九年級(jí)上冊(cè)語文第三單元習(xí)作《議論要言之有據(jù)》寫作指導(dǎo)+范文（素材）

九年級(jí)上冊(cè)語文第三單元習(xí)作《議論要言之有據(jù)》寫作指導(dǎo)+范文（素材）九年級(jí)上冊(cè)第三單元習(xí)作

議論要言之有據(jù)

寫作實(shí)踐要求：

一、議論文文章中的論據(jù)，需要平時(shí)多積累。平時(shí)要關(guān)注生活，關(guān)心時(shí)事，多讀書看報(bào)，勤動(dòng)筆，多積累。比如，在自己的練筆本中開辟一個(gè)“素材庫"專欄，把平時(shí)生活或閱讀中發(fā)現(xiàn)的典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、名言警句、精辟見解等，及時(shí)摘錄下來，并按內(nèi)容進(jìn)行分類。二、孔子說：“人而無信，不知其可也。”誠信，自古就是一種美德。欺詐、造假等不講誠信的現(xiàn)象歷來為人們所深惡痛絕。請(qǐng)以“談?wù)\信"為題，寫一篇議論文。不少于600字。三、范仲淹在《岳陽樓記》中說：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，對(duì)此，你怎樣看？自定立意，自擬標(biāo)題，寫一篇議論文。不少于600字。電子課本寫作指導(dǎo)概要電子課本寫作指導(dǎo)概要（有補(bǔ)充，電子課本見文后）：1.議論不僅要提出觀點(diǎn)，還要有能證明觀點(diǎn)的材料。言之有據(jù)，才能讓人信服。用來證明觀點(diǎn)的材料，就是論據(jù)。論包括事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)。2.使用材料時(shí)，首先要確保材料準(zhǔn)確，經(jīng)得出推敲。列舉事例或引用名言警句等都要真實(shí)準(zhǔn)確。在寫作時(shí)，要先確認(rèn)事例是否真實(shí)，然后再使用；引用名言警句，要注意核對(duì)原文，保證引述準(zhǔn)確。3.使用材料還要保證材料與觀點(diǎn)一致。如果所用材料不能與觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，就起不到支撐或證明觀點(diǎn)的作用。使用事實(shí)論據(jù)時(shí)，僅需通過概括敘述對(duì)支撐觀點(diǎn)有用的事件，然后再通過對(duì)事例的分析，建立事例與觀點(diǎn)之間的聯(lián)系，從而證明觀點(diǎn)。使用道理論據(jù)時(shí)，要先找準(zhǔn)這個(gè)論據(jù)支撐觀點(diǎn)的邏輯聯(lián)系，然后再從正反兩方面進(jìn)行闡發(fā)。

4.增強(qiáng)文章的說服力，還要注意材料的豐富性。比如可以用歷史事件、生活事件、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等做事實(shí)論據(jù)，用名言警句、民間諺語、精辟的理論等做道理論據(jù)，兩者可以交替使用。2020年秋《教師教學(xué)用書》寫作指導(dǎo)一、選取材料，真實(shí)可靠義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011版)》指出，學(xué)生要能夠“寫簡(jiǎn)單的議論性文章，做到觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)"。論據(jù)是作者聞述或論證觀點(diǎn)的根據(jù)，使用準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，有助于提高文章的說服力，做到有理有據(jù)。論據(jù)大體上可分為兩類:一類是事實(shí)論據(jù)(包含史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等)，另一類是道理論據(jù)(包括名人名言、公認(rèn)事理、格言語、定律公式、自然科學(xué)原理等)。