論余秋雨散文藝術(shù)特色

論余秋雨散文藝術(shù)特色

【內(nèi)容摘要】當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨(dú)特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。他將散文藝術(shù)有機(jī)的融合于中國(guó)傳統(tǒng)的文化史學(xué)當(dāng)中，深入淺出的將深?yuàn)W的歷史文化展現(xiàn)于世人，表現(xiàn)出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬(wàn)物溶情的，同時(shí)也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識(shí)的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)特色；文明；文人人格；人文色彩；歷史與文化。

余秋雨散文集《文化苦旅》問(wèn)世以來(lái)，受到海內(nèi)外華人的廣泛好評(píng)和關(guān)注，他相繼又推出了《出居筆記》、《霜冷長(zhǎng)河》、《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》、《文明的碎片》，創(chuàng)造了“文化散文”這一全新的形式，從而形成了“秋雨文化”現(xiàn)象。與此同時(shí)，他散文中的文化批評(píng)、人文反思、人性溯源也引起了文化學(xué)術(shù)界的批評(píng)和討論，見(jiàn)仁見(jiàn)智，葆貶皆有。那么余秋雨散文的文化魅力究竟表現(xiàn)在哪些方面呢？他的散文是什么原因如此引人關(guān)注和思考呢？

一、

對(duì)散文傳統(tǒng)模式的突破與創(chuàng)新

余秋雨散文對(duì)于散文傳統(tǒng)模式有了較大的突破與創(chuàng)新，適應(yīng)了文學(xué)發(fā)展的時(shí)代要求，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、篇幅上得到了拓展。在散文發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程中，古典散文等同于“小品文”，即所謂“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，“以小見(jiàn)大”是它在選材立意上的基本原則，形成了簡(jiǎn)約的審美規(guī)范。由于傳統(tǒng)文體篇幅的束縛，使得散文的發(fā)展固定在短小簡(jiǎn)約的模式，極大地制約了散文的表現(xiàn)內(nèi)容。例如被稱為“范文”的楊朔的《荔枝蜜》、《香山紅葉》，冰心的《笑》、《小桔燈》等。但余秋雨的文化散文從全新的角度透視中國(guó)文化，選取大場(chǎng)景、大題材，表現(xiàn)大主題。首先從篇幅上，給人的感覺(jué)就是磅礴大氣、容納古今、氣象萬(wàn)千的鴻篇巨制，《遙遠(yuǎn)的絕響》14000余字、《蘇東坡突圍》有10700余字、《一個(gè)王朝的背影》近13012余字，《十萬(wàn)進(jìn)士》26700余字，連《柳侯祠》最短，也有2800余字，這些篇目的特點(diǎn)是字?jǐn)?shù)多、容量大、歷時(shí)長(zhǎng)。情節(jié)復(fù)雜。兩者相較，前者仿佛溫文爾雅的“小溪輕流”，而后者則為磅礴壯美的黃河泰山。余秋雨的文化散文吞吐古今、馳騁萬(wàn)里，仿佛他作品里的“三疊泉”，裹挾著自然的沖擊力，雷霆海嘯般翻卷而來(lái)，帶給人審美的強(qiáng)烈震撼，仿佛長(zhǎng)河落日的圓融氣派，又仿佛黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)，令人蕩氣回腸，從精神上為之一振。

2、從形式上，理性與抒情相結(jié)合；從內(nèi)容上，詩(shī)化的語(yǔ)言和理性的思考相結(jié)合。他說(shuō)：“不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠、理性的嚴(yán)峻??”，①客觀地說(shuō)，從寫(xiě)作手法上，秋雨散文的核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種議論與抒情相結(jié)合的有機(jī)融合，使文章的議論靈動(dòng)起來(lái)，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的標(biāo)本、而是看活了一千年的生命??”《蘇東坡突圍》“請(qǐng)?jiān)试S我在這里把筆停一下，我相信一切文化良知都會(huì)在這里顫栗，中國(guó)幾千年間有蘇東坡那樣可愛(ài)、高貴而有魅力的人呢？??”這些典雅抒情又充滿睿智的文字描寫(xiě)，使讀者在理性的思考上獲得一種愉悅的精神享受。正是這種抒情與議論的結(jié)合，才使人們能夠更加深刻地感受到中國(guó)文化所經(jīng)歷的苦難歷程，中國(guó)文人所獨(dú)有的悲劇性命運(yùn)，促使人們從心底反思：中國(guó)文化的歷史定位是什么？中國(guó)文化所扮演的角色又是什么？可以說(shuō)，余秋雨散文中的亮點(diǎn)不是生動(dòng)細(xì)膩或大氣磅礴的場(chǎng)面描寫(xiě)，而是這種用抒情的筆法，進(jìn)行理性思考和議論。

