視知覺理論和視覺教養(yǎng)

視知覺理論和視覺教養(yǎng)第一章

視知覺理論和視覺教養(yǎng)

第一節(jié)觀看的方式——視知覺理論第二節(jié)媒介發(fā)展中的視覺教養(yǎng)第三節(jié)新聞攝影與受眾的視覺需求

第2頁,共48頁，2024年2月25日，星期天視覺是人類獲取信息的最有效手段。在人類的感覺器官中，眼睛的作用最為重要。媒介化社會(huì)的到來。讀圖是媒介化時(shí)代的軸心—讀圖時(shí)代。視覺傳播活動(dòng)是人類賴以生存、發(fā)展、傳授技能和文化、交流感情、傳遞信息的重要活動(dòng)之一，視覺傳播又是每一個(gè)人與生俱來并最早習(xí)得的一種交流、表達(dá)、傳遞情感和思想的技能和本領(lǐng)。視覺傳播也是人類歷史上最早的信息傳播形式之一。第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第3頁,共48頁，2024年2月25日，星期天賀蘭山綿延500里，在賀蘭山東麓發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬計(jì)的古代巖畫，它記錄了遠(yuǎn)古人類在3000年前至10000年前放牧、狩獵、祭祀、爭戰(zhàn)、娛舞、交媾等生活場景，以及羊、牛、馬、駝、虎、豹等多種動(dòng)物圖案和抽象符號。揭示了原始氏族部落自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜的文化內(nèi)涵，是研究中國人類文化史、宗教史、原始藝術(shù)史的文化寶庫。第4頁,共48頁，2024年2月25日，星期天是巴中現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完好的一處佛教摩崖造像，是我國南方唐代佛教摩崖造像的代表之一。南龕山摩崖造像，位于化成山腹，世稱《南龕寺》，唐肅宗乾元三年敕命《光福寺》，迄今已有一千三百余年。第5頁,共48頁，2024年2月25日，星期天四川通江千佛巖摩崖造像第6頁,共48頁，2024年2月25日，星期天在人類社會(huì)真正出現(xiàn)了大眾傳播活動(dòng)之后，特別是在今天的大眾傳播活動(dòng)中，視覺傳播仍占有第一重要的地位。大眾傳播活動(dòng)可以分為三種形式：

視覺傳播活動(dòng)—圖畫、形象符號、影像—圖畫繪畫、攝影、影視

聽覺傳播活動(dòng)—聲音、口語—廣播

文字傳播活動(dòng)—抽象符號、學(xué)習(xí)—報(bào)紙、雜志、書籍電影、電視、電腦網(wǎng)絡(luò)則是視聽結(jié)合的綜合性傳播媒介。第7頁,共48頁，2024年2月25日，星期天就我國而言，文字傳播方式也是從視覺傳播（狹義的）開始的，如“六書”之一的象形，“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也”?！敝芤滓灿米詈喴椎陌藗€(gè)符號象征了天地萬物。第8頁,共48頁，2024年2月25日，星期天即便是經(jīng)過了歷史的演化，作為古典文化象征的漢字（書法），也不僅僅是一種工具，而更是一種藝術(shù)，是一種世界絕無僅有的視覺傳播藝術(shù)瑰寶。而現(xiàn)代的鉛印簡化字則純粹是毫無感情和藝術(shù)韻味的抽象符號了。不屬于狹義的視覺傳播范疇。第9頁,共48頁，2024年2月25日，星期天視覺傳播方式歷史悠久、老而彌新，是人類最習(xí)慣、最首要也是最簡易的重要傳播方式。顯然，與純粹抽象的文字符號相比，它更能最直接地激起人的喜怒哀樂，產(chǎn)生情感共鳴，帶來豐富的視覺體驗(yàn)和心理反應(yīng)，從而傳遞千言無語所無法表達(dá)的蘊(yùn)意。妙處在于，這些內(nèi)涵有時(shí)還需要主體的參與和經(jīng)驗(yàn)積累，即，它不僅讓我知道，更讓我看見；看見的是雖然相同的，同時(shí)又是不同的。（看以下圖片）第10頁,共48頁，2024年2月25日，星期天春運(yùn)中的母子第11頁,共48頁，2024年2月25日，星期天偶遇：重慶朝天門廣場，兩位老人分別手牽著兩名小孫子和兩只小狗回家。第12頁,共48頁，2024年2月25日，星期天《烏干達(dá)干旱的惡果》1980年韋爾斯攝第13頁,共48頁，2024年2月25日，星期天第19屆金鏡頭突發(fā)新聞?lì)惤M照金獎(jiǎng)-淤泥中抬出受困孕婦