議論文中事實(shí)論據(jù)必須是最能反映客觀現(xiàn)實(shí)的典型事例:道理論據(jù)應(yīng)該能夠正確地反映事物本質(zhì)。無論使用事實(shí)論據(jù)還是道理論據(jù)，都要真實(shí)可靠，不能杜撰。如《敬業(yè)與樂業(yè)》一文中，引用莊子“用志不分，乃凝于神”及孔子“素其位而行，不愿乎其外"的道理來論證應(yīng)該如何敬業(yè)，引述準(zhǔn)確。因此，在議論文寫作中，要想充分、嚴(yán)密地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，就要有理有據(jù)，使用無可駁的事實(shí)論據(jù)及深刻、準(zhǔn)確的道理論據(jù)。二、注重選擇，點(diǎn)石成金學(xué)生平時(shí)積累了很多名言警句和事例材料，但是，這些豐富的素材有些并不能與自己表達(dá)的觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，如果選取的材料不能支撐觀點(diǎn)，無論自己多么喜歡，都要忍痛割愛。因此，要對(duì)掌握的材料進(jìn)行篩選辨析，區(qū)別不同材料所蘊(yùn)含要旨的細(xì)微差異。根據(jù)論證的需要，從不同角度對(duì)論據(jù)進(jìn)行取舍，使論據(jù)與觀點(diǎn)一致。同時(shí)，在使用事實(shí)論據(jù)時(shí)，不要大篇幅地?cái)⑹鍪录^程，而要根據(jù)論證觀點(diǎn)的需要有重點(diǎn)、有意識(shí)地突出所述事實(shí)論據(jù)和觀點(diǎn)一致的地方，保證所述事實(shí)與觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)。也可以使用對(duì)比鮮明的材料，從正反兩方面來進(jìn)行闡述，注重文章內(nèi)在的邏輯性。三、旁征博引，論證有力要使文章言之有據(jù)，論證嚴(yán)密，還要注意所用材料數(shù)量、種類的豐富性。學(xué)生積累了大量的事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，那么，在使用時(shí)也要豐富一些?？梢杂脷v史故事、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)、生活事例作為事實(shí)論據(jù)，也可以用名人名言、俗語諺語、理論觀點(diǎn)來作為道理論據(jù)抑或可以兩者兼用。比如《敬業(yè)與樂業(yè)》中，既有百丈禪師不廢勞作、總統(tǒng)與黃包車夫各司其職的事例，又引用孔子、莊子等的言論作為道理論據(jù)。充分使用事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，會(huì)大大增強(qiáng)文章的說服力。一線教師寫作指導(dǎo)文題：議論文選擇論據(jù)的四個(gè)原則，剪裁論據(jù)的原創(chuàng)、方法和步驟論據(jù)是議論文中的重要因素之一，包括事實(shí)論據(jù)和事理論據(jù)。事實(shí)論據(jù)指生活中客觀存在的事實(shí)，它包括舉事例和列數(shù)據(jù)兩個(gè)方面。例如，有一篇發(fā)表在報(bào)紙上談教育重要性的文章，為了論證“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，教育先行”的觀點(diǎn)，列舉了日本戰(zhàn)后發(fā)展教育事業(yè)的一系列確鑿的數(shù)據(jù)，有力地證實(shí)了觀點(diǎn)的正確性。理論論據(jù)包括經(jīng)典性著作中的理論，名人名言，黨在不同時(shí)期的方針、路線、政策，科學(xué)上的公理、原理、定義、法則、定律、格言、俗語、成語、諺語，以及盡人所知并為人所公認(rèn)的最普遍的道理等。選用作論據(jù)的理論必須是經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)證明是正確的而且至今仍有生命力的。