藝術(shù)概論摘選章節(jié)

7．簡述現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計的發(fā)展重點(diǎn)。答題要點(diǎn)：(1)環(huán)境設(shè)計是指以構(gòu)成人類生存空間為目的的設(shè)計，是對生活和工作環(huán)境所必需的各種條件進(jìn)行綜合規(guī)劃設(shè)計的過程。它包括作為環(huán)境的主體的建筑設(shè)計及相關(guān)的室外環(huán)境和室內(nèi)環(huán)境設(shè)計。(2)隨著社會的發(fā)展，環(huán)境設(shè)計已成為現(xiàn)代社會生活問題的中心。對于開發(fā)環(huán)境的認(rèn)識，已建立在環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)上，力求使人工環(huán)境與自然環(huán)境、社會環(huán)境取得共生和諧。因此，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計理論，把社會利益、公眾參與、信息交流和價值評估等概念體現(xiàn)在設(shè)計中，對環(huán)境的視覺質(zhì)量、“環(huán)境一行為”關(guān)系、環(huán)境形式與意義的關(guān)系、歷史文化的延續(xù)和保護(hù)、使用者的特殊需要、環(huán)境生態(tài)平衡等問題進(jìn)行了深入的探索，使環(huán)境設(shè)計在協(xié)調(diào)入與物、人與自然、物與物、物與自然的關(guān)系上，得到完美體現(xiàn)?！?．簡述20世紀(jì)80年代之后的環(huán)保設(shè)計理論。（20世紀(jì)八九十年代至今可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念有哪些？）答題要點(diǎn)：20世紀(jì)工業(yè)革命之后，世界經(jīng)濟(jì)以前所未有的速度發(fā)展，并創(chuàng)造了高度的物質(zhì)文明，同時也對生存環(huán)境造成了巨大的破壞。從20世紀(jì)80年代至今，設(shè)計師們便開始圍繞環(huán)境和生態(tài)保護(hù)進(jìn)行種種設(shè)計探索，并成為20世紀(jì)八九十年代至今的設(shè)計潮流。(1)綠色設(shè)計。綠色設(shè)計也稱為生態(tài)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等，它是指在產(chǎn)品及其壽命周期全過程的設(shè)計中，要充分考慮對資源和環(huán)境的影響。在充分考慮產(chǎn)品的功能、質(zhì)量、開發(fā)周期和成本的同時，更要優(yōu)化各種相關(guān)因素，使產(chǎn)品及其制造過程中對環(huán)境的總體負(fù)面影響減到最小，使產(chǎn)品的各項指標(biāo)符合綠色環(huán)保的要求。綠色設(shè)計的目的，是要克服傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)設(shè)計與產(chǎn)品設(shè)計的不足，使所創(chuàng)造的產(chǎn)品既能滿足傳統(tǒng)產(chǎn)品的要求，又能滿足適應(yīng)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展需要的要求。(2)生態(tài)設(shè)計。生態(tài)設(shè)計是20世紀(jì)90年代初出現(xiàn)的關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計的一個新概念。生態(tài)設(shè)計指設(shè)計師按照生態(tài)學(xué)原理和生態(tài)思想，預(yù)先構(gòu)思設(shè)計事物的形式和功能，使所設(shè)計事物的藍(lán)圖等符合生態(tài)保護(hù)的要求，從而使產(chǎn)品與環(huán)境融合，使生態(tài)學(xué)成為設(shè)計思想的一部分。生態(tài)設(shè)計已延伸到現(xiàn)代設(shè)計的所有領(lǐng)域，在環(huán)境污染、資源枯竭、不可再生等問題日趨加劇的形勢下，生態(tài)設(shè)計與綠色設(shè)計一樣，將成為21世紀(jì)設(shè)計的主旋律。(3)循環(huán)設(shè)計。循環(huán)設(shè)計又稱回收設(shè)計，是20世紀(jì)八九十年代產(chǎn)生的一種設(shè)計風(fēng)格。循環(huán)設(shè)計是指實現(xiàn)廣義回收和利用的方法，即在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計時，充分考慮產(chǎn)品零部件及材料回收的可能性、回收的大致方法、回收處理結(jié)構(gòu)工藝性等與回收有關(guān)的一系列問題，以達(dá)到零部件及材料資源和能源的再利用。它旨在通過設(shè)計來節(jié)約能源和原材料，減少對環(huán)境的污染，使人類的設(shè)計物能多次反復(fù)利用，形成產(chǎn)品設(shè)計和使用的良性循環(huán)。（4）組合設(shè)計。組合設(shè)計又稱模塊化設(shè)計，是20世紀(jì)八九十年代在工業(yè)設(shè)計領(lǐng)域提出的一個概念，是基于循環(huán)設(shè)計而產(chǎn)生的。它將產(chǎn)品統(tǒng)一功能的單元，設(shè)計成具有不同用途或不同性能的可以互換選用的模塊化組件，在更好地滿足用戶需求的同時，達(dá)到節(jié)約材料和能源，減少環(huán)境污染，實現(xiàn)產(chǎn)品的循環(huán)利用的目的。