一安徽孕婦，因迷路被困于江夏區(qū)大洪山采石場的一片淤泥灘中4天被發(fā)現(xiàn)，27名消防隊(duì)員趕赴現(xiàn)場，采取手拉、繩扯等各種辦法，經(jīng)過14小時(shí)艱難營救，4月6日凌晨1時(shí)40分，隨著一陣歡呼，被困孕婦面部朝下，被拔出淤泥。

佟建國楚天都市報(bào)

第14頁,共48頁，2024年2月25日，星期天可惜的是，雖然我國的視覺傳播文化悠久而資源豐富，但卻很少有意識(shí)地對視覺傳播進(jìn)行系統(tǒng)抽象地學(xué)術(shù)研究，真正將視覺傳播進(jìn)行專門的學(xué)術(shù)研究卻在國外。主要是符號學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)角度的研究。這或許正是我們一直所說的，中國人更樂于形象思維，喜歡寄情山水，托物言志。如枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家……全是名詞的排列組合，但寄托的感情確實(shí)非常明確而有感染力的，直抵心靈，產(chǎn)生共鳴。其實(shí)這也是我們現(xiàn)在一個(gè)普遍的現(xiàn)象。正如認(rèn)知心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚ǎ遥酰洌铮欤妫粒颍睿瑁澹椋恚┧f，由于語言文字等抽象思維載體的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人的視覺思維能力退化了。從人的感知角度看，

“我們的經(jīng)驗(yàn)和概念往往顯得通俗而不深刻，當(dāng)它們深刻的時(shí)候，又顯得不通俗。這主要是因?yàn)槲覀兒鲆暳送ㄟ^感覺到的經(jīng)驗(yàn)去理解事物的天賦。我們的概念脫離了知覺，我們的思維只是在抽象的世界中運(yùn)動(dòng)，我們的眼睛正在退化為純粹度量和辨別的工具。結(jié)果，可以用形象來表達(dá)的觀念就大大減少了，從所見的事物外觀中發(fā)現(xiàn)意義的能力也喪失了。這樣一來，在那些（本來）一眼便能看出其意義的事物面前，我們倒顯得遲鈍了，而不得不去求助我們更加熟悉的另一種媒介—語言?！钡?5頁,共48頁，2024年2月25日，星期天盡管視覺符號始終存在于人類發(fā)展的歷史中，并且在當(dāng)代的作用越來越顯著，但是，視覺認(rèn)知能力還沒有像書面語言、口頭語言那樣被當(dāng)代人作為文化來加以訓(xùn)練或深入研究。視覺傳播研究學(xué)者文德特（Ｗｅｎｄｔ）提出：“圖像的意義不在于圖像本身，而是在于解讀圖像的人?！北菊陆榻B了一些視覺傳播的基本概念，攝影記者必須理解“看”并不是一件理所當(dāng)然的事，因?yàn)橛^看的過程中充滿學(xué)問。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，……“唯有憂愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。”第16頁,共48頁，2024年2月25日，星期天新聞攝影，從本質(zhì)上來說，即是一種重要的視覺傳播方式，現(xiàn)在很多媒體都建立了視覺中心。而真正要學(xué)好攝影，就首先要從理論上掌握人是如何觀看的？我們的眼睛和視覺心理是如何工作的？其實(shí)，從日常生活的經(jīng)驗(yàn)我們也可以感受到，觀看先于語言。我們觀看事物的方式，受“見識(shí)”———知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的影響和制約。