經(jīng)典著作中的理論，如是原文摘引，應(yīng)避免斷章取義；如是原意概括，應(yīng)該符合原文的基本內(nèi)容。在掌握豐富的論據(jù)的同時(shí)，還要善于選擇論據(jù)，就是能夠選擇那些真實(shí)典型，確鑿可靠，能充分有力地證明論點(diǎn)，使論點(diǎn)具有無可辯駁的說服力量的論據(jù)。一句話，就是選擇那些最能符合論點(diǎn)需要、為論點(diǎn)服務(wù)的論據(jù)。一、選擇論據(jù)的原則1.吻合性原則即要注意各個(gè)材料之間的側(cè)重點(diǎn)，正確把握材料的中心，努力做到與觀點(diǎn)的一致。每一個(gè)材料可以用來論證的觀點(diǎn)可以是單一的，也可以是多角度。我們?cè)谶x擇論據(jù)時(shí)，要把握好材料的中心，弄清它的含義所在。特別是有很多材料，看起來能夠用來論證同一觀點(diǎn)，可細(xì)細(xì)體會(huì)，發(fā)現(xiàn)它們側(cè)重點(diǎn)并不相同，彼此之間其實(shí)有著較大的區(qū)別，因此，必須對(duì)掌握的材料進(jìn)行篩選辨析，區(qū)別不同材料所蘊(yùn)含的要旨的細(xì)微差異。例如下面三個(gè)材料：①愛國(guó)詩人陸游，生活在宋王朝遭受外族肢解的時(shí)代，他渴望祖國(guó)統(tǒng)一，直到臨終，還念念不忘復(fù)興中原。他在《示兒》詩中云：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。"突出地反映了這種愛國(guó)思想。②“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”這是文天祥《過零丁洋》中的名句。文天祥被俘后，已降元軍的張弘范，一再逼迫他寫信招降抗元將領(lǐng)張世杰，文天祥便毅然寫了這首詩作了回答，表現(xiàn)了堅(jiān)定的民族氣節(jié)和崇高的精神境界。③魯迅先生為了國(guó)家的富強(qiáng)、民族的振興，年輕時(shí)東渡日本尋找救國(guó)的真理，“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”，表達(dá)了誓為中國(guó)人民獻(xiàn)身的革命精神。上述三例都引述了人物的詩作，都包含了“愛國(guó)”的內(nèi)容，但是作為論據(jù)來說，這三個(gè)材料蘊(yùn)含的主旨是有著細(xì)微差別的：例①表明的是渴望光復(fù)失地的愛國(guó)思想；例②反映的是為民族利益不惜犧牲生命的崇高的民族氣節(jié)；例③揭示的是立志為國(guó)出力、報(bào)效祖國(guó)的革命獻(xiàn)身精神。這種差別從所引的詩句和材料的語言表述中可辨析出來。因此，同樣論述愛國(guó)的文章，如果提出的論點(diǎn)側(cè)重于渴望收復(fù)被侵略者掠奪的國(guó)土，應(yīng)用例①；如果側(cè)重于不怕犧牲、誓死捍衛(wèi)祖國(guó)，應(yīng)用例②；如果側(cè)重于拯救多難的祖國(guó)，將個(gè)人的前途同祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起，則應(yīng)用例③。經(jīng)過篩選辨析，使之最切合論點(diǎn)的需要，才稱得上是最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)。馬馬虎虎地選來敷衍充數(shù)，似乎也在論證“愛國(guó)"的論點(diǎn)，實(shí)際上論據(jù)和論點(diǎn)之間的關(guān)系是不貼切、不嚴(yán)密的。2.新穎性原則

