中國(guó)古代文化之三婚俗課程選修省公開(kāi)課金獎(jiǎng)全國(guó)賽課一等獎(jiǎng)微課獲獎(jiǎng)?wù)n件

中國(guó)古代婚俗1/66婚姻形態(tài)演變

擇偶標(biāo)準(zhǔn)

婚齡與早婚各種形式婚姻婚禮婚姻禁忌夫妻地位

婦道與貞節(jié)2/66一、“婚姻”之由來(lái)

《說(shuō)文》載：“婚，婦家也，禮娶婦以昏時(shí)，婦人陰也，故曰婚?！薄耙觯黾乙?，女子所因，故曰姻?！?/p>

《白虎通·嫁娶篇》解釋說(shuō)：“婚姻者何謂也？婚者昏時(shí)行禮，故曰婚?！?/p>

幽會(huì)說(shuō)：陰陽(yáng)

二、亂婚、血緣群婚、族外群婚向一夫一妻制婚姻發(fā)展

族外婚三種形式：野合而婚

、公共房屋、走訪(fǎng)婚

第一節(jié)

婚姻形態(tài)演變

3/66第二節(jié)

擇偶標(biāo)準(zhǔn)

一、政治對(duì)等

1、“國(guó)內(nèi)”：

君主與大臣大臣與大臣：

2、“國(guó)外”：“和親”

二、財(cái)力相當(dāng)

聘禮

白居易《長(zhǎng)慶記》

貧為時(shí)所棄，富為時(shí)所趨。

紅樓富家女，金縷繡羅襦。

見(jiàn)人不斂手，嬌癡二八初。

母兄未開(kāi)口，言嫁不須臾。

綠窗貧家女，寂寞二十余。

荊釵不值錢(qián)，衣上無(wú)真珠。

幾回人欲聘，臨日又踟躕。

三、其它

容貌、體態(tài)、品質(zhì)、能力和健康情況等

四、當(dāng)代擇偶理論

“同類(lèi)匹配”、“資源交換”、“擇偶梯度”（男高女低）4/66第三節(jié)

婚齡與早婚

一、法定婚齡

《周禮》：“令男三十而娶，女二十而嫁”

齊桓公命令男子二十而成家室，女子十五歲就嫁人。

越王勾踐令男子二十而娶，女子十七就能夠出嫁。

漢惠帝要求女子十五歲以上至三十歲不出嫁，要罰五算（漢代一算等于120錢(qián)）。

唐太宗下詔，凡男子二十、女子十五以上就必須嫁娶。

宋仁宗要求男子十五娶妻，女子十三就嫁人。

明太祖令男子十六歲就能娶老婆，女子十四歲就能夠出嫁。《大清通禮》要求，男子十六歲娶親，女子十四歲就嫁人。

男子：15~20歲

女子：13~17歲5/66二、實(shí)際婚齡

李白《長(zhǎng)干行》

“十四為君婦，羞顏未嘗開(kāi)”

；

早婚：皇帝與太子；缺乏女勞力農(nóng)家。

幼子娶長(zhǎng)婦

十七八歲閨女九歲郎，

晚上抱著上牙床。

十八歲大姐周歲郎，天天每晚抱上床。

睡到午夜要奶吃，

劈頭腦，幾巴掌，

“我是你妻子，不是你娘?！?/p>

井里開(kāi)花不露頭，妻大郎小夜夜愁。

等到日后郎長(zhǎng)大，奴家已經(jīng)白了頭。

親媽呦！

難過(guò)日子哪天過(guò)到頭。

6/66三、早婚原因

1、生理原因

：傳統(tǒng)社會(huì)，我國(guó)人均壽命也在30歲左右；除去小孩夭折不算，人均壽命不會(huì)超出50歲。

2、政治原因

：早生貴子，后繼有些人；早婚早育

3、經(jīng)濟(jì)原因

：個(gè)體家庭、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，“早種稻子早打谷，早生兒子早得?！?/p>

7/66第四節(jié)

各種形式婚姻8/66一、媒妁婚

媒人在兩周時(shí)代就產(chǎn)生了

婚姻必須經(jīng)過(guò)媒人。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》載：“匪我愆期，子無(wú)良媒?！?/p>

《禮記·曲禮》說(shuō)：“男女非有行媒，不相著名?！?/p>

《管子·形勢(shì)解》中說(shuō)：“自媒之女，丑而不信?！?/p>

《孟子·滕文公下》載：“不待父母之命，媒妁之言……則父母國(guó)人皆賤之。”

9/66

月老說(shuō)法起于唐朝。

月下老人是我國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中專(zhuān)管婚姻神，又稱(chēng)“月老”。據(jù)沈復(fù)《浮生六記》說(shuō)：“一手挽紅絲，一手?jǐn)y杖懸婚姻簿，童顏鶴發(fā)，飛馳開(kāi)非煙非霧中?！蔽覈?guó)不少地方都有月老祠。10/66二、選婚

帝王選擇良家女子為妻妾

。

始于西漢，東漢已經(jīng)形成定法

。

晉武帝曾下詔：公卿以下女子，未經(jīng)宮廷采擇，不準(zhǔn)結(jié)婚。

光緒選妃11/66小說(shuō)《拍案驚奇》卷十《韓秀才乘亂聘嬌妻

吳太守憐才主姻簿》對(duì)此有生動(dòng)描寫(xiě)。

明朝“正德?tīng)敔敗瘪{崩，“嘉靖爺爺”登基，浙江一帶傳說(shuō)“朝廷要到浙江各處點(diǎn)繡女”，一時(shí)間，嫁女兒，討媳婦，不成禮體。只是廉價(jià)了那些賣(mài)雜貨店家，吹打樂(lè)人，伺候喜娘，抬轎腳夫，贊禮儐相。

窮秀才韓子文出門(mén)玩景，碰到一件奇事：

只見(jiàn)背后一個(gè)人，將子文忙忙地扯了一把，子文回頭一看，卻是開(kāi)典當(dāng)徽州金朝奉。朝奉是宋朝官名，南宋以后，為富翁、土豪通稱(chēng)。這個(gè)金朝奉對(duì)著子文施了個(gè)禮，說(shuō)家中有一小女，今年十六歲了。要是秀才官人不嫌棄，就娶回去吧。說(shuō)完，也不論子文要還是不要，摸出吉帖，往子文袖里亂塞。子文說(shuō)，“金大人不要取笑我了，我是個(gè)一貧如洗窮秀才，怎么能承受得起令?lèi)?ài)呢?！背畎欀碱^說(shuō)，如今形勢(shì)緊急，要是再遲些日子，恐怕小女就被點(diǎn)了去。我們老兩口就生了這么一個(gè)女兒，要是被選到京城，怕是再?zèng)]有相見(jiàn)日子了，怎么舍得呢？官人要是肯接收，便是救人一命.