觀看具有選擇性———生活中的每一樣事物，我們并非一一收入眼底。在通常情況下，人類只能看到目力所及的范圍，并且將想要看到或引起注意的對象放置到自己熟悉的框架里面來。第17頁,共48頁，2024年2月25日，星期天因此，盡管新聞攝影力求真實(shí)，卻無法“客觀”。新聞攝影記者有不同的媒介立場、個(gè)性特征和文化背景，在拍攝和編輯中不可避免要帶有主觀態(tài)度。面對同樣一個(gè)新聞事件，攝影記者從無數(shù)個(gè)可以挑選的角度、位置中選擇不同的景別；面對紛繁多樣的日常生活，他卻只選擇將鏡頭對準(zhǔn)某些題材，這些都體現(xiàn)了每一位記者獨(dú)特的觀看方式。同理，我們應(yīng)該了解讀者一樣千差萬別，他們對世界的理解同樣取決于他們各自的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀。對同一則攝影報(bào)道，不同的讀者同樣會(huì)有不同的看法。了解人的觀看方式，既是學(xué)習(xí)新聞攝影的基本前提，也是理解受眾視覺閱讀特點(diǎn)的基礎(chǔ)。第18頁,共48頁，2024年2月25日，星期天視知覺理論是研究人類的視覺系統(tǒng)在工作中的生理以及心理反應(yīng)的學(xué)科。在認(rèn)知心理學(xué)中，視覺認(rèn)知是科學(xué)家最關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。視知覺的知識(shí)是進(jìn)行視覺傳播研究時(shí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)。我們對攝影進(jìn)行探討和判斷的時(shí)候總是從社會(huì)和文化的角度出發(fā)，卻忽視了“看”的一些最基本的生理反應(yīng)。第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第19頁,共48頁，2024年2月25日，星期天新聞攝影力求真實(shí)，卻無法“客觀”攝影記者的觀看方式主觀態(tài)度（不同立場、個(gè)性特征、文化背景）同一事件，有不同的角度、位置、景別讀者的不同解讀第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第20頁,共48頁，2024年2月25日，星期天一、符號學(xué)原理符號學(xué)廣義的是研究符號傳達(dá)意義的人文科學(xué)，涵蓋文字符、訊號符、密碼、古文明記號、手語等?，F(xiàn)代符號學(xué)主要研究各種文化現(xiàn)象及其特征。符號學(xué)是傳播學(xué)的基礎(chǔ)。第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第21頁,共48頁，2024年2月25日，星期天圖1：符號學(xué)架構(gòu)非生命系統(tǒng)泛指符號學(xué)特指符號學(xué)生命系統(tǒng)符號學(xué)圖皮爾士傳統(tǒng)索緒爾傳統(tǒng)被忽略的傳統(tǒng)外符號學(xué)內(nèi)符號學(xué)在認(rèn)知生命中一般動(dòng)物符號學(xué)人類符號學(xué)物種系統(tǒng)前語言結(jié)構(gòu)（人與動(dòng)物重疊經(jīng)驗(yàn)）語言文化風(fēng)俗文學(xué)儀式音樂電影其它建筑繪圖視為文本的文化現(xiàn)象第22頁,共48頁，2024年2月25日，星期天符號學(xué)架構(gòu)圖釋