選擇論據(jù)，自然要挑自己熟悉的；感覺陌生、缺乏把握的，必然難以駕馭。但是“熟悉”不等于陳舊，如果選用的論據(jù)都是些盡人皆知的“陳谷子、爛芝麻”，雖然一點(diǎn)也不“陌生”，但是文章也沒有一點(diǎn)新鮮感了。所以要選擇最恰當(dāng)?shù)恼摀?jù)，包含了要選擇新穎的時(shí)代感較強(qiáng)的新鮮材料。論據(jù)求新，要注意從時(shí)間上、空間上、角度上的求新。新鮮材料從哪兒來？一是從生活中積累，二是從閱讀中積累。例如以下兩個(gè)例子：（1）現(xiàn)實(shí)生活中，仍有許多人不敢冒尖，不敢“木秀于林”，不敢成名成家，取得了一點(diǎn)成績(jī)就“急流勇退”，害怕“槍打出頭鳥"。然而知名改革家、杭州第二中藥廠廠長(zhǎng)馮根生告訴我，只要稍稍改變一下上述諺語中的條件，結(jié)論就兩樣了。比如，槍打出頭鳥，只是指在槍的射程之內(nèi)，出頭的鳥要遭殃，假如鳥飛得再高再遠(yuǎn)一些，飛出了槍的射程之外，那又奈何得了它什么呢？（2）一個(gè)國(guó)家必須有民族自豪感。發(fā)掘民族文化中的精華，能喚起這種偉大的感情。李燕杰在《民族之魂》的講演中曾講了這樣一件事：叱咤風(fēng)云的法國(guó)大軍事家拿破侖，被囚禁于圣愛倫島時(shí)，終日讀書消遣。有一天他讀到了《孫子兵法》，立刻拍案叫絕。進(jìn)而嘆道：“倘若我早日見到這部兵法，我是不會(huì)失敗的！……”這兩例中的論據(jù)都是“聽來的”，例①是聽談話，例②是聽講演。作者不愧是生活中的有心人，把聽來的材料十分恰當(dāng)?shù)匾M(jìn)自己的文章作論據(jù)：“飛出射程之外”“拿破侖贊嘆《孫子兵法》”，新鮮而又貼切，選擇它們來證明論點(diǎn)，不僅有極大的說服力，而且發(fā)人深思。3.分析性原則同學(xué)們?cè)趯懽髯h論文時(shí)，常走入“觀點(diǎn)+材料”的誤區(qū)，認(rèn)為有了事實(shí)，就能自然地證明觀點(diǎn)了，其實(shí)不然。有了論點(diǎn)和論據(jù)，還須進(jìn)行論證，闡述論點(diǎn)與論證的內(nèi)在聯(lián)系，使論點(diǎn)統(tǒng)領(lǐng)論椐，論據(jù)支撐論點(diǎn)，這樣才能使你的文章水乳交融，渾然一體，更具說服力。如果缺少論證或論證不充分，文章的論點(diǎn)與論據(jù)就油水分離，無法產(chǎn)生使人信服的力量。常見分析的方法有以下三種：（1）因果分析法：古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！"（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！"這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃了他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國(guó)人的骨氣?！治鲳I人不食“嗟來之食”的原因。具體有兩個(gè)方面：一是施舍者的態(tài)度，吆喝一聲“喂，來吃！”，是如此蠻橫和冷漠！另一個(gè)是施舍的目的，吃他的飯就要乖乖地聽命于他，可見其目的之卑劣！這是對(duì)餓人人格的極大侮辱，因而餓人“寧可餓死”，也不食嗟來之食。至此，文章水到渠成亮出了觀點(diǎn)：“不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國(guó)人的骨氣。"極具說服力?。?）假設(shè)分析法：《想和做》中有這樣一段話：“除了學(xué)習(xí)功課以外，做種種課外活動(dòng)，也要把想和做聯(lián)結(jié)起來。例如開會(huì)，演說，辦壁報(bào)，組織班會(huì)和學(xué)術(shù)團(tuán)體，這些實(shí)際的行動(dòng)，如果光憑一腔熱情，埋頭苦干，不根據(jù)已有的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，想想怎樣才能把這些事情做得更好，更有效果，那么結(jié)果常常會(huì)勞而無功?！边@段是從危害的角度來進(jìn)行假設(shè)分析的。關(guān)聯(lián)詞語是：如果……那么……，其他句式還有“如果……就……"假使……那么……”等。（3）對(duì)比分析法：《想和做》：“人在勞動(dòng)中不斷地動(dòng)腦筋，想辦法，才清清楚楚地知道自己做這件事為什么目的，有什么意義，有什么缺點(diǎn)，才漸漸想出節(jié)省勞力，提高效率的方法。