2024年高等教育文學(xué)類(lèi)自考-00814中國(guó)古代文論選讀筆試參考題庫(kù)含答案

“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年高等教育文學(xué)類(lèi)自考-00814中國(guó)古代文論選讀筆試參考題庫(kù)含答案“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.自《文心雕龍》之后理論性和體系性最強(qiáng)的一部文學(xué)理論著作是（）A、《滄浪詩(shī)話》B、《姜齋詩(shī)話》C、《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》D、?《原詩(shī)》2.司空?qǐng)D提出的所謂（）、（）、（）和（），都是在論述意境的特殊性質(zhì)，籠統(tǒng)地說(shuō)都是指豐富的醇美韻味。3.結(jié)合具體意境作品，談?wù)勀銓?duì)司空?qǐng)D四外說(shuō)的理解。4.韓愈的“不平則鳴”論．影響了后世（）A、白居易的“為時(shí)”“為事”說(shuō)B、歐陽(yáng)修詩(shī)“窮而后工”說(shuō)C、蘇軾的“枯淡”說(shuō)D、王夫之的“現(xiàn)量”說(shuō)5.（鐘嶸的）“滋味”說(shuō)6.孔子，詩(shī)可以興中的“興”，朱熹解釋為（）A、和而不流B、引譬連類(lèi)C、感發(fā)志意和托物興辭D、考見(jiàn)得失7.“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情瞳朧而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。”這段話是什么意思？包含了怎么樣的文學(xué)理論內(nèi)涵？8.“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！边@段文字出自（）。A、曹丕《典論.論文》B、陸機(jī)《文賦》C、劉勰《文心雕龍.風(fēng)骨》D、鐘嶸《詩(shī)品序》9.提出詩(shī)緣情而綺靡說(shuō)的是（）A、陸機(jī)《文賦》B、劉勰《文心雕龍?神思》C、曹丕《典論?論文》D、鐘嶸《詩(shī)品序》10.簡(jiǎn)述《詩(shī)大序》的詩(shī)歌理論的主要觀點(diǎn)11.試述司馬遷對(duì)“春秋筆法”的概括12.金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》做了比較，指出：“其實(shí)（）是因文生事，（）是以文運(yùn)事。”13.在文體論上把文章分為“四科”八種和十類(lèi)的古代文論家分別是（）A、曹丕和鐘嶸B、陸機(jī)和劉勰C、曹丕和陸機(jī)D、鐘嶸和劉勰14.試?yán)斫庠u(píng)述蘇拭的枯淡說(shuō)的理論實(shí)質(zhì)。15.（鐘嶸的）詩(shī)有三義說(shuō)16.簡(jiǎn)述白居易詩(shī)論的得與失。17.元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》第四首說(shuō)：一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。贊揚(yáng)了晉代詩(shī)人（）詩(shī)天然渾樸之美。18.張炎在《詞源》里首先確立了“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)（見(jiàn)《詞源序》），又提出了“（）”和“（）”的審美要求，并分別列專(zhuān)節(jié)對(duì)二者進(jìn)行了論述。19.曹丕的詩(shī)賦欲麗作為文體論的觀點(diǎn)與以前的文論有何區(qū)別？20.試述元好問(wèn)主張自然、反對(duì)雕琢的觀點(diǎn)21.《論語(yǔ)?八佾》記孔子說(shuō)：《韶》樂(lè)是（）22.沈德潛在詩(shī)歌理論提出了（）A、肌理說(shuō)B、性靈說(shuō)C、神韻說(shuō)D、格調(diào)說(shuō)23.試述李漁在戲曲題材的真實(shí)性和人物性格典型化上的主張和觀點(diǎn)。24.簡(jiǎn)述興寄和風(fēng)骨說(shuō)。25.子墨子言曰：“仁者之事，務(wù)必興天下之利，除天下之害，將以法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂(lè)者非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)者，非以刻鏤華文章之色，以為不美者……然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬(wàn)民之利。是故子墨子曰：為樂(lè)非也。”這段話是有什么意思？包含了怎么樣的文學(xué)理論內(nèi)涵？26.孟子對(duì)儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻(xiàn)在于他的“與民同樂(lè)”的文藝美學(xué)思想，以及“（）”與“（）”的文學(xué)批評(píng)方法論。27.結(jié)合盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作，談?wù)勀銓?duì)嚴(yán)羽興趣說(shuō)的理解。28.怎樣理解王國(guó)維的詩(shī)詞不隔的說(shuō)法？29.簡(jiǎn)述《毛詩(shī)大序》的“詩(shī)有六義”說(shuō)的內(nèi)涵及意義。30.“雖然，（氣）不可以不養(yǎng)也。行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。”這段話里的“氣盛”，教材認(rèn)為是指（）。A、抽象的仁義道德教條B、崇高的仁義道德信條C、雄辯的文章氣勢(shì)D、作家的仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出的一種精神氣質(zhì)，一種人格境界31.魏晉南北朝文論的巨大成就表現(xiàn)在哪些方面？32.試述李贄童心說(shuō)的內(nèi)容及理論意義和影響。33.簡(jiǎn)述中國(guó)古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。34.袁枚的詩(shī)論著作主要有（）A、《原詩(shī)》B、《隨園詩(shī)話》C、《姜齋詩(shī)話》D、《帶經(jīng)堂詩(shī)話》35.袁宏道為了抨擊七子派的模擬復(fù)古之風(fēng)，提出了“（），不拘格套”的口號(hào)，因而提出了“（）”說(shuō)的詩(shī)學(xué)主張。36.李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要立主腦，他的所謂主腦是指一部戲曲的（）A、主要人物和中心情節(jié)B、所表達(dá)的作者的愛(ài)憎感情C、構(gòu)思和布局D、情節(jié)所反映的主題思想37.