（1）廣義符號學(xué)或泛指符號學(xué)——指天地間萬物所有的符號現(xiàn)象，其中包括非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)，而生命系統(tǒng)中又包括動(dòng)物符號和人類符號。（2）狹義符號學(xué)或特指符號學(xué)——指作為一門學(xué)科而存在的符號學(xué)研究。索緒爾指出：“我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號生命的科學(xué)；它將構(gòu)成社會(huì)心理學(xué)的一部分，因而也是普通心理學(xué)的一部分；我們管它叫符號學(xué)（semiologie）?！保?）符號學(xué)主要涉及三個(gè)層面的問題：符號構(gòu)成的形式層面——以結(jié)構(gòu)主義為代表符號內(nèi)涵的意義層面——以分析哲學(xué)和語言哲學(xué)為代表符號理解的解釋層面——以現(xiàn)象學(xué)和闡釋學(xué)為主干第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第23頁,共48頁，2024年2月25日，星期天符號學(xué)的基本概念語言與言語能指與所指組合與系統(tǒng)（組合與聚合）內(nèi)涵與外延第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第24頁,共48頁，2024年2月25日，星期天符號學(xué)的基本概念語言與言語：來自索緒爾的語言理論。語言是共享的語法規(guī)則和信碼，稱為“語言系統(tǒng)”，具有共性。言語是個(gè)人化的詞句結(jié)構(gòu)習(xí)慣，是由使用語言的人產(chǎn)生的。第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第25頁,共48頁，2024年2月25日，星期天符號學(xué)的基本概念語言與言語：來自索緒爾的語言理論。語言是共享的語法規(guī)則和信碼，稱為“語言系統(tǒng)”，具有共性。言語是個(gè)人化的詞句結(jié)構(gòu)習(xí)慣，是由使用語言的人產(chǎn)生的。能指與所指：能指是所能見的任何有形自然物、物質(zhì)形式或載體，是符號的形象。如照片中的人物、景物等。所指是與形象相關(guān)聯(lián)的含義，或者通過看、聽等方式進(jìn)入大腦的概念或思想。第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第26頁,共48頁，2024年2月25日，星期天（二）能指與所指在有聲語言中，我們所聽到的聲音就是能指，它們表示或代表的概念和意義就是所指。這對概念用于視覺上的理解，即我們所能見的任何有形自然物、物質(zhì)形式或載體就是能指，就是符號的形象，它們通過實(shí)體被描繪、被拍攝或被制作等方式生成和表現(xiàn)出來；與這些形象相關(guān)聯(lián)的含義，或者通過看、聽等方式進(jìn)入我們大腦的概念或思想，就是所指。在攝影中，同一個(gè)被攝制的圖像形式（能指）會(huì)生成若干不同的解讀（所指）。越是被作者加以闡釋的圖像，形成不同解讀的可能性就會(huì)越小。新聞攝影報(bào)道中，傳播者通過各種編輯手段來闡釋圖像的意義，比如圖片在版面上的位置、大小、與之同時(shí)出現(xiàn)的標(biāo)題、圖片說明等。一般而言，比起其他的攝影門類，新聞攝影報(bào)道的解讀相對確定和一致，這源于新聞追求真實(shí)和準(zhǔn)確的本質(zhì)要求。第27頁,共48頁，2024年2月25日，星期天符號學(xué)的基本概念能指與所指：能指是所能見的任何有形自然物、物質(zhì)形式或載體，是符號的形象。如照片中的人物、景物等。所指是與形象相關(guān)聯(lián)的含義，或者通過看、聽等方式進(jìn)入大腦的概念或思想。第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第28頁,共48頁，2024年2月25日，星期天符號學(xué)的基本概念組合與系統(tǒng)（組合與聚合）：組合就是符號按一定規(guī)則形成功能性的線性排列，是橫向的。系統(tǒng)（聚合）是同一性質(zhì)的符號和符號之間的替換關(guān)系，是縱向的。外延與內(nèi)涵：外延為一幅圖像的‘字面上’的意義。攝影作品中呈現(xiàn)在畫面上的內(nèi)容，如形狀、線條、色彩、光線、質(zhì)感等。內(nèi)涵為伴隨一個(gè)人對一件視覺文化作品的認(rèn)知的思想、感情和聯(lián)想。外延與內(nèi)涵沒有截然的劃分，兩者相互影響。第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第29頁,共48頁，2024年2月25日，星期天符號學(xué)的基本概念外延與內(nèi)涵：《望長城內(nèi)外》（《中國青年報(bào)》鄭嗚1987年攝）。外延性的符號有背景長城城墻、兩人截然相反的視線等。內(nèi)涵？第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第30頁,共48頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理認(rèn)知是人們獲得知識(shí)或應(yīng)用知識(shí)、信息加工的過程，它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等。它涉及兩個(gè)層面的問題：一是知識(shí)在我們的記憶中是如何貯存的，以及貯存什么的記憶內(nèi)容問題，是‘心智結(jié)構(gòu)，；一是知識(shí)是如何被使用或處理的歷程問題，強(qiáng)調(diào)的是‘心智歷程’。第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第31頁,共48頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理認(rèn)知心理學(xué)，定義為：為了解人類行為，而對人類心智歷程及結(jié)構(gòu)所作的科學(xué)分析。包含三個(gè)重要部份：第一：科學(xué)分析：認(rèn)知心理學(xué)必須使用科學(xué)的方法研究。第二：心智歷程和結(jié)構(gòu)：心智歷程和結(jié)構(gòu)是認(rèn)知心理學(xué)所探討的兩大內(nèi)容。心智歷程探討的是如何使用或處理知識(shí)，而心智結(jié)構(gòu)是我們?nèi)绾钨A存知識(shí)及貯存什么知識(shí)于記憶。第三：了解人類行為：凡是心理學(xué)，最終目的都可說是了解人類行為。譬如我們分析一個(gè)人在解答數(shù)學(xué)題目時(shí)的內(nèi)在心智歷程，就能了解和預(yù)測為什么有些人能夠順利解題，而有些人則不能。