12/66清朝選美分三年一次和一年一次兩種。

三年一次所選是八旗官員女兒，備皇帝選擇妃嬪或?yàn)橥?、皇子指婚，未?jīng)皇帝擇選八旗官員女兒不能嫁人；

一年一選是內(nèi)務(wù)府所屬三旗普通人女兒，選中大部分做宮女。

矣。

清人紀(jì)昀在《明懿安皇后外傳》中記載了天啟元年（公元16）明熹宗選美

：

其父母親送之，以正月集京師，集者五千人，……天子分遣內(nèi)監(jiān)選女，每百人以齒序立，內(nèi)監(jiān)循視之，曰：某稍長(zhǎng)，某稍短，某稍肥，某稍瘠，皆扶出之。凡遣者千人。明日，諸女分立如前，內(nèi)監(jiān)諦視耳、目、口、鼻、發(fā)、膚、頸、肩、背，有一不正當(dāng)者去之。又使自誦籍、姓、年歲，聽(tīng)其聲之稍雄、稍窳、稍濁、稍吃者，去者復(fù)二千。明日，內(nèi)監(jiān)各執(zhí)量器，量女子之手足，量畢，復(fù)使周行數(shù)十步，以觀其風(fēng)度，去其腕稍短、足稍巨者，舉止稍輕躁者，去其復(fù)千人。其留者僅千人，皆召入宮，備宮人之選。分遣宮娥之老者引至密室，探其乳……捫其肌理，于是入選者僅三百人，皆得為宮人之長(zhǎng)矣。在宮一個(gè)月，熟察其性情言論而評(píng)匯其人之剛?cè)嵊拗琴t否，于是入選者僅五十人，皆得為妃嬪13/66三、贈(zèng)婚

所謂贈(zèng)婚，就是把女子贈(zèng)與他人為妻為妾。

四、賜婚

帝王送女子與人，那就叫賜。

賜婚有兩種：

一個(gè)是帝王送女子給自己子弟為婚。

另一類(lèi)是帝王賜女子予臣屬為婚。

唐太宗、管?chē)?guó)公任環(huán)

五、罰婚

罰婚，就是將罪犯妻女?dāng)嗯渌恕?/p>

重犯之妻斷配對(duì)象

：

士卒

奚官

樂(lè)戶(hù)

驛吏

14/66六、賣(mài)妻、典妻與雇妻

1、賣(mài)妻：起于先秦。

2、典妻與雇妻

：典妻：把自己妻子讓給他人為妻，換取一筆錢(qián)。到約定時(shí)間，要回妻子，送回原款。

雇妻：即雇主支付雇金給女子丈夫，在約定期限之內(nèi)，讓該女子作為自己暫時(shí)妻子。到期將女子退回其丈夫，雇金不收回。

典雇妻之風(fēng)俗起于南北朝，宋代開(kāi)始流行，元、明、清沿襲成俗。

三朝法律都有禁止典妻條文，如《元史·刑法志》：“受錢(qián)典雇妻妾者，禁?！?/p>

《明律·戶(hù)律》對(duì)典雇妻女明文禁止：凡是將妻妾受財(cái)?shù)涔徒o他人為妻，杖八十；典雇女，杖六十，婦女不坐。假如將妻妾妄作姊妹嫁人，杖一百，妻妾杖八十，知道這種關(guān)系而典娶，各與同罪，并使離異，財(cái)禮沒(méi)收入官。不知情不坐，追還財(cái)禮。

“掛帳十年”（變相典妻）：始于元朝，盛行于明清。丈夫因家或患病，為收取聘金，經(jīng)媒人介紹，讓妻子再招一夫，為期十年。

典雇妻子帶來(lái)問(wèn)題：

妻子典與他人，按約期滿(mǎn)應(yīng)該償還，但往往期限已到，或雇主貪戀女色，不愿舍棄；

或典雇之?huà)D戀慕新夫，不愿離去；

加上典雇期間生兒育女，出現(xiàn)新糾葛；輕添財(cái)再典，或者指使逃亡；重有情不能相舍，因而殺傷人命

15/66七、童養(yǎng)媳

童養(yǎng)媳：就是男孩家長(zhǎng)將他人家童女養(yǎng)于自己家中，待其長(zhǎng)大，讓她與自己兒子結(jié)婚。宋朝以后，童養(yǎng)媳制度廣行民間。

民間童養(yǎng)媳有兩種情況：

生兒子后抱養(yǎng)或買(mǎi)進(jìn)幼女為養(yǎng)女，到年紀(jì)后轉(zhuǎn)為兒媳婦，可省去大批聘禮；

“望郎媳”，等不來(lái)兒子再當(dāng)養(yǎng)女出嫁。

嫁郎已嫁十三年，

今日梳頭儂自憐。

記得初來(lái)同食乳，

同在阿婆懷里眠。

小棗樹(shù)，搖三搖，

童養(yǎng)媳，真難熬。

熬住公公熬住婆，

腳登鍋牌手拿杓，

喝口米湯也舒適。

八、指腹婚

指腹婚：兒女還未出生就為其締結(jié)婚姻。

指腹婚見(jiàn)于東漢（《后漢書(shū)·賈復(fù)傳》）

明代：割下母親衣襟作為指腹為婚信物。

《二刻拍案驚奇》第三十卷《瘞遺骸王玉英配夫

償聘金韓秀才贖子》易、朱二人妻子都有身孕，遂各割衫襟，指腹為婚，并立下文書(shū)為據(jù)：

朱易兩姓，情既斷金，家皆種玉。得雄者為婿，必諧百年。背盟者天厭之，天厭之！

隆慶某年月日朱某易某書(shū)，坐客某某為證。16/66九、收繼婚

又稱(chēng)續(xù)婚、轉(zhuǎn)房。指男方收繼本家族死亡男性妻子如后母、寡嫂、弟媳等為妻。來(lái)自原始社會(huì)群婚殘余

。

收繼原因：

貧窮、照料亡人兒女、習(xí)俗、荒淫。

秦漢以后，中原收繼婚即使受一定限制

。

元朝時(shí)期，收繼婚在民間相當(dāng)普遍。

朱元璋要求：假如敢有收父祖小妾以及伯叔妻子，各斬。假如是兄亡收嫂、弟亡收弟婦，各絞。（《明律·戶(hù)律》）

清朝基本沿用明律，但又有所松動(dòng)：對(duì)兄亡收嫂，弟亡收弟媳婦，曾通知親族、地保者，從寬處理。

十、入贅婚

入贅婚起自先秦

；秦朝“七科謫”

之一。

宋元明清時(shí)期，贅婿稱(chēng)“舍居婿”、“養(yǎng)老婿”。當(dāng)代又稱(chēng)

“倒插門(mén)”

。

贅婿入贅?gòu)D家，兒女隨婦家姓，贅婿離婚權(quán)也在女方，稱(chēng)作“逐婿”

。

“入贅女婿不是人，倒栽楊柳不生根。

17/66十一、冥婚

1、死者與死者：

《周禮·媒氏》載：“禁遷葬與嫁殤者?！?/p>

烈婦女

2、活人與死者

“空夫婚”

：抱木主、公雞成親

《紅色娘子軍》

“冥婚”結(jié)婚儀式：“鬼媒人”