最早批評(píng)“文人相輕，自古而然”這一看法的古代文論家是（）A、曹丕B、鐘嶸C、劉勰D、陸機(jī)38.試述“造境與寫(xiě)鏡”及三種境界的觀點(diǎn)39.試述王驥德關(guān)于作曲必須多讀書(shū)的主張40.試述葛洪“今勝于古”的文學(xué)觀。41.第一部提出“意境”概念的著作是（）。A、《詩(shī)式》B、《金針詩(shī)格》C、《詩(shī)格》D、《文鏡秘府》42.金圣嘆認(rèn)為《水滸傳》的寫(xiě)作是（）。A、“因文生事”B、“文事并舉”C、“因事生文”D、“以文運(yùn)事”43.孔子所說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”體現(xiàn)的文藝思想是（）。A、中和B、文質(zhì)彬彬C、盡善盡美D、詩(shī)無(wú)達(dá)詁44.簡(jiǎn)述《禮記.樂(lè)記》中關(guān)于音樂(lè)的政治功用的論述45.試述《荀子?樂(lè)論》所體現(xiàn)的文藝思想。46.試談?wù)劽献?以意逆志?以及?知人論世?的具體內(nèi)涵。47.淺述《莊子》崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響？48.王士禛認(rèn)為（）和（）是具有神韻的詩(shī)歌境界的審美特征。49.明代公安派以公安人三袁為代表，其中（）是公安派的中堅(jiān)。他提出了（），不拘格套的口號(hào)。50.簡(jiǎn)述辭達(dá)說(shuō)與文質(zhì)說(shuō)。51.試述元好問(wèn)詩(shī)歌要抒寫(xiě)真性情，反對(duì)虛偽矯飾的觀點(diǎn)52.“盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求，故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，境中之象，言有盡而意無(wú)窮?！边@段詩(shī)論出自（）A、宋代嚴(yán)羽B(yǎng)、唐代司空?qǐng)DC、唐代皎然D、宋代蘇拭53.梁?jiǎn)⒊男≌f(shuō)理論主要體現(xiàn)在《（）》、《譯印政治小說(shuō)序》《告小說(shuō)家》等文章中。其中前者被視為近代改良主義小說(shuō)理論的綱領(lǐng)、小說(shuō)界革命的宣言。54.金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作了怎樣的比較？這種比較有何意義？55.孟子的“（）”和“（）”確實(shí)是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。56.論述作家關(guān)于創(chuàng)作構(gòu)思和布局謀篇的過(guò)程57.王夫之的詩(shī)學(xué)著作頗豐，其中一部論古代詩(shī)歌創(chuàng)作、批評(píng)、鑒賞的詩(shī)話性著作是（）A、《姜齋詩(shī)話》B、《詩(shī)廣傳》C、《明詩(shī)評(píng)選》D、《古詩(shī)評(píng)選》58.言不盡意、得意忘言?59.（王夫之的）“現(xiàn)量”說(shuō)60.試述王士禛神韻說(shuō)的內(nèi)涵。61.陳子昂在《修竹篇序》評(píng)東方虬《詠孤桐篇》說(shuō)“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲??不圖正始之音復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑。”這里的“正使之音”是（）A、指曹魏正始年間何晏、王弼等開(kāi)創(chuàng)的盛行于魏晉的玄談風(fēng)氣B、指曹魏正始時(shí)期的作家具有建安風(fēng)骨的作品C、泛指曹魏正始時(shí)期的作家宣揚(yáng)玄理的作品D、泛指曹魏正始后期出現(xiàn)的阮籍、嵇康等作家的作品62.試論曹丕對(duì)“文人相輕”所持的態(tài)度63.《典論.論文》中表現(xiàn)了曹丕哪些文學(xué)見(jiàn)解？64.鐘嶸對(duì)詩(shī)歌理論的貢獻(xiàn)，見(jiàn)諸其所著的詩(shī)論專(zhuān)著《詩(shī)品》，其文論思想的核心，教材認(rèn)為是（）。65.（張炎的）“清空”說(shuō)66.試述嚴(yán)羽倡導(dǎo)“以盛唐為法”的緣由67.孟子在（）中說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”68.試述“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)69.關(guān)于《毛詩(shī)序》的作者問(wèn)題，歷來(lái)“紛如聚訟”，《漢書(shū)》認(rèn)為，漢代治《毛詩(shī)》者本乎趙人（），為河間王博士。70.剖析《文心雕龍?原道》篇關(guān)于文與道的論述。71.元好問(wèn)是金代詩(shī)壇上杰出的詩(shī)人，也是重要的詩(shī)論家，他所寫(xiě)的《（）》絕句，以詩(shī)的形式論詩(shī)，上繼杜甫的《（）》，下開(kāi)清代王士禛、袁枚等人的續(xù)作，影響深遠(yuǎn)。72.簡(jiǎn)述莊子的"物化"說(shuō)是與他的"虛靜"說(shuō)聯(lián)系的。73.元好問(wèn)《詩(shī)論三十首》其四說(shuō)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”這是（）。A、批評(píng)陶淵明詩(shī)逃避現(xiàn)實(shí)，只愿做“羲皇上人”B、批評(píng)陶淵明詩(shī)只能從其豪華的詩(shī)句中見(jiàn)出他的真實(shí)感情C、批評(píng)陶淵明詩(shī)只有少數(shù)詩(shī)句是自然清新的，其余多是華麗雕琢D、認(rèn)為陶詩(shī)天然渾樸，豪華落盡，真淳流露，自有自然清新之美74.試評(píng)述王夫之情景理論的內(nèi)涵及其意義。75.簡(jiǎn)述“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.教材認(rèn)為，《毛詩(shī)大序》的主要思想之一在于：它認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作要合乎“?（），（）”的原則，而在揭露和批評(píng)黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。2.試述張戒的詩(shī)歌要以言志為本，以詠物為余的觀點(diǎn)3.試論儒、道兩家思想對(duì)劉勰文論的影響。4.“獨(dú)抒性靈，不拘格套”詩(shī)論觀點(diǎn)的提出者是（）。A、袁宗道B、李贄C、袁宏道D、袁中道5.主觀詩(shī)人與客觀詩(shī)人6.試述（歐陽(yáng)修的）“詩(shī)窮而后工”說(shuō)7.在文學(xué)方面，梁?jiǎn)⒊e極提倡“詩(shī)界革命”、“（）”和“（）”。8.