3、余秋雨散文創(chuàng)作中的“余氏兩難結(jié)構(gòu)”。在余秋雨的散文中，我們體驗(yàn)到的是一種人類(lèi)精神的超越、是一種內(nèi)心而發(fā)的思考，這種思考帶給讀者的是心靈深處的震撼，而這種心靈震撼的效果，來(lái)自于作者內(nèi)心深處“兩難境地”的宣泄。余秋雨在談到“兩難結(jié)構(gòu)”時(shí)，以話劇《曹操與楊修》結(jié)尾為例，說(shuō)“如果你寫(xiě)大的東西的時(shí)候，要表述出你無(wú)法找出結(jié)論，但又牽動(dòng)你感情的部位，不僅牽動(dòng)你的感情，根據(jù)你的體驗(yàn)也能牽動(dòng)廣大讀者的感情，但是簡(jiǎn)單的結(jié)論是沒(méi)有的?！雹谌缭凇兜朗克分?，他寫(xiě)到：“偌大的中國(guó)，竟存不下幾卷經(jīng)文！被我攔住的車(chē)隊(duì)究竟應(yīng)該駛向哪里？這里也難，那里也難，我只能讓它停駐在沙漠里，然后大哭一場(chǎng)??”

又如《白發(fā)蘇州》“我突然有些害怕，怕那個(gè)門(mén)庭打開(kāi)，涌出來(lái)幾個(gè)人：再是長(zhǎng)髯老者，我會(huì)既滿意又悲涼，若是時(shí)髦青年，我會(huì)既高興又遺憾。該是什么樣的人？我一時(shí)找不到答案?！?/p>

《道士塔》揭示了一個(gè)巨大的民族悲劇，作者告訴我們“家天下”的制度是民族悲劇的必然產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)因素，文化認(rèn)知意識(shí)的落后則是這一悲劇產(chǎn)生的根本性動(dòng)因。而《白發(fā)蘇州》中作者在思考同時(shí)也給我們提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：中國(guó)歷史和中國(guó)文化何去何從，在歷史緊要關(guān)頭的回放中，如何抉擇，在新的歷史時(shí)期，又如何面對(duì)？這種兩難選擇絕不是簡(jiǎn)單的是非曲直，而是復(fù)雜曲折的，是難于下結(jié)論的?！坝嗍蟽呻y結(jié)構(gòu)”，既是他對(duì)于人生態(tài)度和社會(huì)問(wèn)題的思考，同時(shí)也給讀者提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，喚醒了潛藏于中國(guó)人心中的民族意識(shí)和人文神經(jīng)，激起了強(qiáng)烈的文化共鳴。

二、

主題和題材的擴(kuò)展超越

貫穿余秋雨散文的主題是：對(duì)文明的召喚和呼喊?！爸辽儆幸粋€(gè)最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對(duì)手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰(zhàn)勝，因此，我們要遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近地為它呼喊幾聲?！雹倏梢?jiàn)其散文的主題和題材并沒(méi)有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴(kuò)展主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊(yùn)

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關(guān)注景物的自然現(xiàn)象，多以個(gè)人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是用他深邃的目光，透過(guò)這些現(xiàn)象，把關(guān)注的焦點(diǎn)定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。正如作者所說(shuō)的：“我發(fā)現(xiàn)我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說(shuō)明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”②這就與以前或偏重于時(shí)代精神的激揚(yáng)，或沉迷于個(gè)人感性生活的抒發(fā)的散文有了迥然不同的風(fēng)貌，開(kāi)辟了中國(guó)當(dāng)代散文的新的藝術(shù)空間。如《陽(yáng)關(guān)雪》，對(duì)陽(yáng)關(guān)雪的描寫(xiě)其實(shí)只是作為一個(gè)引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個(gè)世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術(shù)呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽(yáng)關(guān)了。”他們的法術(shù)，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現(xiàn)的是中國(guó)古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來(lái)突出他們?cè)诠賵?chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差?！讹L(fēng)雨天一閣》對(duì)天一閣也未多作描述，而突出寫(xiě)天一閣的創(chuàng)建人范欽其人，寫(xiě)其超強(qiáng)的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現(xiàn)天一閣本身的存在價(jià)值。