南宋詞人康與之《昨夢(mèng)錄》：在北方，當(dāng)男女年紀(jì)到了該嫁娶時(shí)候，未婚先死，兩家請(qǐng)鬼媒人相互求婚。各以父母命，禱而占卜。得到占卜結(jié)果，馬上制作冥衣。男冠帶、女裙帔等樣樣具備，媒人就在男方墓地，備酒果，祭以合婚。設(shè)二座相并，在左右各立長(zhǎng)尺余小幡。當(dāng)其還沒(méi)有祭奠時(shí)候，兩幡直垂不動(dòng)。等祭奠結(jié)束后，祝請(qǐng)男女相就，就像合巹一樣。假如他們相互喜歡，則二幡微動(dòng)，以致相合，如若有一方不歡喜，幡就不會(huì)動(dòng)。

18/6619/66十二、“自由婚”：牛郎織女

“飲食男女，人之大欲存焉”

私奔

：卓文君、司馬相如

20/66第五節(jié)

婚禮

21/66

一、六禮

（《儀禮·士昏禮》

）

第一步：納采

（提親）22/66第二步：?jiǎn)柮?/p>

（紅帖

）

第二步：?jiǎn)柮?/p>

（紅帖

)

23/66第三步

納吉

24/66第四步納征

（“納幣”、“下財(cái)禮”）25/66第五步請(qǐng)期26/66第六步：親迎

夫妻關(guān)系完全確立基本依據(jù)

27/66“五雁六禮”

（納征）

第一，取其順陰陽(yáng)往來(lái)，取婦人從夫意思。

第二，雁是候鳥(niǎo)不失時(shí)信，象征男女信守不渝，婚嫁以時(shí)，不需要女子久待。

第三，雁陣成行，行止有序，以象征嫁娶之家長(zhǎng)幼有序，互不越禮。

第四，雁失偶后不再成雙，相互忠貞，從一而終、誓不再醮

。

28/66共牢是舉行婚禮時(shí)，新婚夫婦共吃祭奠后牲(即牢)肉，象征夫妻自此以后尊卑相同。其詳細(xì)儀式是，在新房西南角設(shè)席，中間擺上牛羊肺、肝等，兩邊同時(shí)放有菜醬、肉醬、黍稷、豬肉等。新郎新娘東西對(duì)坐，先祭黍稷、肺，然后以肺脊沾上萊、肉醬共同食用。如此共食三次后，再行合巹禮。二、共牢、合巹、拜舅姑、廟見(jiàn)

29/66合巹。巹就是瓢，把一個(gè)匏瓜（果形如梨形葫蘆）剖成兩個(gè)瓢，新郎新娘各拿一個(gè)，用來(lái)飲酒，共飲漱三次，就叫合巹。瓠瓜味苦，用其盛酒必是苦酒。所以行合巹禮不但象征夫婦合而為一，而且也含有讓新婚夫婦同甘共苦意思。新郎新娘共牢、合巹后，把剩下飲食撤到另外一屋設(shè)席，女方送親人把新郎所剩食物吃掉，男方迎親人將新娘剩食物吃光，這一儀式方告結(jié)束。30/66新房宴席撤去后，新郎、新娘脫去禮服，新郎即親手摘下新娘頭上纓。纓是一個(gè)絲繩，為男女確定婚姻關(guān)系信物，女子訂婚后用它束發(fā)，到成婚時(shí)才由新郎親手解下。然后撤除室內(nèi)之燭，婚禮遂告完成。翌日早晨，新娘要謁見(jiàn)舅姑(即公婆)。此時(shí)新娘要沐浴整齊，身穿素衣，雙手捧著內(nèi)盛棗粟、月段脩(捶搗并加姜桂干肉)(竹器)，行拜見(jiàn)禮，并將棗栗獻(xiàn)于舅，月段脩獻(xiàn)于姑。然后，新娘端出牛肉、豬肉等食品，獻(xiàn)給舅姑進(jìn)餐。至此，新娘就成為男家正式組員了。31/66宋以后婚禮32/66

安床伴郎迎親先一日，男方要“安床”，由一位“全?！眿D女，取24雙筷子系扎紅線(xiàn)，安放新郎席子下，稱(chēng)“安床”?；榍耙恢寥煲估?，由一個(gè)父母雙全小男孩伴新郎同睡，睡于床里邊，稱(chēng)“伴郎”。晚上要給這個(gè)小男孩吃包子、花生、雞蛋，寓“包生兒子”意

33/66享先好日前一二天，男家租得花轎和婚禮器物，掛燈結(jié)彩，以上等筵席款待賀客，稱(chēng)“細(xì)便飯”。好日五更時(shí)辰，男家以全副豬羊或五牲福禮及果品，在廳堂供祭“天地君親師”，俗稱(chēng)“享先”。早餐興吃“享先湯果”。

34/66請(qǐng)吃酒迎親日子叫“好日”。好日前新郎拿著紅紙“知單”請(qǐng)長(zhǎng)輩親友吃喜酒(好日酒)，長(zhǎng)輩要在自己姓名下寫(xiě)上個(gè)“知”字。好日前有待郎、待嫁習(xí)俗，雙方父母親請(qǐng)子、女吃包子、蚶子、肘子、栗子、蓮子，討“五子登科”彩頭。好日前三五天，男方送女方“轎前擔(dān)”，普通為鵝2只、肉l方、魚(yú)2尾等。看嫁資男方去女方搬嫁資(嫁妝)，女方置嫁資于廳堂，讓人觀看，器物披掛紅色彩線(xiàn)，衣服等薰以檀香，箱底放數(shù)枚銀元，俗稱(chēng)“壓箱錢(qián)”。嫁資搬到男方，亦陳列于廳堂供人觀看，叫“看嫁資”。由阿婆取女方鑰匙包，取鑰開(kāi)箱，俗稱(chēng)“掏箱”35/66

坐花轎傳說(shuō)南宋小康王(高宗)逃難至明州，金兵追急，賴(lài)一女子相救得脫，后找恩女不得，詔明州女子出嫁可享半副鑾駕待遇，鳳冠霞披，并坐花轎。花轎，俗稱(chēng)“大紅花轎”，有四人抬、八人抬之分。坐花轎尚含有明媒正娶、原配夫人之意，女子一生只能坐一次。故夫妻吵嘴，妻子帶在嘴邊一句話(huà)：我是大紅花轎抬進(jìn)門(mén)，又不是走上門(mén)，以此來(lái)炫耀高貴。迎親日，花轎出門(mén)，以?xún)舨?、四色糕點(diǎn)供“轎神”。放銃、放炮仗，大紅燈籠開(kāi)路，沿途吹吹打打。新郎不到岳父家迎親，以喜娘(送娘)為使者，持名貼前往。