在其著作中提出許多充滿(mǎn)辯證思想的近代文學(xué)理論批評(píng)家是（）A、康有為B、劉熙載C、魏源D、梁?jiǎn)⒊?.孔子文藝思想對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響？10.（曹丕的）文體說(shuō)（四科八體說(shuō)）11.明代提出“今真詩(shī)乃在民間”的詩(shī)人是（）。A、李贄B、李夢(mèng)陽(yáng)C、湯顯祖D、鐘惺12.司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中提出：（），乃詩(shī)家之所尚者。這是講（）的基本性質(zhì)。13.提出詩(shī)歌創(chuàng)作要有神韻的清代詩(shī)論家是（）A、王夫之B、沈德潛C、袁枚D、王士禛14.《毛詩(shī)序》闡述了怎樣的詩(shī)歌的分類(lèi)和表現(xiàn)手法15.試述王驥德關(guān)于賓白的論述？16.（韓愈的）不平則鳴說(shuō)17.提出所謂“韻外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的“四外”說(shuō)的古代文學(xué)理論批評(píng)家是（）。A、陸機(jī)B、鐘嶸C、皎然D、司空?qǐng)D18.梁?jiǎn)⒊谄淝捌谠?shī)論著作中，主張將（）、（）、（）與傳統(tǒng)詩(shī)歌的舊風(fēng)格相結(jié)合。19.試析蘇軾的“辭達(dá)”說(shuō)。20.簡(jiǎn)述宋代文論的主要特征。21.孟子在《萬(wàn)章下》中說(shuō)：頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。這里的??其人?是指（）22.簡(jiǎn)述鐘嶸的性情說(shuō)。23.試論蕭繹的“文”“筆”觀。24.試比較唐宋兩代文道論的異同。25.試述（張炎的）“清空”說(shuō)26.王充《論衡?佚文》里自述他寫(xiě)作《論衡》的主旨是（）A、諷諫說(shuō)B、疾虛妄C、文為世用說(shuō)D、知人論世說(shuō)27.（《文心雕龍》的）才、氣、學(xué)、習(xí)說(shuō)28.《毛詩(shī)序》論述了怎樣的詩(shī)歌言志抒情的特征？29.試述強(qiáng)調(diào)在古文寫(xiě)作的風(fēng)格上要以氣為先，提出“氣盛言宜”說(shuō)30.陸機(jī)在《文賦》中論文體風(fēng)格特征時(shí)，提出了（）和（）。31.子墨子言曰：“仁者之事，務(wù)必興天下之利，除天下之害，將以法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。是故子墨子之所以非樂(lè)者非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂(lè)者，非以刻鏤華文章之色，以為不美者……然上考之，不中圣王之事，下度之，不中萬(wàn)民之利。是故子墨子曰：為樂(lè)非也?！边@段話是出自哪一部著作？其中的什么篇？32.所示書(shū)教及詩(shī)、賦、雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃?，行而不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣．”夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣．（蘇軾《答謝民師推官書(shū)》）上面這段文字提出了什么樣的文學(xué)理論觀點(diǎn)？33.王夫之認(rèn)為情景結(jié)合的方式有三：情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠。巧者則有（），（）。34.劉勰對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《文心雕龍·原道》篇里。教材指出：劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是（）A、反映社會(huì)生活和階級(jí)斗爭(zhēng)B、反映人類(lèi)在與自然界的斗爭(zhēng)中所表現(xiàn)出來(lái)的英雄氣概C、道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式D、美是根本的，樸素是首要的35.試述《文賦》的“物—意—文”結(jié)構(gòu)。36.簡(jiǎn)述孔子的“論詩(shī)”的觀點(diǎn)37.試述（王國(guó)維的）“有我之境”“無(wú)我之境”說(shuō)38.（王國(guó)維的）不隔說(shuō)39.簡(jiǎn)述王驥德戲曲創(chuàng)作論的主要內(nèi)容。40.《詩(shī)家直說(shuō)》?的作者是（）A、王夫之B、謝榛C、李贄D、嚴(yán)羽41.論王夫之的詩(shī)學(xué)思想及主要貢獻(xiàn)？42.淺述《莊子》對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作論的重要貢獻(xiàn)。43.曹丕《典論?論文》研究了不同類(lèi)型文體的特點(diǎn)，指出（）。44.試簡(jiǎn)述李清照的“詞別是一家”的詞論觀點(diǎn)的內(nèi)涵，以及你對(duì)這一觀點(diǎn)的理解。??45.（《文心雕龍》的）神思說(shuō)46.簡(jiǎn)述《文心雕龍》的才、氣、學(xué)、習(xí)說(shuō)。47.試述葉燮才、膽、識(shí)、力和理、事、情的理論內(nèi)涵。48.陳子昂在《修竹篇序，里評(píng)價(jià)東方虬《詠孤桐篇》說(shuō)：“不圖正始之音，復(fù)睹于茲，可使建安作者相視而笑．”教材認(rèn)為，這里的“正始之音”是（）A、指曹魏后期出現(xiàn)的何晏，王弼等開(kāi)創(chuàng)的玄談風(fēng)氣B、指曹魏正始時(shí)期作家的作品具有建安風(fēng)骨C、泛指曹魏后期出現(xiàn)的阮籍，嵇康等作家的作品?D、泛指曹魏正始時(shí)期作家的宣揚(yáng)玄理的作品49.魏晉玄學(xué)的言意之辯是怎樣影響魏晉南北朝文論的？50.（莊子的）“虛靜”和?“物化”說(shuō)51.試論王充的文學(xué)發(fā)展史觀。52.簡(jiǎn)述韓愈的文論思想。53.試述公安派獨(dú)抒性靈，不拘格套說(shuō)的提出背景、理論內(nèi)涵和意義。54.（）和（）就是沈德潛的所謂格調(diào)。55.簡(jiǎn)述皎然文論思想。56.試評(píng)述歐陽(yáng)修在“文”與“道”關(guān)系的理論觀點(diǎn)。57.“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而言于外?！边@段詩(shī)論出自（）。A、《論衡·藝增》B、《孟子》C、《史記·屈原列傳》D、《毛詩(shī)大序》58.莊子的“得意而忘言”說(shuō)對(duì)古代文學(xué)理論的影響，主要是形成了中國(guó)古代文論中注重（）。A、言意并重的傳統(tǒng)B、“意在言外”的傳統(tǒng)C、“神在形外”的傳統(tǒng)D、形神并重的傳統(tǒng)59.