是：（3分）（）A．孟子曾言：“誦其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盉．白居易在《與元九書》中說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”C．蘇軾在寫給謝民師的回信中說(shuō)道：“辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！盌．毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”。4．“新紅學(xué)”是指五四運(yùn)動(dòng)之后胡適等學(xué)者進(jìn)行的《紅樓夢(mèng)》研究，它主要研究《紅樓夢(mèng)》的作者和版本。依據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)屬于“新紅學(xué)”范疇的一項(xiàng)是：（3分）（）A．脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》最早的讀者之一，其寫下的大量評(píng)點(diǎn)式評(píng)語(yǔ)隨《紅樓夢(mèng)》抄本的正文保留下來(lái)，有助于我們了解著作原貌。B．周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》將真實(shí)歷史中的曹家和文學(xué)作品中的賈家合而為一進(jìn)行考證，分析了其中的人物及其籍貫問題。C．蔡元培的《石頭記索隱》從民族主義情感出發(fā)，提出《紅樓夢(mèng)》的立意在于反對(duì)滿族統(tǒng)治，從而把《紅樓夢(mèng)》解讀成一部政治小說(shuō)。D．吳宓運(yùn)用古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“一與多”之說(shuō)，分析《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和人物，把對(duì)《紅樓夢(mèng)》的認(rèn)識(shí)提升到了哲學(xué)層面上。5．這兩則材料評(píng)論《紅樓夢(mèng)》的角度有何不同？分別給我們以怎樣的啟示？（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。雪山大地楊志軍①父親想辦一所學(xué)校，讓草原上的孩子都來(lái)上學(xué)?？h委書記王石起先不同意，認(rèn)為如果父親繼續(xù)當(dāng)畜牧科長(zhǎng)，就比較容易成為副縣長(zhǎng)甚至縣長(zhǎng)。父親說(shuō)：“我升上去有什么用？我讓我的學(xué)生升上去才算本事?！雹诟赣H騎著日尕①考察了一些日子后，把學(xué)校定名為沁多小學(xué)，校址選在了“一間房”。這里是沁多縣的地理中心，離各個(gè)公社都比較近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他公社富裕些，他的主任也好說(shuō)話。父親找到正在放羊的沁多公社主任商量，主任說(shuō)：a“噢呀，一點(diǎn)點(diǎn)問題都沒有。我的孩子能去上學(xué)。”父親哈哈大笑，他明白這其間的情誼。沁多公社的招生讓沁多主任出面，就能馬到成功。③父親想把“一間房”隔出一間教室、兩間宿舍和一小間辦公室來(lái)。父親琢磨：木頭的隔墻再好不過(guò)，又輕便又不占地方。父親騎著日尕直奔阿尼瓊貢，那里是整個(gè)沁多縣唯一有樹的地方。一陣寒暄之后，他對(duì)香薩主任說(shuō)：“我們想伐幾棵解板的樹?！备赣H還把需要木材的理由也說(shuō)了。香薩主任沉吟著，突然冷下臉來(lái)：b“樹上的鳥兒落在樹上，溝里的斑鳩落在溝里，誰(shuí)能說(shuō)個(gè)不呢？但是今天我要說(shuō)啦，不成，樹上的鳥兒樹上不能落，溝里的斑鳩溝里不能去。山是神山，樹是神樹，我們從來(lái)沒有伐過(guò)?！备赣H沒想到居然會(huì)遭到拒絕，只能笑著說(shuō)：“那就不伐了，只當(dāng)我沒開口?！备赣H知道，主任恐怕不是心疼幾棵樹，而是不支持辦學(xué)，他總是覺得文化知識(shí)跟牧人毫不相干。④后來(lái)，父親只得用縣里囤積不用的生牛皮隔出所需的教室和寢室，再用整張牛皮在門外的墻上掛起紅漆寫就的牌子，沁多小學(xué)就這樣誕生了。⑤然后就是制訂招生計(jì)劃和教學(xué)計(jì)劃，正忙活著，縣委書記王石來(lái)了，說(shuō)副州長(zhǎng)兩次打來(lái)電話找父親，要升父親為副縣長(zhǎng)了。父親說(shuō)：c“我怎么能去？學(xué)校不辦啦？還有什么比教育更重要？在沁多縣甚至在整個(gè)阿尼瑪卿州．教育幾乎等于零呀！”王石說(shuō)：“你要是實(shí)在不想去，就得盡快讓學(xué)生坐滿教室，學(xué)生來(lái)了這么多，不能不管吧﹖到那時(shí)我們就有理由不放你。草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里！”