第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第32頁,共48頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理視覺是一種極為復(fù)雜和重要的感覺，人所感受的外界信息80%以上來自視覺。視覺為多功能名稱，我們常說的視力僅為其內(nèi)容之一，廣義的視功能應(yīng)由視覺感覺、量子吸收、特定的空間-時(shí)間構(gòu)圖及心理神經(jīng)一致性四個(gè)連續(xù)階段組成。

第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第33頁,共48頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理格式塔視覺原理在圖中并不存在三角形，然而由于視覺系統(tǒng)不斷的進(jìn)行完形計(jì)算，讓人們的視覺認(rèn)為“存在一個(gè)完整的三角形”

。核心理論：人們總是先看到整體，然后再去關(guān)注局部；人們對事物的整體感受不等于局部感受的加法；視覺系統(tǒng)總是在不斷的試圖在感官上將圖形閉合；

第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第34頁,共48頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理格式塔中的視覺關(guān)系：在一個(gè)格式塔中，通常存在以下視覺關(guān)系：

和諧Harmony

變化Changes

沖突Conflict

混亂Confusion第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第35頁,共48頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理格式塔中的視覺關(guān)系：和諧——組成整體的每個(gè)局部，它們的形狀、大小、顏色趨近一致，并且排列有序，這時(shí)產(chǎn)生整體視覺感官就是“和諧”。和諧來自所有局部的感官接近

第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第36頁,共48頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理格式塔中的視覺關(guān)系：變化——在“和諧”的基礎(chǔ)上，局部產(chǎn)生了形狀、大小、顏色的變化，但這種變化沒有改變所有局部的同一性質(zhì)，這就是“變化”。變化來自和諧基礎(chǔ)上局部的外觀改變第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第37頁,共48頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理格式塔中的視覺關(guān)系：沖突——在“和諧”的基礎(chǔ)上,局部不僅僅產(chǎn)生了形狀、大小、顏色的“變化”，而且產(chǎn)生了性質(zhì)上的改變，與整體中的其他局部“格格不入”。沖突來自某個(gè)局部與整體其他部分性質(zhì)的格格不入第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第38頁,共48頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理格式塔中的視覺關(guān)系：混亂——整體當(dāng)中包含太多性質(zhì)不相關(guān)的局部，視覺系統(tǒng)很難判斷出整體到底是什么，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了“混亂”。

大量局部互不相干，讓視覺系統(tǒng)看不懂整體，無法接受整體，你能馬上說出圖中是什么嗎？

第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第39頁,共48頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理格式塔視覺流程眼腦作用是一個(gè)不斷組織、簡化、統(tǒng)一的過程，正是通過這一過程，才產(chǎn)生出易于理解、協(xié)調(diào)的整體。觀看這張圖的時(shí)候，你先看到了什么，后看到了什么？第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第40頁,共48頁，2024年2月25日，星期天二、認(rèn)知心理學(xué)中的一些視覺原理視覺語法基本詞匯：置之不顧形象/背景感覺成見連貫性距離衰落第一節(jié)觀看的方式—視知覺理論第41頁,共48頁，2024年2月25日，星期天視覺教養(yǎng)的概念視覺教養(yǎng)是指具有視覺感官的正常人，自覺培養(yǎng)能夠辨別、解釋、批判生存環(huán)境中的自然或人工的視覺行為、對象或符號，并能夠創(chuàng)造性運(yùn)用它們進(jìn)行交流和思考的能力。第二節(jié)媒介發(fā)展中的視覺教養(yǎng)第42頁,共48頁，2024年2月25日，星期天視覺教養(yǎng)的觀點(diǎn)：視覺不應(yīng)當(dāng)中是自發(fā)式的，而應(yīng)當(dāng)是自覺的；視覺能力可以通過教育培訓(xùn)來加強(qiáng)和提高。應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對視覺的研究,加深對視覺的認(rèn)識(shí),從而提高人類的視覺能力;通過視覺教育和視覺能力的訓(xùn)練,人們的視覺認(rèn)知和解讀能力能夠得到提高,人們能夠看到更多的、更加豐富多彩的世界和各種人工構(gòu)造物、造型設(shè)計(jì)、圖畫、美術(shù)、平面設(shè)計(jì)、影像等視覺對象中所表達(dá)的更深刻、更全面完整的內(nèi)涵;第二節(jié)媒介發(fā)展中的視覺教養(yǎng)第43頁,共48頁，2024年2月25日，星期天視覺教養(yǎng)的觀點(diǎn)：視覺自身有獨(dú)特的認(rèn)知方式、解讀方式和表達(dá)方式,需要加強(qiáng)研究,能夠從理論上加以探討和解釋;現(xiàn)代社會(huì),圖像傳播和文字傳播、語言傳播具有同等重要的意義。對于一個(gè)現(xiàn)代人而言,如果沒有經(jīng)過視覺教養(yǎng)教育和訓(xùn)練,也是一種“文盲”;教育工作者、畫家、視覺設(shè)計(jì)人員、傳播工作者、媒體從業(yè)人員、攝影工作者、視覺人類學(xué)者、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、視覺專家等更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身的視覺教養(yǎng),并將自身的視覺修養(yǎng)帶入到工作之中,從而在總體上提高全社會(huì)乃至全人類的視覺教養(yǎng)水平。第二節(jié)媒介發(fā)展中的視覺教養(yǎng)第44頁,共48頁，2024年2月25日，星期天視覺教養(yǎng)是媒介教養(yǎng)的重要組成部分媒介教養(yǎng)：是指人們面對傳媒的各種信息的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力，還有評估、創(chuàng)造和制