近代元好問(wèn)的詩(shī)歌主張有哪些？60.簡(jiǎn)述漢代經(jīng)學(xué)對(duì)漢代文論的影響。61.鐘嶸評(píng)詩(shī)，把歷代五言詩(shī)人分為兩大體系，它們的源頭則分別（）A、《論語(yǔ)》和《莊子》B、《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》C、《詩(shī)經(jīng)》和《莊子》D、《論語(yǔ)》和《楚辭》62.論述曹丕文氣說(shuō)的理論內(nèi)涵及歷史價(jià)值。63.詩(shī)有可解、有不可解、有不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。這個(gè)通達(dá)的詩(shī)論觀點(diǎn)出自（）A、袁宏道《序小修詩(shī)》B、李贄《童心說(shuō)》C、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》D、謝榛《四溟詩(shī)話》64.在《詞源》中，張炎首先確立了（）的審美標(biāo)準(zhǔn)；其次，他又提出了（）的審美要求，第三，他還提出了（）的審美要求。65.試述文學(xué)批評(píng)與鑒賞中努力達(dá)到“知音”。66.教材認(rèn)為：沈德潛詩(shī)話體詩(shī)論著作是《（）》。他主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)有益于教化，提出（）說(shuō)。67.李清照最著名的詞論觀點(diǎn)提出了所謂（）A、“點(diǎn)石成金”法B、詞“別是一家”說(shuō)C、“奪胎換骨”法D、“溫柔敦厚”說(shuō)68.陳子昂在《與東方左史虬修竹篇敘》中說(shuō)：? “文章道弊五百年矣！漢、魏風(fēng)骨，晉、宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆。思古人，?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。”這段話是什么意思？包含了怎樣的文學(xué)理論內(nèi)涵呢？69.李贄“童心”說(shuō)的主要內(nèi)容是什么？它對(duì)后代文論有何影響？70.試述《與東方左史虬修竹篇序》71.在沈德潛的詩(shī)歌理論里性情也是處于首要地位，但他的性情是指詩(shī)歌的（）A、格調(diào)B、思想內(nèi)容C、情景描寫(xiě)D、審美情趣72.教材提出：中國(guó)古代文學(xué)的風(fēng)格美，一般分為（）和（）兩大類(lèi)。73.韓愈繼承了孟子的“養(yǎng)氣”說(shuō)提出了“（）”之論，又繼承了司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)提出了“（）”論。74.“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”這種比較符合詩(shī)歌創(chuàng)作和鑒賞規(guī)律的見(jiàn)解山自明代詩(shī)論家（）。A、謝榛的《四溟詩(shī)話》B、李贄的《童心說(shuō)》C、王比貞的《藝苑卮言》D、袁宏道的《序小修詩(shī)》75.試述（《文心雕龍》的）“風(fēng)骨”說(shuō)第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：D2.參考答案：韻外之致；味外之旨；象外之象；景外之景3.參考答案：四外說(shuō)，包含司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》和《與極浦書(shū)》中韻外之致、味外之旨、象外之象和景外之景，就是司空?qǐng)D韻味說(shuō)的具體內(nèi)容，籠統(tǒng)的說(shuō)，都是指豐富的醇美韻味，細(xì)分析則可分三組，內(nèi)涵略有不同：?韻外之旨?，應(yīng)該是指有意境的作品有表層文字、聲韻覆蓋下的無(wú)盡情致；?味外之旨?，則應(yīng)是側(cè)重有意境的作品所具有的啟人深思的理趣；而?象外之象?和?景外之景?則是指有意境的作品在表層描寫(xiě)的形象之外，還能讓鑒賞者聯(lián)想到，但又朦朧模糊的多重境象。這種情致、理趣、境象，在作品中都是潛伏著的假存在，要依靠鑒賞者以自己的審美經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)、召喚、再現(xiàn)出來(lái)。4.參考答案：B5.參考答案：這是南朝梁代著名的詩(shī)評(píng)家鐘嶸最早在《詩(shī)品序》里提出的說(shuō)法。他說(shuō)：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗。豈不以指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者耶！”他認(rèn)為只有“指事造形，窮情寫(xiě)物，最為詳切者”的作品，才能“使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心”，才是“詩(shī)之至也”，也才是有“滋味”的作品。為了使詩(shī)歌有“滋味”，鐘嶸認(rèn)為關(guān)鍵在于如何綜合運(yùn)用賦、比、興的方法，他將“興”放在第一位，正是突出詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。鐘嶸的“滋味”論，既可以看出他對(duì)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)，也是他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的美學(xué)要求。作為鐘嶸基本文學(xué)觀點(diǎn)之一的“滋味”說(shuō)，也像他的整個(gè)文學(xué)批評(píng)體系一樣，對(duì)后代詩(shī)歌追求文學(xué)意味、對(duì)后代文學(xué)批評(píng)理論都有深遠(yuǎn)的影響。6.參考答案：C7.參考答案：陸機(jī)用形象性的語(yǔ)言描述了藝術(shù)構(gòu)思的全過(guò)程，藝術(shù)構(gòu)思是一打破物理時(shí)空的心理時(shí)空概念，這一概念強(qiáng)調(diào)形象、情感和語(yǔ)言三者密不可分，同時(shí)還與創(chuàng)作主體的主觀能力相關(guān)。8.參考答案：A9.參考答案：A10.參考答案： 第一，"志之所之"、"吟詠情性"--對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化 第二，"止乎禮義"--儒家詩(shī)學(xué)的思想規(guī)范。 第三，"風(fēng)化"、"教化"--對(duì)詩(shī)歌政治功用的強(qiáng)調(diào)。 第四，"六義"說(shuō)--儒家政教化詩(shī)體觀的體現(xiàn)。11.