功能論方法設(shè)計中就項目的功能、內(nèi)容與方法形式而言，方法在設(shè)計過程中占用重要的地位，并對設(shè)計過程中的工作效率及結(jié)果起著很重要的作用，歸納起來有分析法和歸納法兩種通用的方法。系統(tǒng)論方法系統(tǒng)設(shè)計方法是從整體與局部之間、部分與部分之間、整體對象與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系和相互作用、相互制約和相互協(xié)同的關(guān)系中綜合地精確地考察設(shè)計對象，以達(dá)到確立優(yōu)化目標(biāo)及實現(xiàn)目標(biāo)的科學(xué)方法。其系統(tǒng)分析包括：整體分析、任務(wù)與要求、功能分析、指標(biāo)分配、方案研究、分析模擬、系統(tǒng)優(yōu)化、系統(tǒng)綜合。8．功能論方法在設(shè)計中的優(yōu)勢有哪些？答題要點(diǎn)：設(shè)計的第一要義是功能，各種功能的價值是設(shè)計追求的第一目標(biāo)。功能論方法將造物的功能設(shè)計所追求的功能價值進(jìn)行具體分析、綜合整理，以系統(tǒng)工程的方式制作功能系統(tǒng)圖，形成更為細(xì)致、完整、高效的結(jié)構(gòu)構(gòu)思設(shè)計，完成設(shè)計任務(wù)。功能論方法的內(nèi)容包括功能定義、功能整理和功能定量分析等方面。功能論方法在設(shè)計中具有以下優(yōu)點(diǎn)：(1)它一直以產(chǎn)品為功能作為設(shè)計的核心，設(shè)計構(gòu)思以功能系統(tǒng)為主。(2)克服單一模式的桎梏，是一種推陳出新的創(chuàng)新設(shè)計方法。(3)在功能分析中能有效地排除不必要的功能，從而降低功能成本，高效地實現(xiàn)產(chǎn)品價值。(4)以功能為中心的設(shè)計方法，最大限度地保障了產(chǎn)品的實用性和可靠性。(5)功能論方法融合了系統(tǒng)的思想，將功能分析與造型要素的構(gòu)造結(jié)合，為產(chǎn)品設(shè)計提供了新的設(shè)計思路，有利于克服傳統(tǒng)設(shè)計方法中僅從產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和造型上進(jìn)行設(shè)計的欠缺，使設(shè)計各功能要素之間結(jié)構(gòu)更趨合理?！?．如何理解設(shè)計是一種文化？答題要點(diǎn)：人類通過社會實踐活動，創(chuàng)造了文化。文化是人類物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類世界與自然界相區(qū)別的本質(zhì)因素。設(shè)計的文化性體現(xiàn)在以下三個方面：(1)設(shè)計文化與物質(zhì)文化的關(guān)系。設(shè)計文化是根植于物質(zhì)文化的。首先設(shè)計以創(chuàng)造和推動物質(zhì)文化的發(fā)展為最基本的表現(xiàn)形式。同時，作為一種協(xié)調(diào)諸多矛盾因素的有效手段，設(shè)計的概念中擁有著達(dá)成物與人、物與社會、物與環(huán)境、物與物等多重內(nèi)容的協(xié)調(diào)關(guān)系的成分。這種“協(xié)調(diào)”的實質(zhì)實際上直接參與并影響了物質(zhì)文化的內(nèi)存因素的形成。因此，不可避免地要將與物質(zhì)文化相關(guān)聯(lián)的智能文化、制度文化、觀念文化的內(nèi)容也融合其中，作為一個統(tǒng)一的完整體系，它們共同構(gòu)成了人類文化的基本內(nèi)容。(2)設(shè)計文化與生活方式的關(guān)系。生活方式蘊(yùn)含著物和人的雙重含義。任何一種生活方式都是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)著人的精神需要，這與設(shè)計的本質(zhì)有著共同的特點(diǎn)。設(shè)計通過物的形式反映出入的審美理想和價值觀念，它們直接地影響著生活方式的形式和內(nèi)容。設(shè)計文化的基本表現(xiàn)形態(tài)便是人類的生活方式，設(shè)計的創(chuàng)造意義也正表現(xiàn)在對人類的生活方式的改變過程中。(3)設(shè)計風(fēng)格。設(shè)計風(fēng)格是一個融多種因素、多層關(guān)系的綜合體，是文化的產(chǎn)物，是設(shè)計文化的最直接的表現(xiàn)形式。設(shè)計風(fēng)格的文化內(nèi)涵體現(xiàn)在時代風(fēng)格、民族風(fēng)格和產(chǎn)品風(fēng)格這三個層面中。設(shè)計風(fēng)格的更替和變化實際上是時代風(fēng)格、民族風(fēng)格和產(chǎn)品風(fēng)格互為作用的結(jié)果?！?．如何理解藝術(shù)設(shè)計中的形式美？答題要點(diǎn)：所謂形式美，主要指各種形式因素的有規(guī)律的組合，從而形成了某些共同的特征和法則，它包括色彩、線條、形體等因素，也包括對稱、均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。人類在長期實踐活動中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)了許多形式規(guī)律，并且不斷地創(chuàng)造出新的形式規(guī)律，從而大大提高了美的創(chuàng)造力和藝術(shù)的表現(xiàn)力。