36/66

上轎新娘上轎前，經(jīng)男方喜娘三次催妝，佯作不愿出嫁，懶于梳妝（當(dāng)然也有封建婚姻確實(shí)不愿者），而后坐娘腿上，娘為女兒喂上轎飯，寓意不要忘記培育之恩。較異習(xí)俗有三：其一，“哭上轎”。女兒上轎，母親哭送，哭詞多為祝頌、囑咐話(huà)，有：“囡啊囡，儂抬得去呵，烘烘響??！儂獨(dú)自去呵，領(lǐng)一潮來(lái)啊!”“儂敬重公婆敬重福，敬重丈夫有飯吃”等，新娘動(dòng)了感情含淚惜別。其二，“抱上轎”。新娘由兄長(zhǎng)抱上轎，進(jìn)轎坐定后，臀部不可隨便移動(dòng)，寓平安穩(wěn)當(dāng)意。其三，“倒火熜灰”。新娘座下放一只焚著炭火、香料火熜（音蔥，微火），花轎后轎杠上擱系一條席子，俗稱(chēng)“轎內(nèi)火熜，轎后席子”。起轎時(shí)，女家放炮仗，并用茶葉、米粒撒轎頂。新娘弟兄隨轎行，謂之“送轎”。弟兄送至中途即回，且要包點(diǎn)火熜灰回來(lái)，并從火種中點(diǎn)燃香或香煙，返家置于火缸，俗稱(chēng)“倒火熜灰”，亦稱(chēng)“接火種”。

37/66

拜堂花轎進(jìn)門(mén)，男家奏樂(lè)放炮仗迎轎。停轎后卸轎門(mén)，由一名五六歲盛妝幼女(俗稱(chēng)“出轎小娘”)迎新娘出轎，用手微拉新娘衣袖三下，始出轎。新娘出轎門(mén)先跨過(guò)一只朱紅漆木制“馬鞍子”，步紅氈，由喜娘相扶站在喜堂右側(cè)位置。是時(shí)，新郎聞轎進(jìn)門(mén)，即佯躲別處，由捧花燭小儇請(qǐng)(找)回，站左側(cè)。喜堂布置與各地相同，拜堂儀式則稍異，有主香公公，多由新郎祖父或祖伯叔擔(dān)任。主香者和新郎、新娘皆遵贊禮聲動(dòng)作。贊禮者喊：行廟見(jiàn)禮，奏樂(lè)!(樂(lè)起)主祝者詣香案前跪，皆跪！上香，二上香，三上香！叩首，再叩首，三叩首！贊禮者接著贊唱：升，平身，復(fù)位！跪，皆脆！接唱：升，拜！升，拜！升，拜！又唱：跪，皆脆，讀祝章！由一個(gè)十三四歲小儇跪在右側(cè)拜佛凳上讀畢(事先念熟，不可讀錯(cuò))。贊禮者又唱：升，拜！升，拜！升，拜！整個(gè)過(guò)程總稱(chēng)為“三跪，九叩首，六升拜”。最終贊禮者唱：禮畢，退班，送入洞房！其間，新郎、新娘在拜堂時(shí)，有搶前頭跪習(xí)俗，謂誰(shuí)跪在前面，以后就可管住后者，致鬧出邊拜邊踢墊子，新郎拂袖而起拒拜笑話(huà)。

38/6639/66繁縟拜堂儀式畢，由兩個(gè)小男孩捧龍鳳花燭導(dǎo)行，新郎執(zhí)彩球綢帶引新娘進(jìn)入洞房。腳須踏在麻袋上行走，普通為5只，也有10只麻袋，走過(guò)一只，喜娘等又遞傳于前接鋪于道，意謂“傳宗接代”。入洞房后，按男左女右坐床沿，稱(chēng)“坐床”，由一名福壽雙全婦人用秤桿微叩一下新娘頭部，而后挑去“蓋頭篷”，意示“稱(chēng)心如意”，新郎稍坐即出，新娘換妝，客人吃“換妝湯果”。而后，新郎、新娘行“拜見(jiàn)禮”，論親疏、輩份依序跪拜見(jiàn)面，稱(chēng)“見(jiàn)大小”。拜時(shí)起樂(lè)，堂上擺大座兩把，受拜者夫婦同坐，如一個(gè)已故，則亦按男左女右就坐，另一把空著。拜畢賜紅包給新娘，俗稱(chēng)“見(jiàn)面錢(qián)”。公婆可不掏紅包，謂“媳婦自家人”。新娘與同輩見(jiàn)面則作揖，若小輩拜見(jiàn)時(shí)，新娘亦給“見(jiàn)面錢(qián)”。之后，舉行“待筵”，新娘坐首席，由4名女子陪宴勸食，新娘多不真吃。筵畢，喜娘陪新娘至廚房行“親割禮”，有撈粉絲、摸泥鰍等習(xí)俗，謂之上廚。

40/66

賀郎酒拜堂晚上，男家為好日正席酒，叫“賀郎酒”，新娘須逐桌逐位為長(zhǎng)輩和客人斟酒，酒要斟滿(mǎn)又不可淌出。酒飲狀元紅，菜多鴛鴦名，樂(lè)奏百鳥(niǎo)朝鳳、龍鳳呈祥。席間，新娘在上熱菜(換湯)時(shí)，喜娘喊：新娘子換湯(換妝)作揖啦!宴后，喜家請(qǐng)有福有德座客兩人至洞房，向新郎、新娘行“三酌易飲”禮，每進(jìn)一次酒(新人只啜一口)相互交換下酒杯。主賀者須邊唱賀郎詞，戲謔、祥和兼有，諸如：第一杯酒賀新郎，有啥閑話(huà)被里講，恐怕人家要聽(tīng)房。第二杯酒賀新郎，房里事體暗商議，謹(jǐn)防他人要來(lái)張(看)。第三杯酒賀新郎，祝福夫妻同到老，早生貴子狀元郎。

是夜，有吵新房習(xí)俗，諺云：“三日無(wú)大小”。成親那天新娘不多與客人說(shuō)話(huà)，吵房時(shí)先逗新娘開(kāi)口，看其衣裳紐扣，五顆紐扣說(shuō)是“五子登科”，看其腳髁頭，說(shuō)是看老壽星。鬧至午夜始散。新郎隨出送客，喜娘始鋪被褥，新娘即賞以紅包，喜娘嫌不足則佯立不走，待增加后才出。新娘關(guān)房門(mén)，新人共吃“床頭果”。新郎上床，新娘“坐花燭”，花燭不可吹滅，燭盡方可上床。還有在白天做好手腳，夜里撬門(mén)跳窗進(jìn)新房挪走新郎衣裳，吵房成功，新人要罰出糖果、香煙錢(qián)41/66第六節(jié)

婚姻禁忌

一、同姓不婚

《左傳·僖公23年》：“男女同姓，其生不蕃”。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》：“同姓不婚，惡不殖也”。