參考答案：“春秋筆法”就是《春秋》的創(chuàng)作原則和寫(xiě)作方法，通過(guò)敘述歷史而為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)，在對(duì)歷史人物和歷史事件的褒貶中，寄寓了作者的政治思想。“采善貶惡”，明辨是非，秉筆直書(shū)，愛(ài)憎分明。這就是司馬遷從理論上對(duì)《春秋》創(chuàng)作原則和寫(xiě)作方法的概括，并且宣告他寫(xiě)作《史記》就是繼承這種“春秋筆法”。?12.參考答案：《水滸傳》；《史記》13.參考答案：C14.參考答案： 在詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格上，他推崇枯談，意指在平淡中包含有豐富的意味和理趣，是外枯而中膏，似淡而實(shí)美（《評(píng)韓柳詩(shī)》）發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊（《書(shū)黃子思詩(shī)集后》）。 蘇軾對(duì)于文藝創(chuàng)作中形、神關(guān)系的見(jiàn)解和言、意關(guān)系的見(jiàn)解是相輔相成的?！稏|坡文談錄》記載他的話云：?意盡而言止者，天下之至言也，然而言止而意不盡，尤為極致?。可見(jiàn)是追求?意在言外?，?言不盡意?的審美意趣。故而他十分稱(chēng)賞司空?qǐng)D?味在咸酸之外?的詩(shī)歌美學(xué)思想。在詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格上，蘇軾推崇?枯淡?。他所謂?枯淡?并非指某些宋詩(shī)淡乎寡味的傖父面孔，而是指在平淡之中包含有豐厚的意味和理趣，是?發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊?。15.參考答案：詩(shī)有三義是鐘嶸在《詩(shī)品序》里提出來(lái)的：故詩(shī)有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。三義具體所指是什么呢？文中接著說(shuō)：?文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書(shū)其事，寓言寫(xiě)物，賦也。?用現(xiàn)在的話說(shuō)，鐘嶸的?興?，就是詩(shī)的語(yǔ)言要有言外之意，韻外之旨；?比?，就是寫(xiě)景敘事要寄托作者自己的情志；?賦?，就是對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述描寫(xiě)，但寫(xiě)物中也要用有寓意的語(yǔ)言。并且要綜合運(yùn)用這?三義?，即如他所說(shuō)的，要?宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心?，才是?詩(shī)之至也?，才是最有?滋味?的作品。16.參考答案： 首先，白居易重視詩(shī)歌的批判現(xiàn)實(shí)功能，不主張歌功頌德，而提倡暴露時(shí)弊。其報(bào)國(guó)濟(jì)民、守仁求善的民本思想，是他詩(shī)論的進(jìn)步之處。而其弊端是將詩(shī)歌變成了政教工具，以政治實(shí)用立場(chǎng)否定詩(shī)的審美價(jià)值，認(rèn)為一些優(yōu)美的寫(xiě)景抒情之作不過(guò)是“嘲風(fēng)雪，弄花草而已”。 其二，由于極端重視詩(shī)歌的政教功能，所以在創(chuàng)作原則上倡導(dǎo)“實(shí)錄”，反對(duì)虛構(gòu)和想象，這一方面堅(jiān)持了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神；另一方面卻忽視了想象、虛構(gòu)等表達(dá)方式在詩(shī)歌創(chuàng)作中的重要作用。 其三，在道與文的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容的重要性，力主有為而作，不尚形式主義和風(fēng)月之作；但他將內(nèi)容與形式對(duì)立起來(lái)，不重藝術(shù)性。 其四，在詩(shī)的語(yǔ)言藝術(shù)上，白居易以“新樂(lè)府”的方式繼承了樂(lè)府詩(shī)的民間語(yǔ)言傳統(tǒng)，力求明白曉暢；但過(guò)份求直露、淺顯，忽視了含蓄、蘊(yùn)藉。17.參考答案：陶淵明18.參考答案：清空；意趣19.參考答案： 詩(shī)賦欲麗是指詩(shī)歌、賦體應(yīng)該（文辭）華美。曹丕以前還沒(méi)有獨(dú)立的、真正意義上的文論，文學(xué)基本上還沒(méi)有獨(dú)立出來(lái)，如《詩(shī)經(jīng)》是?經(jīng)?，并被看作文學(xué)作品。與以前的文論相比，說(shuō)明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其它體裁文章的美學(xué)特征（即?麗?），認(rèn)識(shí)到文學(xué)應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對(duì)于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的《典論?論文》表明，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺(jué)的時(shí)代。 這與以前?詩(shī)言志?的文論觀點(diǎn)是不一樣的。?詩(shī)言志?中所謂?志?，主要是指政治上的理想抱負(fù)。所謂?賦詩(shī)言志?是指借用或引申《詩(shī)經(jīng)》中某些篇章來(lái)暗示自己某種政教懷抱?！蹲髠鳌防锍３霈F(xiàn)的?志?多指政治態(tài)度、理想抱負(fù)。到戰(zhàn)國(guó)中期以后，由于對(duì)詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)的重視，以及百家爭(zhēng)鳴的展開(kāi)，?志?的含義逐漸擴(kuò)大，其作為人的思想、意愿、感情的一般意義開(kāi)始受到了重視。譬如《離騷》?屈心而抑志?，?抑志而彌節(jié)?中?志?的內(nèi)容除了屈原的政治理想抱負(fù)，還包括了這種理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的憤激之情，以及對(duì)讒佞小人的痛恨之情在內(nèi)。20.參考答案：元好問(wèn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上主張自然天成。他贊賞陶淵明的創(chuàng)作的“天然”，是難以企及的清新秀麗之作。而對(duì)陳師道“閉門(mén)覓句”式的創(chuàng)作進(jìn)行了諷刺和嘲笑。他批判了蘇軾多炫巧的“百態(tài)新”，結(jié)果導(dǎo)致了以議論為詩(shī)，以學(xué)問(wèn)為詩(shī)的狂流泛濫。21.參考答案：盡美矣，又盡善也22.參考答案：D23.參考答案： 在?審虛實(shí)?