形式美的構(gòu)成因素一般劃分為兩大部分：一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料，一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料之間的組合規(guī)律，或稱構(gòu)成規(guī)律、形式美法則。在藝術(shù)設(shè)計中，形式法則是以造型的構(gòu)成要素處理為主要內(nèi)容，結(jié)合功能效用和材料技術(shù)，使造型形式和內(nèi)容盡可能達(dá)到統(tǒng)一的方法，又是分析和研究產(chǎn)品設(shè)計形式美的基本原則。產(chǎn)品造型形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)形式是建立在功能效用和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上的。功能效用是最主要的前提，并不能夠使其形式達(dá)到完美；材料和技術(shù)是物質(zhì)保證，也不可能直接獲得優(yōu)美的外觀形式。因為藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品不是單純的物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，還包含著精神產(chǎn)品創(chuàng)造的因素，所以必須賦予藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品以形式美的特征，才會很好地滿足消費(fèi)者的需求，要達(dá)到這樣的目的，要求遵循一定的規(guī)律，也就是形式法則。構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料主要是色彩、形狀、線條．聲音等。把色彩、線條、形體、聲音按照一定的構(gòu)成規(guī)律組合起來，就形成色彩美、線條美、形體美、聲音美等形式美。構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料組合規(guī)律也即形式美的法則主要有：齊一與參差、對稱與平衡、比例與尺度、主從與重點(diǎn)、過渡與照應(yīng)、穩(wěn)定與輕巧、節(jié)奏與韻律、滲透與層次、質(zhì)感與肌理、調(diào)和與對比、多樣與統(tǒng)一等。這些規(guī)律是人類在創(chuàng)造美的活動中不斷地熟悉和掌握各種感性質(zhì)料因素的特性，并對形式因素之間的聯(lián)系進(jìn)行抽象、概括而總結(jié)出來的。★5．試論述設(shè)計與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系。答題要點(diǎn)：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對世界各國人民的物質(zhì)文化生活與精神文化生活領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大而深刻的影響?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人類各種文化現(xiàn)象的關(guān)系日益密切，其中，尤其對藝術(shù)設(shè)計的滲透和影響更明顯。概括起來可從以下幾個方面來認(rèn)識：(1)設(shè)計與科學(xué)技術(shù)相互影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給設(shè)計提供新的手段；技術(shù)的發(fā)展給設(shè)計提供新的材料；科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給設(shè)計師提供新的課題；設(shè)計也是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要部分，設(shè)計可以為科學(xué)技術(shù)服務(wù)。(2)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)商品化的載體。物質(zhì)形態(tài)的科學(xué)技術(shù)只有在被社會接納、被社會消費(fèi)的情況下，才能轉(zhuǎn)化成巨大的社會財富?？茖W(xué)技術(shù)需要通過設(shè)計向社會進(jìn)行自我表達(dá)，設(shè)計使新技術(shù)的“可能”轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實。(3)從本質(zhì)上來看，設(shè)計是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)統(tǒng)一的產(chǎn)業(yè)?？茖W(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，科學(xué)家和藝術(shù)家在探求世界本質(zhì)的過程中，其目的是為了揭示客觀和主觀世界中隱含的矛盾、結(jié)構(gòu)、和諧與秩序。這種目標(biāo)上的結(jié)合、相關(guān)、溝通，正是科學(xué)與藝術(shù)互為影響、互為補(bǔ)充、互為交叉的內(nèi)在基礎(chǔ)。在古漢語中，技藝不分，合稱為“技藝”。在希臘詞匯中藝術(shù)一詞的詞意幾乎等于技藝。因此，藝術(shù)與技術(shù)具有同源關(guān)系。手工業(yè)時代的技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合，造就了傳統(tǒng)工藝的輝煌，它是科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的歷史形態(tài)。