2、關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文人的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現(xiàn)出一大批中國(guó)文學(xué)史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運(yùn)多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無(wú)論他們處在怎樣的險(xiǎn)惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環(huán)境沒(méi)有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發(fā)他們更大的智慧，綻發(fā)出更燦爛的文明之花?！短K東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨(dú)以名太高?！弊髡呙鑼?xiě)了偉大詩(shī)人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。但是，他始終沒(méi)有放棄對(duì)文化的探索，相反，官場(chǎng)的失意使他有更多的時(shí)間和精力投入到文學(xué)創(chuàng)作中，事實(shí)證明，他的大多數(shù)優(yōu)秀作品是在被貶謫的時(shí)候創(chuàng)作的。作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專(zhuān)制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥贰?/p>

3、以獨(dú)特的視角探索中國(guó)文化

作者不受傳統(tǒng)觀念的影響，以獨(dú)特的視角去看待中國(guó)的山水風(fēng)古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認(rèn)為，都江堰比長(zhǎng)城要偉大得多，長(zhǎng)城是雄偉的，但更多的是排場(chǎng)，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質(zhì)樸的，它造福千年，永久地滋潤(rùn)和灌溉了中華民族?！伴L(zhǎng)城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動(dòng)的生活?！薄坝辛怂?，這種敬畏之情源于對(duì)崇高的體驗(yàn)。在《風(fēng)雨天一閣》中，作者盡情的敘寫(xiě)了以藏書(shū)為樂(lè)的范欽和甘愿放棄田產(chǎn)而繼承“天一閣”藏書(shū)的范大沖。藏書(shū)對(duì)文化的積累與延續(xù)至關(guān)重要，因而古往今來(lái)頗受有識(shí)的士子文人津津樂(lè)道與青睞。眾所周知，藏書(shū)的意義雖大，卻沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值可言。而范欣卻苦心經(jīng)營(yíng)到80歲臨終之時(shí)。更有甚者，其長(zhǎng)子范大沖為了“天一閣”的藏書(shū)甘愿放棄了對(duì)田產(chǎn)的繼承，其魄力不小，勇氣可嘉。范大沖的人格、情操也因其得以升華。這種取舍直承歷代文人的精神實(shí)質(zhì)，值的謳歌與弘揚(yáng)。范大沖其人也因其“壯舉”而成為美的典型。這篇文章，作者以平和的語(yǔ)氣娓娓道來(lái)，使人可信，感人肺腑。它不僅具有了剛健，雄偉的美的實(shí)質(zhì)，而且也能使人產(chǎn)生一種驚心動(dòng)魄的審美感受。當(dāng)然，對(duì)崇高美的表述在余秋雨的作品中表現(xiàn)甚多，難以窮盡式的羅列。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學(xué)的界線，走向文化領(lǐng)域。他開(kāi)創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)，以嶄新的范例拓寬了當(dāng)代散文的領(lǐng)域，創(chuàng)造了新的散文審美形態(tài)，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個(gè)體意識(shí)的抒發(fā)到到整體精神的張揚(yáng)。余秋雨的散文集于史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)于一身，把高深的歷史文化問(wèn)題融入世俗，開(kāi)辟了中國(guó)文化的新紀(jì)元。

【注釋】

①、余秋雨《文化苦旅》自序

浙江文藝出版社

1994年10版

第1頁(yè)

②百家講壇

余秋雨演講內(nèi)容

[參考書(shū)目]：

《文化苦旅》

余秋雨著

東方出版中心

1992年3月版

《山居筆記》

余秋雨著

上海文匯出版社

1999年8月版

《霜冷長(zhǎng)河》

余秋雨著

作家出版社

1999年3月版

《秋雨散文》

余秋雨著

浙江文藝出版社

1994年10月版

《文明的碎片》余秋雨著

春風(fēng)文藝出版社

1994年5月版

《千年一嘆》

余秋雨著

作家出版社

2003年2月版

【作家簡(jiǎn)介】

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。大學(xué)畢業(yè)后留校任教多年，曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、教授，上海寫(xiě)作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。辭職后繼續(xù)從事教學(xué)和寫(xiě)作。主要著作有《戲劇理論史稿》(1983年，上海文藝出版社出版)，《藝術(shù)創(chuàng)造工程》（1978年，上海文藝