部分，李漁著重論述古今題材的處理問(wèn)題，涉及到戲曲的真實(shí)性和典型化的問(wèn)題。他認(rèn)為：?傳奇無(wú)實(shí)，大半皆寓言耳。?指出了戲曲作品的虛構(gòu)特征，但是他主張對(duì)古今題材的處理應(yīng)有所不同：?若紀(jì)目前之事?，處理當(dāng)代題材，不僅情節(jié)可以虛構(gòu)，而且人物也可虛構(gòu)。但對(duì)于古代題材則就不同。古人的戲曲作品所反映的生活對(duì)于古代作家來(lái)說(shuō)也是當(dāng)代的，因而古人可以虛構(gòu)；但當(dāng)代作家要寫(xiě)古代的題材，其處境和古人就不同。古事傳至于今，已為眾人所熟悉。如果再去虛構(gòu)，違背了古籍的記錄，觀眾就會(huì)不相信。李漁雖然對(duì)戲曲的虛構(gòu)性特征有所認(rèn)識(shí)，但對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作可以打破歷史的真實(shí)還是認(rèn)識(shí)不夠。 李漁在論述戲曲的人物塑造時(shí)，指出：?欲勸人為孝，則舉一孝子出名，但有一行可紀(jì)，則不必盡有其事，凡屬孝親所應(yīng)有者，悉取而加之，亦猶紂之不善不如是之甚也，一居下流，天下之惡皆歸焉。?要使人物有典型性，就把此類(lèi)人物所應(yīng)有特征都集中到一人的身上。他說(shuō)這是?先以完全者剪碎，其后又以剪碎者湊成。?這思想很深刻，其實(shí)已觸及到了人物塑造的典型化問(wèn)題。24.參考答案： 陳子昂的興寄說(shuō)是說(shuō)詩(shī)歌要有充實(shí)的內(nèi)容，言之有物，寄懷深遠(yuǎn)，因物喻志，托物寄情。陳子昂的風(fēng)骨說(shuō)，繼承了先人的風(fēng)骨論。他的風(fēng)骨內(nèi)涵是指具有鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格，具有風(fēng)清骨峻的特點(diǎn)。具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》可以說(shuō)正是具有這種風(fēng)格的作品。25.參考答案：墨子反對(duì)進(jìn)行音樂(lè)演奏和欣賞活動(dòng)，不是他認(rèn)為音樂(lè)不美，不能帶給人快樂(lè)，主要是因?yàn)榻y(tǒng)治者舉行的音樂(lè)活動(dòng)，要花費(fèi)大量的財(cái)力人力，給人民帶來(lái)沉重的負(fù)擔(dān)；同時(shí)，欣賞音樂(lè)既會(huì)占去統(tǒng)治者治理國(guó)家的時(shí)間，也會(huì)占去百姓從事生產(chǎn)勞動(dòng)的時(shí)間。26.參考答案：以意逆志；知人論世27.參考答案：妙悟是就詩(shī)歌創(chuàng)作主體而言，興趣則是妙悟的對(duì)象和結(jié)果，即指詩(shī)人直覺(jué)到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相。?興趣?是?興?在古典詩(shī)論里的一種發(fā)展，它與鐘嶸所說(shuō)的?滋味?、司空?qǐng)D所說(shuō)的?韻味?有著直接的繼承關(guān)系。都概括出了詩(shī)歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及其所引起的豐富雋永的審美趣味。28.參考答案： 王國(guó)維在《人間詞話》里還提出了隔與不隔的觀點(diǎn)，主張文學(xué)作品應(yīng)該不隔。所謂不隔，當(dāng)是指語(yǔ)言清新平易，形象鮮明生動(dòng)，具有自然真切之美，不見(jiàn)人工雕琢之痕。反之，?隔?則是指語(yǔ)言雕琢，用典深密，精工修飾而缺乏平淡自然之美。不隔的思想吸納了西方重視藝術(shù)直覺(jué)作用的美學(xué)思想的影響，同時(shí)更是受到了中國(guó)古代文藝美學(xué)思想，如鐘嶸的?直尋?、司空?qǐng)D的?直致?、嚴(yán)羽的?妙悟?、王夫之的?現(xiàn)量?、王土禛的?神韻?等理論觀點(diǎn)的影響，并與之一脈相承。 歐陽(yáng)修的《少年游》?欄干十二獨(dú)憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三月,行色苦愁人。????謝家池上，江淹浦畔，吟魂與離魂。那堪疏雨滴黃昏，更特地憶王孫。?王國(guó)維認(rèn)為，其上片?語(yǔ)語(yǔ)都在目前?，是成功的，而下片則是失敗的。事實(shí)也確是如此。上片以簡(jiǎn)練的筆觸，勾勒出一幅三月春色的美妙圖畫(huà)。作者意在詠草而著墨于人，寫(xiě)一深閨少婦，憑欄遠(yuǎn)眺，晴川歷歷，碧草連天，她的心也隨之飛向天涯，系念著遠(yuǎn)行的親人。這里直接寫(xiě)草的雖然只有?晴碧?一句，但讀者卻從少婦的思緒中感受到萋萋芳草，綠遍天涯了。象這樣寫(xiě)無(wú)情草木映入思婦之眼，融進(jìn)離人之情，就不僅境界廣選，而且真切動(dòng)人。下片呢？還是緊扣春草來(lái)寫(xiě)的，但卻連用了三個(gè)典故。謝靈運(yùn)《登池上樓》詩(shī)中，有一名句為?池塘生春草?，這里就用?謝家池上?暗指春草：又因?yàn)榻汀秳e賦》里寫(xiě)道：?春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何。?所以?江淹浦畔?，也是暗指春草；另外，《楚辭?招隱土》中又有?王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?的句子，詞中疏雨黃昏，更憶王孫云云，使由此化來(lái)，說(shuō)的還是春草，然而，這三個(gè)涉及春草的典故所出的三篇作品，所寫(xiě)的生活境遇，思想情感，是各不相同的。雖然同樣描繪了春草，但三者的具體意蘊(yùn)卻差跳很大，把它們堆砌在一起，既不能構(gòu)成一幅完整的畫(huà)面，也沒(méi)有表達(dá)出真切的情感。不知典故出處的人，讀來(lái)固然不知所云；知道典故出處的人，也只懂得下片事事都說(shuō)春草，除了感到由辭采、聲律帶來(lái)的低度的形式之美以外，很難與作者的情感共鳴。總之，這首小令的上，下片，創(chuàng)造了兩種不同的審美境界，給予人兩種不同的審美感受。這在人們以詩(shī)詞為對(duì)象的審美活動(dòng)中，具有普遍的意義。它雖然早就引起了中國(guó)古代理論家們的注意，但直到王國(guó)維才用一對(duì)相反的審美概念對(duì)它作出了理論概括，這就是所謂?隔?與?不隔?。29.參考答案： 《毛詩(shī)大序》提到?詩(shī)有六義?的說(shuō)法：?詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。 風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。 賦，用作動(dòng)詞，指鋪敘直說(shuō)。 比，比喻。 興，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。 