而由工業(yè)革命催生的現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，是現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)和方式與藝術(shù)的創(chuàng)造結(jié)合，很大程度上要依賴于社會生產(chǎn)力的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。設(shè)計史上每一次重大的突破都是大膽采用現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)果。因此，設(shè)計的發(fā)展尤其需要科學(xué)技術(shù)作為先導(dǎo)，同時，科學(xué)技術(shù)也需要以設(shè)計作為載體展示出來。可以肯定，科學(xué)技術(shù)對我們生活的影響越深，建立在科學(xué)、技術(shù)基礎(chǔ)上的審美取向也會越趨明顯?？茖W(xué)技術(shù)是設(shè)計藝術(shù)發(fā)生和發(fā)展的前提條件，設(shè)計藝術(shù)是不同時代條件下科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合的不同方式；科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步提供了設(shè)計實現(xiàn)的手段與條件；科學(xué)與技術(shù)的水平同時也影響著設(shè)計藝術(shù)?？傊O(shè)計從本質(zhì)上看，即是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。它以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，用藝術(shù)設(shè)計的方式創(chuàng)造實用與審美結(jié)合的產(chǎn)品，為人類的生活服務(wù)，滿足人們物質(zhì)和精神方面的多種需求。整體設(shè)計的產(chǎn)生是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步整合的產(chǎn)物。7．從歷史與社會學(xué)的角度試述設(shè)計與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。答題要點(diǎn)：(1)經(jīng)濟(jì)所指代的一是節(jié)省原則，二是物質(zhì)資料生產(chǎn)運(yùn)作和發(fā)展的體系，這兩方面都與設(shè)計的關(guān)系密切。設(shè)計作為生產(chǎn)準(zhǔn)備工作的重要組成部分，在一定意義上說，應(yīng)該為大批量和大規(guī)模的生產(chǎn)服務(wù)。設(shè)計界所推崇的設(shè)計是為明天的生產(chǎn)而準(zhǔn)備的造型計劃。經(jīng)濟(jì)的核心是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而設(shè)計的價值又主要在于經(jīng)濟(jì)。因此經(jīng)濟(jì)和設(shè)計之間存在著天然而內(nèi)在的聯(lián)系。而要從經(jīng)濟(jì)的角度去認(rèn)識設(shè)計，從設(shè)計的角度去理解經(jīng)濟(jì)，則更是一個復(fù)雜的體系。(2)經(jīng)濟(jì)是設(shè)計的后盾與物質(zhì)基礎(chǔ)，設(shè)計與經(jīng)濟(jì)相輔相成，缺一不可。①人類漫長的進(jìn)化發(fā)展過程，也是人類歷史文化和經(jīng)濟(jì)的演變過程。器具實際上是人類生活和工作的用具，那么設(shè)計活動就必須針對解決生活、工作和經(jīng)濟(jì)中的問題而展開。一方面，我們的設(shè)計必須考慮產(chǎn)品使用過程中的安全性、舒適性、易操作性和經(jīng)濟(jì)效益；另一方面，我們還要融入使用者精神層面的需求。設(shè)計應(yīng)該在滿足人們對價格、功能和審美要求的同時，又能促進(jìn)人與自然的和諧和提高經(jīng)濟(jì)利益，這是設(shè)計所追求的最高境界。②工業(yè)化大生產(chǎn)的到來，使設(shè)計有了立足之地，經(jīng)濟(jì)水平也迅速提高，使人類優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計成果能夠快速傳播共享，讓人們從日常的經(jīng)濟(jì)活動、生活、工作和學(xué)習(xí)中獲得更多的便捷和愉悅，創(chuàng)造新的文明與效率。工業(yè)化大生產(chǎn)的興起帶動了設(shè)計的發(fā)展，設(shè)計為生產(chǎn)商指明了今后的發(fā)展道路。在現(xiàn)代社會里，設(shè)計充當(dāng)了生產(chǎn)商的排頭兵，是他們賴以生存的基礎(chǔ)。設(shè)計引領(lǐng)市場，帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。③從藝術(shù)設(shè)計本身的發(fā)展來看，現(xiàn)代設(shè)計的起源有兩個顯著特征：其一是勞動的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進(jìn)使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。