人類能夠這樣勞動(dòng)，能夠一面做，一面想，所以文化能夠不斷進(jìn)步。要不，今天的人類就只能像幾萬年以前的人類一樣，過著最原始最簡(jiǎn)單的生活了。"此段是從意義和危害兩個(gè)方面進(jìn)行正反分析的。正面用的是因果分析，反面用的是假設(shè)分析。由此可見，一段分析可綜合運(yùn)用多種分析方法，這樣可使分析更全面，更深入，富有思辯性，令人信服！4.充分性原則（１）正反例結(jié)合A.如來佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生；諸葛孔明淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。有了私欲，心中自然無法沉穩(wěn)下來，遇事則慌，處事則亂。霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)?，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。B.張志和渴求隱逸，而在桃花流水中，青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸；林黛玉在冷雨敲窗之時(shí)倍感寄人籬下的凄涼，便覺秋窗秋雨秋不盡了，風(fēng)雨卻還要助凄涼；劉禹錫心胸開闊，眾人悲秋，他卻從排云而上的白鶴中品出了詩情，歡歌“秋日勝春朝”……（２）不同時(shí)空事例組合文中常用“縱貫歷史長(zhǎng)河"古今中外”等字句。也可用現(xiàn)實(shí)生活中日常現(xiàn)象作為論據(jù)來寫以強(qiáng)化論證效果。例：誠信是買東西忘記帶錢時(shí)，老板仍將貨物塞在你手中送你出門時(shí)的輕輕一笑。誠信是在一連串失敗后，朋友們主動(dòng)伸出的那一雙雙溫?zé)岬氖帧Ｕ\信是為徘徊在路邊的陌生人指路后，看到他臉上的粲然一笑。誠信可以是從前百年老店里賒帳的帳單，也可以是今天人們手中的信用卡。（３）詳略事例組合二、善于剪裁論據(jù)

論據(jù)又有事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)之分。我們用得比較多的事實(shí)論據(jù)，又能從不同角度證明不同論點(diǎn)，所以使用時(shí)是需要剪裁的。我們今天就來探討一下議論文事實(shí)論據(jù)的剪裁方法。（一）材料可以多角度立論請(qǐng)看下面例子思考：材料：“齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。其鄉(xiāng)人曰：‘肉食者謀之，又何間焉？’曹劌曰：‘肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！烊胍姟?（《曹劌論戰(zhàn)》）討論：用曹劌和他同鄉(xiāng)對(duì)話的材料作論據(jù)，對(duì)材料可作怎樣的分析？可以從哪些角度立論？確定什么論點(diǎn)？明確：材料中“請(qǐng)見”、“遂見之"是結(jié)果；曹劌有才有膽有識(shí)有主見和魯莊公有容人之量國(guó)家有民主參政的環(huán)境是原因。從曹劌的角度可以確定二個(gè)觀點(diǎn)：1、關(guān)心國(guó)家大事，要有強(qiáng)烈的參政意識(shí)。2、位卑末敢忘憂國(guó)。從魯莊公及國(guó)家的角度可以確定這樣的觀點(diǎn)：要積極創(chuàng)設(shè)民主參政的環(huán)境。并請(qǐng)學(xué)生閱讀例文。（二）明確剪裁原則三段例文對(duì)材料的表述都有不相同有的突出點(diǎn)，分別是什么？為什么突出這個(gè)點(diǎn)而其它則都省略了，為什么要突出這個(gè)點(diǎn)而省略其它呢？學(xué)生思考討論。明確：論點(diǎn)一突出“請(qǐng)見”；論點(diǎn)二突出魯莊公采納建議；論點(diǎn)三突出“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)"。