“同姓不婚”在唐朝《戶(hù)婚律》中以法律形式固定下來(lái)。

明、清法律，又把同姓和同宗分開(kāi)，禁止同宗，對(duì)同姓不一樣宗則有所馳禁。

同姓不婚原因：

一是為子嗣眾多，身體健康；

二是為了不亂人倫，穩(wěn)固家庭；

三是有可能為了擴(kuò)大家族對(duì)外聯(lián)絡(luò)，多一門(mén)姻親，就多一份社會(huì)聯(lián)絡(luò)。

母黨不婚

《白虎通·嫁娶篇》載：“春秋傳曰‘譏娶母黨’”。

外姻尊卑不婚

中表不婚

：姑舅親、兩姨親

42/66二、士庶不婚

官與民、士與庶、良與賤之間互不為婚

。

士庶之分與官民之分更是魏晉隋唐期間門(mén)第興盛產(chǎn)物。

危害

首先，重財(cái)禮，尚奢侈。

其次，失時(shí)、早婚、重親現(xiàn)象盛行。

第三，指腹婚與劫婚開(kāi)始流行。

第四，溺女風(fēng)俗盛行。

三、居喪不婚

《禮記·曾子問(wèn)》

按古代喪服：父母死，兒女要服喪三年，是不能婚配。

在西漢文帝以前，帝王舉喪期間，也不得嫁娶。漢文帝死時(shí)候下遺詔，不再禁止娶婦嫁女了

。

唐朝律例要求居父母喪時(shí)或父母囚禁期等特殊時(shí)期禁婚，不禁寡婦再嫁，但也必須服喪期滿(mǎn)后再婚嫁。

唐朝戶(hù)婚律要求：諸居父母及夫喪而嫁娶者，徒三年；妾減三等，各離之。明知故犯，各減五等；不知者，不坐。假如居期喪而嫁娶者杖一百，卑幼減二等；妾不坐。

隋朝到明清法律，都把居父母喪嫁娶列為“不孝”，而不孝屬于“十惡之條”

。

在民間，女子居父母服內(nèi)，家境貧匱，旁至無(wú)親，所以有借吉日來(lái)行禮

而在父母囚禁期間結(jié)婚，唐律即使限制很?chē)?yán)，可是假如父祖有命，令其結(jié)婚，仍能夠完婚。

43/66四、不露閨房之私

男女授受不親

《禮記·曲禮》中講，男女有別……無(wú)別無(wú)義，禽獸之道。

《禮記·內(nèi)則》要求：男不言?xún)?nèi)，女不言外。

相敬如賓、舉案齊眉與“不露閨房之私”

“上床為夫妻，下床為君臣”

“君子好色而不淫”

其它婚姻禁忌：

仇家不婚

監(jiān)臨官不得與監(jiān)臨人為婚

官吏不得娶娼妓

相奸男女不得婚姻44/66第七節(jié)

夫妻地位

《尚書(shū)·牧誓》中記載，“牝雞無(wú)晨。牝雞之晨，惟家之索?！?/p>

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

“唯小人與女子為難養(yǎng)也”。

男尊女卑觀念影響，組成了確立夫婦雙方地位理論基礎(chǔ)，也就形成所謂夫唱婦隨、夫榮妻貴等妻子依附丈夫夫妻一體化。

一、夫妻比天地、君臣、父子

《儀禮·喪服》載：“夫，至尊也?！?/p>

《女誡》“事夫如事天，與孝子事父，忠臣事君同也?！?/p>

司馬光在《訓(xùn)子孫文》中講：“夫，天也，妻，地也；夫，日也，妻，月也；夫，陽(yáng)也，妻，陰也。天尊而處上，地卑而處下?！?/p>

二、夫?yàn)橹魅?/p>

妻為財(cái)產(chǎn)

1、賣(mài)妻

妻子在丈夫家中，雖非奴婢，但常被丈夫視為己有。

法律要求在一定條件下丈夫能夠賣(mài)妻，這個(gè)條件就是妻子不貞時(shí)候。明朝律令要求：凡是妻子與人通奸，奸婦一律斷罪，服從嫁賣(mài)。

2、丈夫毆妻

妻子假如不堪打罵而自殺身亡，丈夫還不用負(fù)法律責(zé)任。明朝就明文要求，假如丈夫毆打漫罵，妻子因承受不了而自殺身亡不論處.

45/663、丈夫殺妻

丈夫殺妻，在唐朝以前皆有罪。

唐朝以后殺妻者分輕重量刑，其中過(guò)失殺妻者不論處。

宋朝律令要求，丈夫殺死犯奸妻子，減刑論處。

元朝以后，要求與此相同，凡是妻子與人通奸或謾罵公婆，殺妻者均無(wú)罪。

明律也有類(lèi)似要求，凡是妻子與人通奸，而且被當(dāng)場(chǎng)捉奸，馬上殺死奸夫奸婦，均無(wú)罪。若只殺死奸夫，奸婦則依照律例斷罪，聽(tīng)從丈夫嫁賣(mài)。

這僅僅是法律要求，隨意殺妻者仍不少見(jiàn)。

4、逼妻賣(mài)奸

《元典章》要求，全部因受財(cái)放縱妻子為娼者，本夫與奸夫、奸婦各杖八十，并使其離異。

《明律·雜律》要求：凡是縱容妻妾與人通奸，本夫、奸夫、奸婦各杖九十；或勒令妻妾及養(yǎng)女與人通奸，本夫、義父各杖一百，奸夫杖八十，婦女不坐，而且要離異。更有甚者，假如妻子拒絕賣(mài)淫與丈夫發(fā)生爭(zhēng)斗，誤傷丈夫，還要判以重罪。

46/66三、丈夫能夠占有妻子財(cái)產(chǎn)

1、妻子財(cái)產(chǎn)兩類(lèi)：

一類(lèi)是嫁妝，其中有衣物、現(xiàn)金、家俱、田地、房屋甚至奴婢。

二是繼承財(cái)產(chǎn)，按照古代法律，女子出嫁，就成為婆家人，在娘家不得享受財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。但如父母雙亡，家中又無(wú)男子和同宗人繼承，出嫁女子有一定繼承權(quán)。如唐宋時(shí)期，某家戶(hù)絕，出嫁女可得財(cái)產(chǎn)三分之一，其余歸官47/662、妻子財(cái)產(chǎn)權(quán)

（1）妻子財(cái)產(chǎn)，普通都被視為丈夫家庭財(cái)產(chǎn)，歸夫家享用。

《禮記·曲禮》

：“父母存，不有私產(chǎn)。”

《禮記·內(nèi)則》：“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器，不敢私假，不取私與?；蛸n之飲食、衣服、布帛、佩脫、茝則受而獻(xiàn)諸舅姑；舅姑受之，則喜如新受賜。若反賜之，則辭；不得命，如更受賜，藏以待乏。如若有私親弟兄，將與之，則必復(fù)請(qǐng)其故，賜而后與之。”

（2）妻子個(gè)人財(cái)產(chǎn)在一定情況下還不等同于丈夫家庭財(cái)產(chǎn)。這在弟兄分家時(shí)就顯著地域別開(kāi)來(lái)。