⑥父親迎來(lái)了一段廢寢忘食的日子，日尕跑得夠快，差不多一天一個(gè)公社。公社主任們答應(yīng)得都很好：噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢?。卻都是敷衍，沒有一個(gè)學(xué)生被家長(zhǎng)送往學(xué)校的。父親又馬不停蹄地開始跑第二遍，每到一個(gè)公社，直接跑到牧人家里，苦苦哀求，他這么一做，同情就來(lái)了，但就是沒有一個(gè)牧人會(huì)讓父親帶走自己的孩子。因?yàn)槌巳グ⒛岘傌晫W(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認(rèn)為還有別的地方別的方式可以認(rèn)字寫字。⑦父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，眼看著枯萎衰敗了。日尕的心情也不好起來(lái)，動(dòng)作笨拙，無(wú)精打采不說(shuō)，還老走錯(cuò)路。父親說(shuō)：“以前只要由著你走，每一次都能走得準(zhǔn)確無(wú)誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方去啦？”就像現(xiàn)在，它居然把父親帶到了一個(gè)完全陌生且毫無(wú)必要的地方。父親埋怨道：“路是你走過(guò)的，怎么能偏到這里來(lái)？方向完全不同啊?！比真夭环獾貒娡轮窍?，把頭扭來(lái)扭去。父親拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走?！彼宦犜挘€是照直往前走著。父親真的生氣了，勒緊韁繩，拉彎了它的頭。日尕也生氣了，長(zhǎng)嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩下來(lái)，然后直奔前方。父親喊著：“日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？”但很快父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉，日尕沒有胡來(lái)，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方：一頂帳房和一群牛羊出現(xiàn)在山坳深處。他跳下馬背，撫摸著日尕。緊接著他又發(fā)現(xiàn)：日尕帶給他的不僅僅是一頂可以過(guò)夜的帳房，而且是一個(gè)絕處逢生的希望：帳房里全是孤兒，衣袍襤褸。父親不禁一陣歡喜，長(zhǎng)舒一口氣，對(duì)孩子們說(shuō)他是專門來(lái)接他們的，縣上決定所有孤兒都應(yīng)該去“一間房”上學(xué)。⑧半個(gè)多月后，父親的沁多小學(xué)開學(xué)了。學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個(gè)孤兒，還有沁多公社的三十多個(gè)學(xué)生。每天早晨的第一節(jié)課，父親都要帶著學(xué)生齊聲朗讀，有時(shí)是藏文詩(shī)，有時(shí)是漢文詩(shī)，有時(shí)是他自己編創(chuàng)的一些文句，比如：我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼天為父，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處溫柔，四海五洲，愛愛相守，家國(guó)必憂，做人為首……⑨過(guò)了些日子，最大的孤兒洛洛，忍不住問父親，d“老師啦，當(dāng)初你說(shuō)是要我們?nèi)ギ?dāng)阿卡②的，怎么又不當(dāng)啦？”“不是不當(dāng)啦，是要當(dāng)比阿卡更好的人?！薄班扪剑蠋熓遣皇且粋€(gè)比阿卡更好的人？阿卡給人祈福要酥油要糌粑要肉食，老師什么也不要，還得倒給我們吃的用的。”“這算什么？老師認(rèn)識(shí)很多字，知道很多知識(shí)，到時(shí)候全都得送給你們。”洛洛想了想說(shuō)：“明白啦，老師是公家人。”父親又說(shuō)，“等你們上完沁多小學(xué)，再上一個(gè)更高級(jí)的學(xué)校，畢業(yè)后就都是公家人啦?！薄鞍u，真的嗎？”父親點(diǎn)點(diǎn)頭，他很有信心，牧區(qū)缺少干部，選拔有文化的藏族人當(dāng)干部是很自然的事。⑩洛洛從此變得更加懂事，喜歡學(xué)習(xí)。轉(zhuǎn)眼冬天來(lái)臨，雪沃草原，浩浩湯湯翻起了白浪，僅僅下了半天，就已經(jīng)一尺厚了。天上的還在落，地上的還在厚，雪朵大得如同盛開的雪蓮……【注】①日尕：馬的名字。②阿卡：安多藏語(yǔ)中對(duì)藏傳佛教僧人的一種稱呼。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解及藝術(shù)特色的鑒賞，不正確的一項(xiàng)是：（3分）（）A．父親“伐樹”被拒后，利用“囤積不用的生牛皮”、掛起“紅漆寫就的牌子”等細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了他辦學(xué)的決心。