根據(jù)論證論點(diǎn)的需要截取材料，突出論證論點(diǎn)的有關(guān)內(nèi)容，摒棄無用的材料。這就是剪裁的原則。（三）探討剪裁的步驟和方法從魯莊公的角度確定一個(gè)觀點(diǎn)：要積極創(chuàng)設(shè)民主參政的環(huán)境。請(qǐng)看例文一：關(guān)心國(guó)家大事，要有強(qiáng)烈的參政意識(shí)。例文：春秋時(shí)代的曹劌是個(gè)普通百姓，屬于“非肉食者”一類。就是說，他無職無權(quán)。但他關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，在齊國(guó)軍隊(duì)來進(jìn)犯自己的國(guó)家之際，他不放心光讓那些“肉食者謀之”，于是挺身而出，主動(dòng)要求“入見”魯莊公，闡述對(duì)怎樣打仗的看法。思考討論：此例文選取材料與論點(diǎn)的吻合點(diǎn)是什么？這個(gè)吻合點(diǎn)在材料中是因還是果？在表述中是如何突出這個(gè)點(diǎn)的？明確：吻合點(diǎn)是“齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見。"是結(jié)果。是通過合理擴(kuò)充內(nèi)容想象情境來突出的。再看例文二：要積極創(chuàng)設(shè)民主參政的環(huán)境。例文：曹劌論戰(zhàn)是發(fā)生在二千多年前的事，那時(shí)候，平民百姓要見國(guó)君，說句話，參與商量國(guó)家大事，似乎還是很容易的。曹劌和他同鄉(xiāng)說的話：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀?！笔菍?duì)魯國(guó)統(tǒng)治者的尖刻的批評(píng)，但也沒有遭到“穿小鞋’’的打擊報(bào)復(fù)。相反，魯莊公還誠心誠意地請(qǐng)教曹劌，并按曹劌的正確意見發(fā)布軍令，確實(shí)是很有民主氣度的?？梢?，曹劌能積極參政，發(fā)表意見，恐怕不僅僅因?yàn)樗羞@方面的才能，還因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一個(gè)允許參與的民主環(huán)境。如果曹劌貿(mào)然找上門去，卻被一頓軍棍轟出來，也就不會(huì)有什么求見論戰(zhàn)之事了。思考討論：此例文選取材料與論點(diǎn)的吻合點(diǎn)是什么？這個(gè)吻合點(diǎn)在材料中是因還是果？在表述中是如何突出這個(gè)點(diǎn)的？明確：吻合點(diǎn)是“曹劌請(qǐng)見，并能入見。"是因。通過合理的想象和擴(kuò)充來突出這個(gè)吻合點(diǎn)的。再看例文三：位卑末敢忘憂國(guó)。例文：“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”。人人應(yīng)該關(guān)心國(guó)家大事，積極參政議政，發(fā)揮主人翁的精神。我們不能像春秋時(shí)代那個(gè)曹劌的同鄉(xiāng)，面臨國(guó)家遭受侵犯，卻說什么“肉食者謀之，有何間焉"的話。如果抱著讓少數(shù)人去“憂天下”而自己“何必去參與"的思想，來對(duì)待當(dāng)前的改革和開放，那就丟失了自己作為國(guó)家主人翁的資格了。思考討論：此例文選取材料與論點(diǎn)的吻合點(diǎn)是什么？這個(gè)吻合點(diǎn)在材料中是因還是果？在表述中是如何突出這個(gè)點(diǎn)的？明確：吻合點(diǎn)是“齊師伐我。公將戰(zhàn)。曹劌請(qǐng)見?！笔墙Y(jié)果。通過合理的對(duì)比來擴(kuò)充內(nèi)容突出吻合點(diǎn)。上述三例都用曹劌和他同鄉(xiāng)對(duì)話的材料作論據(jù)，但因立論角度不同，文章中論據(jù)的表述也不一樣，這就是對(duì)論據(jù)材料的靈活剪裁。那么對(duì)論據(jù)材料的靈活剪裁又有什么方法呢？明確：1.找準(zhǔn)材料與論點(diǎn)的吻合點(diǎn)。2.通過合理想象和擴(kuò)充來強(qiáng)化和突出這個(gè)吻合點(diǎn)，從而有力地證明論點(diǎn)。3.對(duì)材料中無關(guān)的內(nèi)容大膽舍棄。（來源：《語文學(xué)習(xí)》雜志）優(yōu)秀習(xí)作