藝術(shù)設(shè)計的每一次飛躍和進(jìn)步，都處在因社會分工而造成的社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時期。首先，因為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，社會需求加大，人類文明和審美情趣的提高，為藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，社會經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)時期也是社會觀念大變革、大解放時期，為藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想空間。藝術(shù)設(shè)計促進(jìn)了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)設(shè)計與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系密切，設(shè)計不可能脫離經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)也不可能離開設(shè)計，在現(xiàn)今社會，設(shè)計的地位在不斷提高。①設(shè)計本身是應(yīng)用性的，設(shè)計藝術(shù)不一定是藝術(shù)的本身，經(jīng)濟(jì)性是其首先要表達(dá)的含義。在經(jīng)濟(jì)世界中，設(shè)計是不可能脫離經(jīng)濟(jì)的，而經(jīng)濟(jì)也不可能離開設(shè)計，這是恒久不變的真理。②首先，設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的原動力在于人們對美的不懈追求。這種追求是自發(fā)的、與生俱來的，正是這種對美好事物的向往與追求，成為推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動力。在人類設(shè)計史上，科學(xué)技術(shù)總是通過與藝術(shù)結(jié)合的方式同人類生活發(fā)生聯(lián)系的。設(shè)計藝術(shù)能夠促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在它不僅滿足了人們不斷增長的物質(zhì)需求，也滿足了人們的精神需求。③設(shè)計藝術(shù)所帶來的不僅是精神上的愉悅和享受，更重要的是它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞?。設(shè)計藝術(shù)是把預(yù)期目的和觀念具體化、實體化的手段，是人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動的先期過程。它的本質(zhì)是人們對將要進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)建設(shè)活動作出的藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃。從這個意義上，也說明了設(shè)計藝術(shù)是一種推動社會發(fā)展的動力。④隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化的加快，設(shè)計藝術(shù)成為任何有形產(chǎn)產(chǎn)品和無形產(chǎn)品營銷的重要手段之一，成為樹立國家和公眾形象的標(biāo)志。13.為什么造物設(shè)計文化能夠準(zhǔn)確地反映文化的完整性？答題要點(diǎn)：設(shè)計文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化。因此造物設(shè)計文化成為人們了解已有社會生活、生產(chǎn)技術(shù)水平和文化面貌的第一手形象資料，成為研究人類文化的相互影響、交流、傳播、整合，研究文化在不同時期繼承、演變和發(fā)展規(guī)律的第一手資料。造物設(shè)計文化在整個歷史發(fā)展過程中，以其他藝術(shù)形態(tài)和人類活動形式所不能達(dá)到的高度和質(zhì)量準(zhǔn)確地反映文化的完整性。(1)工藝造物是最終產(chǎn)品形態(tài)而不是半成品或原材料產(chǎn)品。因此，工藝生產(chǎn)直接表現(xiàn)為工藝文化品的生產(chǎn)，能夠完整地反映歷史生產(chǎn)和生活的原貌，具有文化的直觀性和可靠性。(2)工藝文化是生活的文化，是為生活服務(wù)的設(shè)計文化。藝術(shù)設(shè)計是生活的文化又是生活中的藝術(shù)，它使得幾乎所有人與藝術(shù)的交往變得必然、經(jīng)常和不可避免。藝術(shù)設(shè)計隨著生活的發(fā)展而發(fā)展，并反作用于人的生活方式，導(dǎo)致或影響人的生活方式的變革與新生。(3)工藝造物是一般造物的上升形態(tài)，在這樣一個上升形態(tài)中要集中地體現(xiàn)了人在文化和藝術(shù)方面的創(chuàng)造力，反映了人的本質(zhì)。(4)作為藝術(shù)的造物，它具有生活的實用性，可以作為生活的工具、用具等被使用，而不同于油畫、雕塑之類的廣泛意義上的藝術(shù)造物。藝術(shù)設(shè)計與文化方式有著密切的互為關(guān)系，它提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，從而使生產(chǎn)具備了藝術(shù)文化的意義。