B．縣委書記王石由最初反對(duì)父親辦學(xué)到后來(lái)幫著出謀劃策，這一變化表明他對(duì)父親的理解和尊重，凸顯了父親形象。C．在教學(xué)過(guò)程中，父親通過(guò)自己編創(chuàng)的文句來(lái)引導(dǎo)孩子們尊重自然，學(xué)會(huì)與自然共融共生并培養(yǎng)他們的愛國(guó)情懷。D．小說(shuō)以“冬天來(lái)臨，雪沃草原”的景象結(jié)尾，暗示著父親在未來(lái)的辦學(xué)之路上，將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)。7．下列對(duì)小說(shuō)人物語(yǔ)言的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是：（3分）（）A．a(chǎn)句沁多主任毫不猶豫的回答，表現(xiàn)了他對(duì)父親的信賴與支持，也暗含沁多主任與父親往日的情誼。B．b句香薩主任用富有特色的語(yǔ)言回絕了父親的請(qǐng)求，他的態(tài)度也代表著多數(shù)牧民對(duì)辦學(xué)的想法。C．c句父親連用三個(gè)反問表明了自己在升遷與辦學(xué)中的抉擇，強(qiáng)調(diào)了父親改變當(dāng)?shù)亟逃臎Q心之大。D．d句表現(xiàn)了洛洛對(duì)“上學(xué)”意義的困惑以及對(duì)父親的不滿，經(jīng)由發(fā)問與解答，既見痼疾，又見希望。8．縣委書記王石說(shuō)“草原上辦學(xué)校，就是把星星搬到地上，再把星星的光搬到人心里”，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（5分）9．小說(shuō)第7段用了大量篇幅描寫父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，這樣寫有什么好處﹖請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’大夫曰，‘何以利吾家？’土、庶人曰，‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”梁惠王曰：“晉國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰：‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑！”（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）材料二：太史公曰：余讀《孟子》書，至梁惠王問“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》，有刪改）10．材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）宣王A不能B用C適梁D梁惠王不果E所言F則見G以為迂遠(yuǎn)H而闊于事情11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是：（3分）（）A．遺，指“舍棄、拋棄”，與《過(guò)秦論》“秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)”中的“遺”詞義相同。B．恥，指“以……為恥”，與《歸去來(lái)兮辭》“悅親戚之情話”中的“悅”用法相同。C．合從，亦作“合縱”，指戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦游說(shuō)六國(guó)聯(lián)合拒秦。六國(guó)地處南北，故稱合從。D．三代，指中國(guó)古代的夏、商、周三個(gè)朝代，與現(xiàn)在所說(shuō)的“祖孫三代”并不一樣。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是：（3分）（）A．面對(duì)梁惠王利國(guó)的急切心態(tài)，孟子指出應(yīng)減稅寬刑來(lái)讓百姓發(fā)展生產(chǎn)，讓年輕人有時(shí)間修養(yǎng)孝順尊敬、忠誠(chéng)守信的品德，老百姓就愿意為君王打仗了。B．孟子在批評(píng)不施仁政的國(guó)君常年奪占百姓農(nóng)時(shí)，使老百姓不能奉養(yǎng)父母，導(dǎo)致家中父母、兄弟妻子陷入各種困境之后，順勢(shì)提出了自己的政治主張。C．孔孟認(rèn)為“利”是天下動(dòng)亂的根源，所以很少談及“利”。太史公認(rèn)同孔孟的觀點(diǎn)，反對(duì)追逐利益，并認(rèn)為天子和庶人追求利益的弊病沒有什么不同。D．在當(dāng)時(shí)各國(guó)變革的背景下，君王們崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)，把富國(guó)強(qiáng)兵作為當(dāng)務(wù)之急。孟子對(duì)德政的推崇不符合那些國(guó)家的需求，因此其主張未被各君王采納。