習(xí)作一：談?wù)\信誠信，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是每個(gè)人必須遵守的道德準(zhǔn)則。人無信不立，事無信不興，國(guó)無信不安。誠信，不能缺位。人無信不立。北宋詞人晏殊，素以誠實(shí)著稱。在他十四歲時(shí)，有人把他作為神童舉薦給皇帝，獲得了與一千多名進(jìn)士同時(shí)參加考試的機(jī)會(huì)，結(jié)果晏殊發(fā)現(xiàn)考題是自己十幾天前剛練習(xí)過的，就如實(shí)向真宗報(bào)告，并請(qǐng)求改換其它題目。他大可不必將這件事說出來，依然是前程似錦。但正是那顆誠信之心驅(qū)使他去那么做，成就了他誠信的美名，讓世人感佩至今。事無信不興。海爾公司的老板以誠信贏得了顧客的心。公司剛剛創(chuàng)建之時(shí)，老板得知制造出的一批冰箱有瑕疵，他不顧員工反對(duì)揮起斧頭砸了冰箱。他說：“我要是允許把這76臺(tái)冰箱賣了，就等于允許你們明天再生產(chǎn)760臺(tái)這樣的冰箱欺瞞消費(fèi)者。"之后，海爾公司美名遠(yuǎn)揚(yáng)，事業(yè)蒸蒸日上，這是老板誠信的果實(shí)。也許，誠信之舉在當(dāng)下會(huì)讓我們失去許多利益，但是，誠信終將帶來更多的收獲。誠信，是成功的基石；誠信，不可缺位。國(guó)無信不安。西周時(shí)的周幽王十分寵信褒姒。他為了博褒姒一笑，竟命守兵點(diǎn)燃烽火，各諸侯便帶兵速來救援?？僧?dāng)他們來到驪山腳下，一個(gè)進(jìn)犯的犬戎兵都沒有，只見周幽王與褒姒高坐臺(tái)上飲酒作樂。諸侯們始知被戲，懷怨而歸。后來，真的有敵軍進(jìn)犯時(shí)，烽火臺(tái)上狼煙四起，可一個(gè)援軍也沒有。周幽王竟為了取悅一位女子，失了誠信！這加速了西周的`滅亡，使他成為了“亡國(guó)之君”。無論你在何方，誠信，永遠(yuǎn)不可缺席。誠信，是“一言既出，駟馬難追"的君子胸懷；誠信是“受人之托，忠人之事”的坦蕩風(fēng)度。誠信，是一個(gè)人的立身之本；誠信，是一個(gè)事業(yè)成功的基礎(chǔ)；誠信，是一個(gè)國(guó)家的信譽(yù)。誠信，不可缺席！讓我們一起背上誠信的行囊，走好人生的每一步。習(xí)作二：談?wù)\信

中國(guó)曾有“言必信，行必果"的俗語。意思是說，說到就一定要做到，說了就要守信用。可別小看“誠信”二字，做到可不是那么容易的。古今中外，有許多故事跟誠信有關(guān)。相信大家都讀過《端著空花盆的男孩》這個(gè)故事吧？是講一個(gè)國(guó)王把種子煮熟分給孩子們種，誰能種出最美麗的花，誰就是國(guó)王的繼承人。煮熟的種子怎么能種得出來呢？結(jié)果，到了那天，所有的小孩都端著美麗的花盆，國(guó)王看得眼花繚亂，但始終眉頭緊鎖，絲毫不提繼承人的事。忽然，國(guó)王看見雄智端著空花盆來了，便高興的將王位傳給了雄智，可見一個(gè)國(guó)王誠不誠實(shí)多么重要。喬治華盛頓是美國(guó)首任總統(tǒng)。小時(shí)侯，他砍樹時(shí)，一不小心把爸爸心愛的櫻桃樹給砍掉了。晚上，父親問誰砍了櫻桃樹，喬治華盛頓如實(shí)的說了實(shí)情。長(zhǎng)大以后，成為美國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人。還有一個(gè)這樣的故事：一位商人在渡船時(shí)遇難，他大聲呼喊：“救命呀！誰救了我我就給誰一百兩金子！"一個(gè)漁夫冒著生命危險(xiǎn)救了商人，但是當(dāng)漁夫索要金子的時(shí)候，商人卻不認(rèn)賬。還罵漁夫是個(gè)窮光蛋。又一次，商人渡船時(shí)，恰好又遇上風(fēng)浪，沒有人救商人，結(jié)果，商人被淹死了。人在社會(huì)上，總要與人交往，只有樹立了“誠信”二字，才能使社會(huì)更加和諧，更加美好。習(xí)作三：談?wù)\信