雅是正的意思。 頌，周王朝和魯、宋二國(guó)祭祀時(shí)用以贊神的歌舞。 ?在?題解?中只是籠統(tǒng)地說(shuō)：它（按，指《毛詩(shī)大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí)，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂?以一國(guó)之事，系一人之本?，?言天下之事，形四方之風(fēng)?者，是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作以具體的個(gè)別來(lái)表現(xiàn)一般的特點(diǎn)。也就是說(shuō)，它對(duì)風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€(gè)別表現(xiàn)一般的觀點(diǎn)。后來(lái)的經(jīng)學(xué)家關(guān)于?詩(shī)六義?有諸多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。30.參考答案：D31.參考答案： 第一，作家論。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)古代文論史上第一部作家論專(zhuān)篇（曹丕《典論.論文》），和系統(tǒng)的作家論專(zhuān)章（劉勰《文心雕龍》的《程器篇》和《才略篇》）。這一時(shí)期的文論家，以“才性之辨”為中心，提出了不少有新意有創(chuàng)見(jiàn)的理論觀點(diǎn)。 第二，創(chuàng)作論。與漢代文學(xué)相比，魏晉南北朝的文學(xué)創(chuàng)作，不再以取悅皇帝或鞏固皇權(quán)為旨?xì)w，而以個(gè)體的精神追求與情感愉悅為目的；不再看重政教倫理性之“言志”，而看重感性生命以及個(gè)性化之“緣情”。文學(xué)創(chuàng)作的新面貌新主題，直接釀成文學(xué)理論的新觀念新思想。 第三，鑒賞論。魏晉南北朝的鑒賞論受玄學(xué)清議（即人物品評(píng)）影響，將品人與品文融為一體。這一時(shí)期，不僅出現(xiàn)了中國(guó)古代文論史上第一篇鑒賞論專(zhuān)篇（劉勰《文心雕龍.知音篇》），和第一部詩(shī)歌品評(píng)的專(zhuān)著（鐘嶸《詩(shī)品》），還出現(xiàn)了各種藝術(shù)種類(lèi)的識(shí)鑒與品藻（如謝赫《古畫(huà)品錄》、姚最《續(xù)畫(huà)品》、庾肩吾《書(shū)品》等）。概言之，魏晉南北朝文論的鑒賞理論有兩大內(nèi)容：鑒賞才性論與鑒賞方法論。32.參考答案： 童心說(shuō)是李贄在他的《童心說(shuō)》一文中提出來(lái)的，他說(shuō)：天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。什么是童心呢？他說(shuō)：?夫童心者，真心也，……夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人。?因此，所謂童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心，是不受?道理?、?聞見(jiàn)?（指儒家的正統(tǒng)思想教條）熏染的心。他認(rèn)為童心是一切作品創(chuàng)作的源泉，最是評(píng)價(jià)一切作品價(jià)值的首要甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他給矛《西廂記》、《水滸傳》等戲曲、小說(shuō)以很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為是?古今至文。 李贄的童心說(shuō)是與明七子派的復(fù)古摹擬詩(shī)論觀相對(duì)立的，并且成為稍后的公安派性靈說(shuō)的直接理論源頭，對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)理論和創(chuàng)作發(fā)生了巨大影響。33.參考答案： 大概有以下幾種表現(xiàn)形態(tài)： （1）散見(jiàn)于子書(shū)中的某些章節(jié)和片段的文論；主要有兩種情況：一是先秦時(shí)代文史哲尚未分家，諸子的言論自然也會(huì)涉及文學(xué)問(wèn)題，如孔子“興觀群怨”說(shuō)，初步總結(jié)了文藝的特性及其社會(huì)作用；莊子的言不盡意說(shuō)就涉及文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的思維方式；孟子“民貴君輕”的民本思想，成為我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作和理論的政治思想基礎(chǔ)（如杜甫、白居易的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論）等。二是先秦以后一些大思想家、學(xué)者研究社會(huì)思潮、人文現(xiàn)象時(shí)，也把文學(xué)現(xiàn)象包括在內(nèi)，如東漢思想家王充《論衡》，對(duì)漢賦和學(xué)術(shù)界華偽不實(shí)、因循守舊、于世無(wú)補(bǔ)的時(shí)弊進(jìn)行嚴(yán)肅批判；晉代葛洪的《抱樸子》，強(qiáng)調(diào)文章必須有益教化、文章與德行并重、文章今勝于古等。 （2）筆記體的詩(shī)話、詞話；如歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》；《歲寒堂講話》張戒；《滄浪詩(shī)話》嚴(yán)羽；至明清時(shí)，詩(shī)話都有明確的詩(shī)論宗旨，如明王世貞《藝苑卮言》標(biāo)舉漢魏盛唐，提出“格調(diào)說(shuō)”；清王士禛（zhen）《漁洋詩(shī)話》提倡“神韻說(shuō)”；翁方綱《石洲詩(shī)話》力主“肌理說(shuō)”；近代王國(guó)維《人間詞話》融入西方審美理論提出“境界說(shuō)”；到于詞話在北宋已有晁補(bǔ)之、李清照論詞之作，還有唐圭璋《詞話叢編》等。 （3）文人之間來(lái)往的書(shū)信和各種文集的序跋，如白居易《與元九書(shū)》，陳子昂《修竹篇序》吹響了唐代詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，殷璠的《河岳英靈集序》達(dá)到了“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，兩騷兩挾”，即形式與內(nèi)容二者兼美的境界，這是對(duì)盛唐詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)； （4）小說(shuō)（含戲曲）評(píng)點(diǎn)。評(píng)點(diǎn)是我國(guó)古代富于民族特色的一種文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。