唐律、宋律等明文要求：凡是應(yīng)分田宅和財(cái)物，弟兄要平均分配；從妻子家里所得到財(cái)產(chǎn)，不在平分之列。

（3）妻子守寡再嫁，竟不準(zhǔn)帶走原來(lái)陪嫁田產(chǎn)，理由是媳婦隨嫁妝奩以及田產(chǎn)，乃是父母給與夫家田業(yè)。

元朝就明文要求：今后應(yīng)嫁婦人，不問(wèn)生前離異，夫死寡居，但要想再改嫁他人，其隨嫁妝奩原來(lái)財(cái)產(chǎn)等物，一聽(tīng)前夫家人作主，不能再像原來(lái)初嫁那樣隨意搬取。

48/66四、丈夫可納媵妾

丈夫擁有媵、妾、小妻、小婦、旁妻、外婦、雙妻等名目繁多正妻以外補(bǔ)充。

1、媵

：古時(shí)候指隨嫁，也指隨嫁人，主要指陪嫁女人。

媵非正妻，地位比妾略高。秦朝以后，這種風(fēng)俗沒(méi)有了，媵成為比妾高一級(jí)夫人稱(chēng)呼?！短坡墒枇x》記載，五品以上能夠有媵，庶人以上能夠有妾。

2、妾

妾稱(chēng)呼在遠(yuǎn)古時(shí)代就有，古代“聘則為妻，奔則為妾”。妾在家庭中地位很低，所以古代婦女都謙稱(chēng)“妾”。

地位（1）妾在家庭中構(gòu)不成正當(dāng)親屬身份，娘家與夫家也構(gòu)不成親戚關(guān)系。

（2）妾沒(méi)有正常法律地位和獨(dú)立人格。唐朝五品官以上，母親都有封號(hào)。妾親生兒子當(dāng)了五品官，不封妾而封嫡母，無(wú)嫡母才轉(zhuǎn)封生母。

（3）妾身份是終生。即使嫡妻死了，也不能以妾為嫡妻?！栋谆⑼x·嫁娶篇》記載，士能夠有一妻一妾?！睹鲿?huì)典》要求，庶人40歲以上沒(méi)有兒子，能夠再娶一妾。

49/663、小婦、小妻、下妻、外婦

小婦和小妻同一個(gè)意思，在漢代史書(shū)中多見(jiàn)。小妻可不與丈夫相隨，而且貴家兒女也能夠當(dāng)小妻，地位不會(huì)太低。

下妻普通為被掠賣(mài)人，地位低下。東漢光武帝建武年間曾下詔，有被掠賣(mài)為下妻，假如想回去，就讓她回去。如有拘留攔擋，以賣(mài)人法、掠人法論處。

外婦類(lèi)似現(xiàn)在情婦，是男子鑒于妻子嫉妒，安置在外旁妻。

4、雙妻

雙妻美稱(chēng)叫作“一鸞二鳳”，俗稱(chēng)“兩頭大”，現(xiàn)在叫重婚，在古代也是不正當(dāng)。

魏晉開(kāi)始出現(xiàn)雙妻。據(jù)《晉書(shū)·賈充傳》記載，當(dāng)初因妻家犯罪，又娶后妻者很多，都與前妻破鏡重圓，雙妻成為一時(shí)風(fēng)尚。

清朝乾隆時(shí)期，定兼祧之法。祧是宗廟，兼祧者不脫離原來(lái)家庭。又過(guò)繼給別家作嗣子，即一子頂兩門(mén)。雙方家庭都為他娶妻，稱(chēng)兼祧二妻，也稱(chēng)“兩頭大”。朝廷遵照“禮無(wú)二敵（嫡）”古訓(xùn)要求：先娶者為妻，后娶者為妾。

魏晉時(shí)期是中國(guó)“兩頭大”唯一正當(dāng)時(shí)期，自唐朝到清朝，朝廷禁止雙妻，即使仍有個(gè)別雙妻現(xiàn)象，已經(jīng)是不正當(dāng)了

。

女子則絕對(duì)不許同時(shí)擁有兩個(gè)丈夫，即使貴為皇太后、長(zhǎng)公主，甚至是武則天那樣女皇帝，不但不能同時(shí)嫁二夫，也不能公開(kāi)設(shè)置男寵。南朝宋廢帝劉子業(yè)姐姐山陰公主，曾公開(kāi)設(shè)面首即男妾30人，在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有。50/66五、夫可出妻

婦不得離婚

1、“七出”——丈夫離婚權(quán)

七出之一：不順舅姑

《左傳·襄公二年》記載：“虧姑以成婦，逆莫大焉。”

七出之二：無(wú)子

妻子不生孩子則出。不但父兄可代子弟出妻，甚至門(mén)生、朋友也能夠代為出妻。

曹植《棄婦》

“有子月經(jīng)天，無(wú)子若流星?！?/p>

唐朝人張籍《離婦詩(shī)》

“薄命不生子，古制有分離……無(wú)子坐生悲，得人莫作女”。

七出之三：淫僻

妻子淫僻，不但要出掉，唐以后甚至能夠殺掉。下述三不出標(biāo)準(zhǔn)，惟獨(dú)淫僻一條不在其限。

七出之四：口多言

民間諺語(yǔ)講：“娶婦舌長(zhǎng)，家丑必?fù)P?！?/p>

七出之五：嫉妒

不妒忌是妻子美德；不嫉妒則多子多孫。

“吃醋”：唐太宗

房玄齡與夫人盧氏

七出之六：惡疾

惡疾指癩瘡、麻瘋一類(lèi)疾病。有惡疾遭出事例，史傳不多見(jiàn)。倒是有男子有惡疾而離異記載。

七出之七：偷竊

偷竊除本義之外，還包含攢私房錢(qián)。古時(shí)候同居共財(cái)，偷竊和私房會(huì)損害同居利益51/662、“三不去”

《孔子家語(yǔ)》記載，三不出有：有所娶無(wú)所歸；與共更三年之喪；先貧賤而后富貴。有這三條之一人，不能出妻。

3、離婚觀念轉(zhuǎn)變

《韓非子·說(shuō)林上》：“為人婦而出，常也；其成居，幸也。”

自宋代開(kāi)始，視離婚為丑事，把替人離婚看成是“損陰騭”。士大夫不敢輕言離婚，官吏斷案也多方調(diào)解，或強(qiáng)迫雙方和好，不愿判離。

北宋司馬光《訓(xùn)子孫文》：“今之士大夫有出妻者，眾則非之，認(rèn)為無(wú)行?！?/p>

程顥《儀禮疏議》：“今世俗以出妻為丑事，遂不敢為?！?/p>

“寧拆十座廟，不破一門(mén)親”

4、嫁雞隨雞

嫁狗隨狗

唐宋時(shí)期，就有了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”諺語(yǔ)。

杜甫《新婚別》中就有“雞狗亦得將”詞句。

宋朝莊季?！峨u肋編》中解釋說(shuō)：“世謂諺云‘嫁得雞，逐雞飛；嫁得狗，逐狗走?！?/p>

歐陽(yáng)修《代鳩婦言》里寫(xiě)道：“人言嫁雞逐雞飛，安知嫁鳩被鳩逐?！?/p>

52/66六、妻從夫居

古代稱(chēng)女子出嫁為“歸”，意思就是女子從此就有了歸宿。

《說(shuō)文解字》里把歸列入“止”部，并說(shuō)“歸，女嫁也，從止”。段注說(shuō)，“婦止者，婦止于是也”。

秦漢時(shí)期，一個(gè)人犯了重罪，同產(chǎn)者都要被處死，出嫁女兒雖不一樣產(chǎn)，也不例外。曹魏時(shí)期，出嫁女子，不再因娘家人犯罪而連坐，但夫家犯有重罪，她要同處重刑。