藝術(shù)設(shè)計是人為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計的一種創(chuàng)造性方法。藝術(shù)設(shè)計是物的設(shè)計，也是物的使用方式的設(shè)計。一定的生活方式產(chǎn)生一定的設(shè)計，設(shè)計是適應(yīng)生活方式的產(chǎn)物?！?．設(shè)計師的社會意識設(shè)計從本質(zhì)上說是一種社會性工作，設(shè)計師是為社會為大眾所從事設(shè)計的，設(shè)計師從事設(shè)計的目的不是為了個人的藝術(shù)表現(xiàn)，而是為了使用這種產(chǎn)品或服務(wù)的大眾，這實質(zhì)上是社會賦予的規(guī)定性，是設(shè)計本質(zhì)所決定了的規(guī)定性。設(shè)計師的設(shè)計職業(yè)，其本質(zhì)內(nèi)按就決定了設(shè)計師所具備的社會意識和責(zé)任，這種社會意識實際上是一種服務(wù)意識、風(fēng)險意識和協(xié)作意識。作為設(shè)計師的職責(zé)，為大眾是其根本的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)以服務(wù)于大眾、創(chuàng)造優(yōu)良的符合社會和大眾需要的產(chǎn)品為追求，自覺地將大眾的需求物化到自己的設(shè)計之中，應(yīng)當(dāng)以真善美的創(chuàng)造作為自己的根本職責(zé)。造物造物是指人工性的舞臺化的勞動產(chǎn)品，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制造的物品和物體，它是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。2.如何構(gòu)建設(shè)計師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)？（簡述設(shè)計師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)。）答題要點(diǎn)：(1)造型基礎(chǔ)技能是通向?qū)I(yè)設(shè)計技能的必經(jīng)橋梁，它以訓(xùn)練設(shè)計師的形態(tài)即空間認(rèn)識能力與表現(xiàn)能力為核心，為培養(yǎng)設(shè)計師的設(shè)計意識、設(shè)計思維乃至設(shè)計表達(dá)與設(shè)計創(chuàng)造能力奠定基礎(chǔ)，它包括手工造型、攝影攝像造型和電腦造型技能，等等。(2)專業(yè)設(shè)計技能包括視覺傳達(dá)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等諸多門類。各專業(yè)設(shè)計師較大的區(qū)別在于專業(yè)設(shè)計技能上的“各有所長”，這也是他們專業(yè)劃分的依據(jù)所在。各專業(yè)設(shè)計技能的獲得都必須經(jīng)過從對各種材料和工具的熟悉、基本技術(shù)和技巧的掌握，再到設(shè)計實例中去實踐、提高、完善的過程。各專業(yè)設(shè)計技能雖有差異，但是并沒有絕對的界限，而是相互滲透、相輔相成的。(3)設(shè)計師應(yīng)掌握的藝術(shù)與設(shè)計理論知識，主要有藝術(shù)史論、設(shè)計史論和設(shè)計方法論等，如中外藝術(shù)史、中外設(shè)計史、藝術(shù)概論、設(shè)計概論、工業(yè)設(shè)計史、設(shè)計方法學(xué)等。各專業(yè)的相關(guān)學(xué)科也有差異，對于工業(yè)設(shè)計而言，更具體的理論指導(dǎo)是工學(xué)指導(dǎo)，如人機(jī)工程學(xué)、材料學(xué)、價值工程學(xué)、生產(chǎn)工學(xué)等。對于視覺傳達(dá)設(shè)計而言，更具體的理論指導(dǎo)是符號學(xué)、傳播學(xué)、廣告學(xué)、市場學(xué)、消費(fèi)學(xué)、心理學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、印刷工學(xué)等。對于環(huán)境設(shè)計而言，更具體的理論指導(dǎo)是環(huán)境科學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、地學(xué)、氣象學(xué)、建筑工程學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等。★6.為什么說創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育的核心？答題要點(diǎn)：設(shè)計思維所解決的問題是創(chuàng)造新的前所未有的東西或形式解決前人沒有解決過的新問題，設(shè)計的過程是一個探索的過程，探索本身就充滿了思考與創(chuàng)造因素。因此設(shè)計的創(chuàng)造性思維是一個包括既有量變又有質(zhì)變、既從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)造性的思維活動過程，說創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育的核心，原因如下：(1)在提倡素質(zhì)教育的今天，高等教育的一個重要任務(wù)既是養(yǎng)創(chuàng)造性。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)而言，創(chuàng)造能力的培養(yǎng)更具本質(zhì)性，它是藝術(shù)