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）茍為后義而先利，不奪不饜。（4分）（2）受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王。（4分）14．當(dāng)司馬遷讀到梁惠王問孟子“何以利吾國(guó)”時(shí)，曾“廢書而嘆”。其“嘆”有慨嘆也有贊嘆，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二加以概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。山南行①（節(jié)選）陸游我行山南已三日，如繩大路東西出。平川沃野望不盡，麥隴青青桑郁郁。地近函秦氣俗豪，秋千蹴踘②分朋曹③。將軍壇④上冷云低，丞相祠前春日暮。國(guó)家四紀(jì)失中原，師出江淮未易吞。會(huì)看金鼓從天下，卻用關(guān)中作本根?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于公元1172年（宋孝宗乾道八年）春。這年三月陸游赴山南（又名漢中）上任。山南為今陜西南鄭一帶。②秋千蹴鞠：秋千和蹴鞠是兩種起源很早、流傳很廣的體育項(xiàng)目，這兩種競(jìng)賽都與軍事和武術(shù)有關(guān)。③分朋曹：指分組進(jìn)行比賽。④將軍壇：指漢高祖劉邦拜韓信為大將的壇，遺址在今陜西南鄭一帶。15．下列對(duì)這首宋詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是：（3分）（）A．一、二兩句緊扣題目，交代詩(shī)人的行程，“如繩”二字勾畫出山路走勢(shì)。B．七、八兩句借當(dāng)年韓信登臺(tái)拜將和諸葛亮北伐之事來(lái)敘寫古今興衰之變。C．九、十兩句指出中原淪陷的原因是統(tǒng)治者未能由江淮出兵，暗含著批判。D．詩(shī)人于寫景敘事的基礎(chǔ)上，提出了對(duì)時(shí)局的看法，景、事、理融為一體。16．詩(shī)人認(rèn)為關(guān)中地區(qū)可以作為北伐的“本根”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析其理由。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《歸園田居（其一）》中“_______________，_______________”兩句，自然真切地描繪出“雞犬之聲相聞”的鄉(xiāng)村生活環(huán)境。（2）君子敬“小”而慎微，如司馬遷《屈原列傳》“_____________”，表明“小”可以表達(dá)深遠(yuǎn)的意義；又如歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》“_______________”，指出“小”也會(huì)釀成大的禍患。（3）古代很多節(jié)日記錄著先民們的農(nóng)事勞動(dòng)生活，如社日，社日有春社和秋社?！吧纭边@個(gè)詞語(yǔ)頻繁出現(xiàn)在古詩(shī)詞中，如“_______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容。藝術(shù)如果只是再現(xiàn)人生和自然，總不免把觀者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問題，而不能A地欣賞形象本身的美。①藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來(lái)是笨伯卻自信是可能的藝術(shù)家，他們常埋怨道：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫成一部好小說(shuō)?！雹诟挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？③因?yàn)樗囆g(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。杜甫在“入門聞號(hào)眺，幼子饑已卒”時(shí)決寫不出《自京赴奉先詠懷五百字》，這首詩(shī)是“B”的結(jié)果。④藝術(shù)家在寫切身的情感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，對(duì)創(chuàng)造藝術(shù)終究是C。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嬀€處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．下列句子中的“過(guò)”，與文中加點(diǎn)的“過(guò)”，意義和用法相同的一項(xiàng)是：（3分）（）A．全家人早早吃過(guò)晚飯就出去看戲。B．雖然你占理，但說(shuō)話也不可太過(guò)。C．媽媽很會(huì)過(guò)日子，我們窮而不苦。D．紅軍爬雪山，過(guò)草地，百折不撓。20．“藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是情感一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化?！边@句話在原文的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵海?分）（）A．①處B．②處C．③處D．④處（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）游戲“羊了個(gè)羊”讓很多人沉迷，心理學(xué)上的“心流理論”或許可以從一個(gè)角度解釋這種現(xiàn)象。這個(gè)理論是米哈里在《超越無(wú)聊和焦慮》中提出來(lái)的，所謂心流，①______________。在做一個(gè)非常需要投入體力和腦力的事情時(shí)，比如玩游戲或者做科研，我們可能會(huì)忘掉時(shí)間，完全投入進(jìn)去，這就是一種心流狀態(tài)。米哈里最早討論的就是游戲，游戲?yàn)槭裁磿?huì)讓我們進(jìn)入到心流狀態(tài)﹖他講到了心流體驗(yàn)的兩個(gè)前提條件：第一個(gè)條件，是針對(duì)行為的機(jī)會(huì)，即做這個(gè)事情的難易程度適當(dāng)，成功的機(jī)會(huì)多少也適當(dāng)；第二個(gè)條件，②_____________，也就是有沒有技能去完成這個(gè)游戲。他認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)游戲的難易度和玩家所具有的能力比較平衡的時(shí)候，玩家就能體會(huì)到心流。比如說(shuō)玩家覺得難易度正好，自己的技能剛夠完成游戲，他就會(huì)感到如魚得水從而沉浸其中。反過(guò)來(lái)，如果玩家技能低而游戲難度過(guò)高，或者玩家技能高而游戲難度太低，③_____________，從而離開這個(gè)游戲。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（6分）22．簡(jiǎn)述這兩段文字的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)50字。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀1材料二提到，小說(shuō)是間隔疏離現(xiàn)實(shí)人生的一種手段。確實(shí)，我們?cè)谌谌氍F(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，有時(shí)候也需要適當(dāng)?shù)亻g隔疏離庸常的現(xiàn)實(shí)，其手段不只是小說(shuō)，還有其他藝術(shù)、旅行等等，這能讓我們更多地體驗(yàn)生活的美好，使我們的精神世界更為豐富。請(qǐng)以“適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實(shí)生活”為話題，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。審題立意分析：本題以“適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實(shí)生活”為話題，要求考生就這一話題展開論述。從材料來(lái)看，間隔疏離現(xiàn)實(shí)人生并非逃避現(xiàn)實(shí)，而是為了更好地體驗(yàn)生活、豐富精神世界。這為我們提供了思考的方向和論述的基點(diǎn)。在立意上，我們可以從多個(gè)角度入手。首先，可以探討間隔疏離現(xiàn)實(shí)生活的必要性。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們往往被瑣碎的事務(wù)和沉重的壓力所困擾，適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實(shí)生活可以幫助我們釋放壓力，調(diào)整心態(tài)，更好地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。其次，可以分析間隔疏離現(xiàn)實(shí)生活的具體方式。除了小說(shuō)閱讀，還可以包括其他藝術(shù)形式如繪畫、音樂等，以及旅行、冥想等方式。這些方式都能讓我們暫時(shí)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的喧囂，沉浸在美好的體驗(yàn)中。最后，可以論述間隔疏離現(xiàn)實(shí)生活對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和精神世界的影響。通過(guò)間隔疏離，我們可以更加深入地思考人生、領(lǐng)悟生活的真諦，從而豐富我們的精神世界，提升我們的生活質(zhì)量。在文體上，可以選擇議論文或散文等形式進(jìn)行寫作。