七、妻從夫姓

戰(zhàn)國(guó)之前，我國(guó)姓與氏是分開(kāi)。戰(zhàn)國(guó)以后，姓氏才逐步合一。

中國(guó)古代婦女沒(méi)有名，只有姓與字。

妻冠夫姓風(fēng)俗，在世界很多國(guó)家都存在。有些國(guó)家像歐美、日本，女子出嫁后，干脆就去掉自己原來(lái)姓，只冠夫姓。

53/66八、屈從丈夫

漢朝劉熙《釋名》對(duì)封建社會(huì)含有不一樣身份妻子進(jìn)行了這么解釋?zhuān)骸疤熳又缓?。后，后也，言在后不取以副言也；諸侯之妃曰夫人。夫者，扶也，扶助其君也；卿之妃曰內(nèi)子，在閨門(mén)之內(nèi)治家也；大夫之妻曰命婦。婦，服也，服家事也，夫受名于朝，妻受命于家也；士庶人曰妻，夫賤不足以尊稱(chēng)，故齊等言也。”

《禮記·郊特牲》說(shuō)，婦人“三從”：“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。

《谷梁傳》里也講，婦人“從人者也。婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長(zhǎng)子。婦人不專(zhuān)行，心有從者也”。

漢儒董仲舒提出“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。

《韓非子·忠孝篇》說(shuō)：“臣事君，子事父，妻事夫，三者順，則天下治?！?/p>

唐人宋若萃《女論語(yǔ)》：“夫若發(fā)怒，不可生嗔，退身求讓?zhuān)虤馔搪?，莫學(xué)愚婦，斗鬧頻頻?！?/p>

清人賀瑞麟《改良女兒經(jīng)》對(duì)妻子要求是：“夫罵人，莫齊逞，或不是，陪小心?？v懷憾，看你情，禍自消，福自生?！?/p>

清朝陸圻《新婦譜》，在教育女兒，對(duì)丈夫要必恭必敬、體貼入微

、百依百順。

丈夫不論游玩，還是戲鬧，都自有道理，妻不懂，必須順從。書(shū)中這么寫(xiě)道：

凡少年善讀書(shū)者，必有奇情豪氣，非兒女所知；或登山臨水，憑事賦詩(shī)；或典衣沽酒，剪燭論文；或縱論聚友；或坐挾妓女——皆是才情所寄，一須順適，不得違拗。

作為父母，陸圻竟要求女兒聽(tīng)任丈夫?qū)せ▎?wèn)柳，并鄭重其事地講出一番大道理。他在書(shū)中寫(xiě)道：

風(fēng)雅之人，又加血?dú)馕炊?，往往游意娼樓，置買(mǎi)婢妾。只要他會(huì)讀書(shū)、會(huì)作文章，便是才子舉動(dòng)，不足為累也。婦人所以妒者，恐有此輩便伉儷不篤，不知能容婢妾，寬待青樓，居家得縱意自如，出外不被人恥笑，丈夫感恩無(wú)地矣。

54/66九、孝順公婆

《禮記·內(nèi)則》要求：兒媳婦見(jiàn)公婆，要低聲下氣，問(wèn)寒問(wèn)暖。公婆出入要小心扶持，公婆洗臉要進(jìn)水拿巾。公婆有命令要馬上去辦，公婆沒(méi)命令就不能私自退下。在公婆面前不能大聲說(shuō)話(huà)，不能唉聲嘆氣。不能打噴嚏，不能甩鼻涕，不能伸懶腰，要站有站像，坐有坐像，不能斜歪倚靠。

清朝陸圻對(duì)兒媳婦怎樣侍奉公婆講得更為通俗。他在《新婦譜》里講：

新婦于公婆未起前，先須早起梳洗，要快捷不可遲鈍，俟公姑一起身即往問(wèn)安萬(wàn)福。至三餐須自手整理，不可高坐聽(tīng)眾婢為之。至臨食時(shí)，則須早立在傍，侍坐同吃，萬(wàn)不可要人呼喚，阿姑等候不來(lái)，胸中必有不快意也。就有小恙，還須勉強(qiáng)走起。若高臥不起，阿姑令人搬湯運(yùn)食，又費(fèi)一番心血矣。晚上如翁在家，即請(qǐng)?jiān)缤藲w房，靜靜做女工，不宜睡太早。如翁不在家，值候姑睡后，安置歸房。

陸圻認(rèn)為，新婦之所以需要這么做，是因?yàn)椋?/p>

新婦之倚認(rèn)為天者，公姑丈夫三人而已，故侍三人，必須取得其歡心，不可纖豪觸惱。若公姑不喜，丈夫不悅，則鄉(xiāng)黨謂之不賢。而奴婢皆得而欺凌我矣；從此說(shuō)話(huà)沒(méi)人聽(tīng)矣。故婦之善事公姑丈夫，非止為賢與孝也，以遠(yuǎn)辱也。

55/66十、生育子嗣

“不孝有三，無(wú)后為大”這句話(huà)奉為信條。

所謂不孝有三，東漢經(jīng)學(xué)家這么解釋?zhuān)阂皇菍?duì)父母過(guò)失曲意順從，使父母陷于不義；二是家庭貧困，父母年老，而不去當(dāng)官拿俸祿供養(yǎng)二老；三是不娶妻，沒(méi)兒子，斷子絕孫。

民俗諺語(yǔ)說(shuō)：“養(yǎng)兒防老，積谷養(yǎng)饑”

假如妻子不生兒子，就會(huì)碰到三種不幸：

一是受到歧視?！澳敢宰淤F，婦以夫榮”

二是遭到遺棄。

第三種情況是忍受丈夫納妾。丈夫納妾，可能出現(xiàn)兩種情況：（1）丈夫感情轉(zhuǎn)移。清朝諺語(yǔ)說(shuō)：“娶妻娶德，娶妾娶色?！?/p>

又有“妻不如妾，妾不如妓，妓不如偷，偷不如偷不著?！?/p>

（2）妻妾亂位，妻子更無(wú)法忍受。

上面是中國(guó)古代夫妻關(guān)系普通情況，并不是家家如此，戶(hù)戶(hù)一樣。

假如女子娘家比婆家有權(quán)有勢(shì)，夫妻關(guān)系也會(huì)顛倒過(guò)來(lái)。普通人家，丈夫管教妻子，如官宦家小姐下嫁，則要管教丈夫。

56/66第八節(jié)

婦道與貞節(jié)