做人最講究的是什么？是誠信。輕易向別人承諾的人一定很少講誠信。做人而不講誠信，他就很難立身處世。只有誠實(shí)守信，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。我班的周徐來欺騙老師，老師布置的作業(yè)他也很少能完成，一次又一次的說忘帶了，想瞞天過海，但結(jié)果還是逃不過老師的“火眼金睛”，成績(jī)明顯退步了。老師意味深長(zhǎng)得給他講了《狼來了》的故事，周徐來聽完后，低頭沉默不語，若有所思，好像在想：我明白了，做人一定要講誠信??！同學(xué)們一定都知道林肯吧！對(duì)，他是一位總統(tǒng)。他以他的真誠打動(dòng)了人們，贏得了大家的贊譽(yù)，他使大家相信，只有對(duì)人對(duì)己很誠實(shí)的人才最值得信任。不瞞你們說，其實(shí)有時(shí)候我也欺騙過老師和同學(xué)，但現(xiàn)在我知道了，火心要空，人心要實(shí)！同學(xué)們，我們的學(xué)習(xí)就算再怎么累，也不能忘記“誠信”二字，誠信甚至比金錢更重。說話要講信用，做事要果斷，言必信，行必果……習(xí)作四：把憂愁放大，就找不到快樂

文/肖寧《岳陽樓記》無愧一篇名作。篇幅不長(zhǎng)，文字凝練，寫景浩然大器，抒情蕩人心魄。而“不以物喜"、“不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的人生自白則更為歷代仁人志士所尊崇。范仲淹，北宋時(shí)期的政治家、思想家、文學(xué)家。王安石曾稱其為“一世之師”，朱熹贊其為“杰出之才”，而呂中更說：“先儒論宋朝人物，以范仲淹為第一”?？梢娛廊藢?duì)其評(píng)價(jià)之高。范仲淹少年苦讀，政途多舛，但其憂國(guó)思民，以天下為己任的抱負(fù)，為后世稱道。此文是重修岳陽樓時(shí)，其受好友巴陵郡太守滕子京邀請(qǐng)而作。寫文時(shí)，作者尚未登臨岳陽樓，對(duì)岳陽樓之景觀無直觀的概念，若寫景，則不真且易入俗套；于是，范仲淹別出心裁，寫登樓的遷客騷人看觀洞庭湖的不同情感，用以說明“古仁人之心"。他將事景交融，把抒情和議論結(jié)合一篇文章中，用筆簡(jiǎn)練，寫景磅礴浩大，抒情感切真誠，入議精準(zhǔn)-有人認(rèn)為《岳陽樓記》為議論文概來于此。更為喜歡的則是作者對(duì)岳陽樓之大觀的描寫，那“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，橫無際涯”宏大氣勢(shì)，讓人頓然激情澎湃，心志飛揚(yáng)；而讀罷“霪雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”，你又不能不思緒綿綿，浮想連篇；“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃?！闭婺芰钅懔x氣風(fēng)發(fā)，恨不能立即至身其境，把酒臨風(fēng)，暢舒情懷。真可謂情景交融，渾然天成。但真正讓我有感而發(fā)的尚不在此，而在作者對(duì)這不同的情景引人產(chǎn)生的不同感受所發(fā)出的嗟嘆：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？"作為一個(gè)普通人，不能非要強(qiáng)求自己去做一個(gè)什么樣的人。仁人之心，胸懷遠(yuǎn)大，非常人能有。非要去強(qiáng)求，就不能不生出這樣那樣的毛病來。當(dāng)喜則喜，當(dāng)怒則怒，有感就發(fā)，有憂就泄，天下之憂非汝能解，而天下之樂汝當(dāng)可盡享。但隨性不等于無度，越界了，倒反會(huì)為己招憂。索性，做個(gè)“不知有漢，無論魏晉”的桃花源人，整日里“雞犬相聞，往來種作，怡然自樂”，倒也不失為一種享受。但現(xiàn)今這事，已無此境界可尋。因此，何仿就去做個(gè)隨性人，似乎更加豐富一些。把生活的憂愁放大，你就找