議論文可以圍繞上述立意展開論述，通過(guò)擺事實(shí)、講道理的方式闡述觀點(diǎn)；散文則可以更加自由靈活地表達(dá)思考和感悟，通過(guò)生動(dòng)的描繪和細(xì)膩的情感表達(dá)來(lái)增強(qiáng)文章的感染力。無(wú)論選擇何種文體，都需要確保文章結(jié)構(gòu)清晰、邏輯嚴(yán)密、語(yǔ)言流暢。綜上所述，本題的審題立意分析主要圍繞“適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實(shí)生活”的話題展開，從必要性、具體方式以及影響等多個(gè)角度進(jìn)行論述，旨在引導(dǎo)考生深入思考間隔疏離現(xiàn)實(shí)生活的意義和價(jià)值，并通過(guò)寫作來(lái)展現(xiàn)自己的思考和見解。疏離之美：尋找現(xiàn)實(shí)之外的精神綠洲在這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界里，我們總是被現(xiàn)實(shí)的瑣碎與庸常所包圍。為了尋找心靈的凈土，我們時(shí)常需要適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實(shí)生活，以便更好地體驗(yàn)生活的美好，豐富我們的精神世界。間隔疏離現(xiàn)實(shí)并非逃避，而是一種積極的心理調(diào)適。正如現(xiàn)代文閱讀1材料二所述，小說(shuō)是間隔疏離現(xiàn)實(shí)人生的一種手段。通過(guò)小說(shuō)的虛構(gòu)世界，我們能夠暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，進(jìn)入一個(gè)充滿想象與創(chuàng)意的天地。同樣，其他藝術(shù)形式如音樂、繪畫、舞蹈等也能帶給我們類似的體驗(yàn)。當(dāng)我們沉浸在藝術(shù)的海洋中，現(xiàn)實(shí)的煩惱與壓力似乎變得微不足道，我們的心靈得以得到片刻的寧?kù)o與放松。除了藝術(shù)，旅行也是間隔疏離現(xiàn)實(shí)的一種有效途徑。當(dāng)我們踏上陌生的土地，置身于不同的文化與環(huán)境之中，我們的視野會(huì)變得更加開闊，思維也會(huì)變得更加活躍。旅行不僅能讓我們領(lǐng)略到自然風(fēng)光的壯美與人文景觀的韻味，更能讓我們?cè)谛凶咧懈形蛏畹恼嬷B，發(fā)現(xiàn)生活的美好。適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實(shí)生活，還可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力與想象力。在現(xiàn)實(shí)的壓力下，我們往往容易陷入思維定式，難以突破自己的局限。而當(dāng)我們暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，進(jìn)入一個(gè)全新的世界時(shí)，我們的思維會(huì)變得更加靈活與自由。這種自由的思維狀態(tài)有助于我們發(fā)現(xiàn)新的創(chuàng)意與靈感，從而推動(dòng)我們的個(gè)人成長(zhǎng)與事業(yè)發(fā)展。然而，間隔疏離現(xiàn)實(shí)并不意味著我們要完全脫離現(xiàn)實(shí)。我們需要保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與理解，以便更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。同時(shí)，我們也需要將間隔疏離現(xiàn)實(shí)所獲得的體驗(yàn)與感悟應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，使我們的生活變得更加充實(shí)與美好。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)與壓力的時(shí)代，適當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實(shí)生活顯得尤為重要。我們需要學(xué)會(huì)在忙碌與疲憊之余，給自己留出一片寧?kù)o的空間，讓自己的心靈得以得到充分的休息與滋養(yǎng)。這樣，我們才能以更加飽滿的熱情與更加堅(jiān)定的信念去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)與機(jī)遇?？傊m當(dāng)?shù)亻g隔疏離現(xiàn)實(shí)生活是一種積極的生活態(tài)度。它不僅能夠讓我們更好地體驗(yàn)生活的美好，豐富我們的精神世界，還能夠激發(fā)我們的創(chuàng)造力與想象力，推動(dòng)我們的個(gè)人成長(zhǎng)與事業(yè)發(fā)展。讓我們?cè)诿β蹬c疲憊之余，不忘給自己留出一片寧?kù)o的空間，尋找現(xiàn)實(shí)之外的精神綠洲。參考答案1.D(張冠李戴。以“虛構(gòu)”“概括”為理由批判自傳說(shuō)的不是蔡元培，而是“索隱派”的后繼者。)