一、三從四德

《禮記·郊特牲》說(shuō)，婦人“三從”：“幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。

《谷梁傳》里也講，婦人“從人者也。婦人在家制于父，既嫁制于夫，夫死從長(zhǎng)子。婦人不專(zhuān)行，心有從者也”。

《周禮·天官·九嬪》中九嬪指就是職掌教誨“婦德、婦言、婦容、婦功”等四德人

。

班昭在《女誡》中，對(duì)四德作了發(fā)揮：

婦德：“無(wú)須明才絕異也”，“清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法，是謂婦德”。

婦言：“無(wú)須辯口利辭也”，“擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人，是謂婦言”。

婦容：“無(wú)須顏色漂亮也”，“盥浣塵穢，衣飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱，是謂婦容”。

婦功：“無(wú)須功巧過(guò)人也”，“專(zhuān)心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。

經(jīng)過(guò)董仲舒和班昭，三從四德觀念落實(shí)到世俗社會(huì)。57/66二、中國(guó)古代貞節(jié)結(jié)構(gòu)及演變軌跡

1、夫妻之貞

針對(duì)男女雙方而言，指是夫妻雙方在婚姻連續(xù)期間所要恪守道德或法律規(guī)范，即夫婦必須彼此忠誠(chéng)，共同維護(hù)婚姻家庭存在，決不允許男子另覓他歡、女子紅杏出墻，不然就被視為“淫亂”、“奸淫”或“禽獸之行”，將會(huì)受到道德訓(xùn)斥或法律處罰

。

《尚書(shū)·呂刑》：“男女不以義交者，其刑宮”。

《史記·秦始皇本紀(jì)》：“防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女絜誠(chéng)。夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪；男秉義程。

”

江陵漢簡(jiǎn)記載：“律，?。ㄈⅲ┩鋈藶槠?，黥為城旦，弗智（知）者，非有減也。”

《白虎通》：“女子淫，執(zhí)置宮中不得出；男子淫，割其勢(shì)”。

《魏書(shū)·刑罰志》：“男女不以禮交，皆死”

《唐律疏議·雜律》：“諸奸者徒一年半，有夫者徒二年”。

《元史·刑法志》：“諸和奸者杖七十七，有夫者八十七；誘奸婦逃者加一等。男女同罪，婦人去衣受刑。未成者減四等”?！爸T夫獲妻奸，奸拒捕，殺之無(wú)罪”。

明律曾要求：“凡和奸杖八十，有夫杖九十，刁奸杖一百。……其和奸刁奸男女同罪?！?/p>

清律：“凡和奸處八等罰，有夫者處九等罰”。“凡妻妾與人奸通而于奸所親獲奸夫奸婦，登時(shí)殺死者勿論；若止殺死奸者，奸婦依律斷罰，學(xué)官價(jià)賣(mài)，身價(jià)入官”

。

在中國(guó)古代社會(huì)，歷朝歷代對(duì)待婚外奸淫行為均采取了“男女兼懲”標(biāo)準(zhǔn)，而非單方面地處罰有婚外性行為女子。

58/662、從一之貞

一個(gè)女性在其一生生命歷程中只能有一個(gè)丈夫，即使這個(gè)女子被夫所棄或丈夫不幸先她而故，這個(gè)女子不可另覓新夫，只能獨(dú)守其身，聊度余生。

《周易·恒卦·象傳》中率先提出：“婦人貞吉，從一而終”。

《禮記·郊特牲》亦說(shuō)：“信，婦德也。壹與之齊，終生不改，故夫死不嫁”。

《史記·田單列傳》：“忠臣不事二君，貞女不更二夫”

《史記·秦始皇本紀(jì)》：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞?！逓樘蛹蓿硬坏媚?，咸化廉清。

”

《白虎通》：“夫有惡行，妻不得去者，地?zé)o去天之義也……一與之齊，終生不改”

。

《后漢書(shū)·列女傳》：“夫有再娶之義，婦無(wú)二適之文”

。

晉代裴頠《女史箴》中說(shuō)：“膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨。”

《北史·列女傳》亦云：“蓋女子之德雖在于溫柔，立節(jié)垂名咸資于貞烈?！?/p>

《隋書(shū)·李諤列傳》：“禮教凋敝，公卿薨亡，其愛(ài)妾侍婢，子孫輒嫁買(mǎi)之”

《隋書(shū)·高祖紀(jì)下》：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁?！?/p>

《新唐書(shū)·諸帝公主》：“夫婦，教化之端。其公主縣主有子而寡，不得復(fù)嫁?！?/p>

《唐會(huì)要》卷六亦載：“大中五年（公元851年）四月敕，起自今以后，先降嫁公主縣主，如有兒女者，并不得再請(qǐng)從人。如無(wú)兒女者，即任陳奏委宗正等準(zhǔn)此處罰。如有兒女委稱(chēng)無(wú)有，輒請(qǐng)?jiān)偌奕苏?，仍委所司，察獲奏聞，別議處罰?！?/p>

宋仁宗慶歷四年（公元1044年）要求：“宗室大功以上親之?huà)D不許改嫁，自余夫亡而無(wú)子者，服除聽(tīng)還其家?！?/p>

程頤：“餓死事極小，失節(jié)事極大”

59/66《元典章·戶(hù)部》記載，元武宗至大四年（公元13）要求：“婦人因夫、子得封郡縣之號(hào)，……若夫、子不幸亡歿，不許本婦再醮，立為定式。如不遵式，即將所受宣敕追奪斷罪，離異?！?/p>

《元典章·吏部·職官》也載有：延佑五年（公元1318）四月，仁宗采納了漢臣提議，下詔曰：“除蒙古人外，漢人職官正室如系再醮失節(jié)之?huà)D，不許受封?！?/p>

《元典章·戶(hù)部四·婚姻》亦有“命婦夫亡，不許再嫁”要求。

《大明會(huì)典·旌表》：1368年詔：“凡孝子順孫，義夫節(jié)婦，志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史按察司體核，轉(zhuǎn)達(dá)上司，旌表門(mén)閭?！裁耖g寡婦，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改節(jié)者，旌表門(mén)閭，除免本家差役。”

《大明律·戶(hù)律》亦有“命婦夫亡再嫁者”，杖一百，“追奪并離異”要求。

明末形成一個(gè)大眾心態(tài)：“為男子者，率以婦人之失節(jié)為羞，而憎且厭之”

；為婦者，則視守節(jié)為“婦分”，“不幸而寡，惟有守節(jié)與死而已”

。

明代出現(xiàn)了未婚女子“衿褵未結(jié)即矢志以相從”

。

清代對(duì)貞節(jié)婦女旌表不但其范圍比任何一代要廣泛，而且還專(zhuān)門(mén)任命禮部?jī)x制清吏司來(lái)掌辦，從而使清代旌表制度愈加完備

。

清代：“好馬不備雙鞍，烈女不嫁二男”，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”民眾心態(tài)。60/663、童貞

針對(duì)女子而言，它要求一個(gè)女子在結(jié)婚之前必須保持“處女”之身，不得與任何一個(gè)男子發(fā)生性關(guān)系。

馬王堆三號(hào)漢