2.C(A“需要”“否則就缺乏文學(xué)性”曲解文意，這只是說(shuō)夢(mèng)幻的作品，而此外還有寫實(shí)的作品。B在“超脫”,這是夢(mèng)幻的作品的特點(diǎn)，應(yīng)該是“執(zhí)著”。D“應(yīng)該”“不應(yīng)該”曲解文意，原文是說(shuō)完全寫實(shí)的缺陷和加入幻化的好處。)3.A(材料一的主要觀點(diǎn)是《紅樓夢(mèng)》是作者自敘。A意為讀書要了解作者，知人論世，符合材料一觀點(diǎn)。B強(qiáng)調(diào)寫作要反映現(xiàn)實(shí)，C強(qiáng)調(diào)言辭達(dá)意的重要性，D強(qiáng)調(diào)文藝為大眾，均與材料一觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。)4.B(A脂硯齋不是五四運(yùn)動(dòng)之后的學(xué)者。B符合。C蔡元培對(duì)《紅樓夢(mèng)》立意的解讀，不屬于“新紅學(xué)”的范疇。D吳宓研究的是《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和人物，與“作者和版本”無(wú)關(guān)。)5.①材料一從《紅樓夢(mèng)》作者的角度進(jìn)行考證，(1分)它啟示我們，閱讀文學(xué)作品要了解作者生平，知人論世，還要結(jié)合其它相關(guān)資料進(jìn)行研讀。(2分，如果僅答“啟示我們《紅樓夢(mèng)》是作者自傳”給1分)②材料二從《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色的角度進(jìn)行論述，(1分)它啟示我們，真小說(shuō)應(yīng)該像《紅樓夢(mèng)》那樣，寫實(shí)與荒誕化、幻化相結(jié)合，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻相結(jié)合。(2分)6.D(“仍將有著更多的壓力與挑戰(zhàn)”理解有誤。)7.D(“對(duì)父親的不滿”理解有誤。)8.“把星星搬到地上”寫出了在草原上辦學(xué)校的艱難(2分),“把星星的光搬到人心里”強(qiáng)調(diào)了通過(guò)辦學(xué)校來(lái)改變草原牧民落后觀念的重要性。(2分)這句話表現(xiàn)了王書記對(duì)父親辦學(xué)的理解與支持。(1分)9.①豐富了人物的內(nèi)心情感。通過(guò)父親因馬走錯(cuò)路而引發(fā)對(duì)馬的一系列言行，表現(xiàn)了父親質(zhì)疑、埋怨、生氣、歉意、歡喜的心情變化。②激發(fā)讀者閱讀興趣。馬以“噴吐著鼻息”“長(zhǎng)嘶”方式回應(yīng)父親，則展現(xiàn)了馬“堅(jiān)持己見”為主人尋路的靈性與忠誠(chéng)。饒有趣味。③豐富文章意蘊(yùn)。父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，表現(xiàn)了草原上人與馬如戰(zhàn)友同伴般的親密關(guān)系。④推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，引出下文中馬帶父親找到孤兒，使父親擺脫困境這一情節(jié)。(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可)10.答案：CDF(宣王不能用，適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。)11.A(“秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)”中的“遺”為“丟失”之意。)12.C(認(rèn)為“利”是天下動(dòng)亂的根源，是太史公的觀點(diǎn)，不是孔孟。)13(1)如果以道義為后卻以利益為先，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。(后、先：以……為后、以……為先；饜：滿足；大意2分)(2)(孟子)曾師從子思的弟子。通曉道之后，便去游說(shuō)以求侍奉齊宣王。(通：通曉；游事：游說(shuō)以求侍奉,大意2分)14.①感嘆天下之亂始于利(1分)以及天下好利之弊。(1分)②贊同孟子的仁政思想。(1分)譯文：材料一孟子拜見梁惠王，惠王說(shuō)：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么有利于我的國(guó)家嗎?”孟子回答道：“大王，您為什么一定要說(shuō)到利呢?只要有仁義就可以了。大王說(shuō)：‘怎樣有利于我的國(guó)家?’大夫說(shuō)：‘怎樣有利于我的封邑?’士人、平民說(shuō)：‘怎樣有利于我自身?’上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里，他就擁有一千輛，在擁有千輛兵車的國(guó)家里，他就擁有一百輛，這些大夫擁有的兵車不能不說(shuō)是夠多的了。如果以道義為后卻以利益為先，那他