最早運(yùn)用的是南宋末年劉辰翁；至明末清初的金圣嘆達(dá)到高峰；其后毛宗崗《三國(guó)演義》評(píng)點(diǎn)、張竹坡《金瓶梅》評(píng)點(diǎn)、脂硯齋《紅樓夢(mèng)》評(píng)點(diǎn)均取得重大成就。我國(guó)古代小說(shuō)理論主要以評(píng)點(diǎn)為表現(xiàn)形態(tài)。 （5）散見(jiàn)于詩(shī)、詞、筆記、小說(shuō)、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語(yǔ)中有關(guān)文學(xué)的言論。諺語(yǔ)如：“一招鮮，吃遍天”；又如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》通過(guò)空空道人和石頭的對(duì)話說(shuō)明該書(shū)的創(chuàng)作出發(fā)點(diǎn)，還有賈母對(duì)歷來(lái)才子佳人小說(shuō)戲劇的譏貶，薛寶釵論畫(huà)，黛玉教香菱作詩(shī)的議論等，都包含作家深刻的藝術(shù)見(jiàn)解。34.參考答案：B35.參考答案：獨(dú)抒性靈；性靈36.參考答案：A37.參考答案：A38.參考答案： ①在創(chuàng)作原則上，王國(guó)維提出“造境”與“寫(xiě)境”及其二者關(guān)系問(wèn)題，既藝術(shù)作品都是寫(xiě)實(shí)與理想的結(jié)合。 “造境”是偏重寫(xiě)理想的作品顯現(xiàn)出來(lái)的美，既詩(shī)人通過(guò)虛構(gòu)的方法所創(chuàng)造的意境。“造境”實(shí)質(zhì)是指藝術(shù)創(chuàng)作寫(xiě)景抒情的想象性和虛構(gòu)性，反映人生龍的理想，寫(xiě)“造境”的作家屬理想派——浪漫主義方法。 “寫(xiě)境”是偏重寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的作品顯現(xiàn)出來(lái)的美，既詩(shī)人通過(guò)加工現(xiàn)實(shí)的方法創(chuàng)造出來(lái)的意境。“寫(xiě)境”實(shí)質(zhì)是指反映現(xiàn)實(shí)的客觀性，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)生活。寫(xiě)“寫(xiě)境”的作家屬寫(xiě)實(shí)派——現(xiàn)實(shí)方法方法。 二者關(guān)系：理想與寫(xiě)實(shí)沒(méi)有分明界限，藝術(shù)作品都是二者的結(jié)合。 ②在創(chuàng)作過(guò)程上，王國(guó)維提出三種境界說(shuō)，借晏殊，柳永，辛棄疾的寫(xiě)愛(ài)情題材的詞來(lái)比喻成就大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)經(jīng)過(guò)的三種境界。 一、“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”詞中是對(duì)遠(yuǎn)方親人的苦望，但此境是對(duì)做學(xué)問(wèn)，成就大事業(yè)的期盼。 二、“衣帶漸寬張不悔，為伊消得人憔悴”本意是苦等，這是指苦練、苦求。 三、“眾里錄他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人卻在，燈火闌珊處”原間是不經(jīng)意間看到了，這里是說(shuō)，終于到了事業(yè)學(xué)問(wèn)皆成的境界了。 這三種境界形象地說(shuō)明了創(chuàng)作的艱苦過(guò)程，也說(shuō)明了經(jīng)過(guò)艱苦的努力，不斷的鍛煉做學(xué)問(wèn)才能成功。39.參考答案： 作者關(guān)于作曲必須多讀書(shū)： ①多讀書(shū)的必要性和重要：一、“博其見(jiàn)聞”二“發(fā)其旨趣”三躋于“大雅” ②讀書(shū)的范圍：廣泛學(xué)習(xí)國(guó)風(fēng)，《離騷》以及樂(lè)府詩(shī)詞，戲曲等優(yōu)秀遺產(chǎn)，豐富文學(xué)修養(yǎng)。 ③讀書(shū)方法和具體運(yùn)用：讀書(shū)要于平時(shí)“博搜精采，蓄于胸中”動(dòng)筆時(shí)要“掇取其神情標(biāo)韻，寫(xiě)之律呂”，運(yùn)用自然，“縱橫該洽”與抄襲模擬者不同。 ④舉例前朝名家及王實(shí)甫和高則誠(chéng)等皆能多讀書(shū)，才使作品“千古不磨”。 ⑤最后指出多讀書(shū)不等于“賣(mài)弄學(xué)問(wèn)”，堆砌陳言，裝腔作勢(shì)，乃是墮入“惡道”歧途。40.參考答案： 《抱樸子?鈞世》論述的中心，是今勝于古的文學(xué)思想，作者受王充的文學(xué)觀影響。作者的思想與王充、曹丕是一脈相承的。他著重從正面來(lái)論述今勝于古的思想。一是從社會(huì)進(jìn)化的角度來(lái)論述。舉物質(zhì)如舟車(chē)、文墨勝于步涉、結(jié)繩為例。以作品今皆勝古為例，這是文學(xué)發(fā)展的規(guī)律。二是就古書(shū)難曉的原因，或經(jīng)戰(zhàn)亂或殘缺，非古書(shū)本身深不可測(cè)，那些貴古賤今的保守看法，是“守株之徒”、“有耳無(wú)目”。 今勝于古是葛洪最基本的文學(xué)觀。他對(duì)貴古賤今的風(fēng)氣批判，比之王充有過(guò)之而無(wú)不及。但他對(duì)古代作品也沒(méi)有采取全盤(pán)否定，他認(rèn)為：“今詩(shī)與古詩(shī)，俱有義理”、兩者“俱有國(guó)色”?？蓮闹形震B(yǎng)料，以為我用。41.參考答案：C42.參考答案：A43.參考答案：A44.參考答案： 1，"聲音之道與政通"?！稑?lè)本》說(shuō)"治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖"，將音樂(lè)與社會(huì)政治的治亂狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)，把音樂(lè)看作一種社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了儒家總是以社會(huì)政治的態(tài)度來(lái)對(duì)待藝術(shù)的思想。 2，"審樂(lè)以知政"。由于音樂(lè)與政治相通，《樂(lè)記》把"知音"即精通音樂(lè)道理看作治理社會(huì)的重要手段。 3，"致樂(lè)以治心"。樂(lè)之所以有助"治道"，關(guān)鍵在于能"治心"。即它可以節(jié)制人的各種欲望，消除人的悖逆之心、偽詐之思，使人的思想歸于"禮"。45.參考答案： 《樂(lè)論》是荀子論東的專(zhuān)著。荀子論“樂(lè)”，在深度和廣度上都比他的前人大大前進(jìn)了一步。先秦時(shí)代，詩(shī)樂(lè)是密切配合的，它的音樂(lè)見(jiàn)解有不少地方與文學(xué)批評(píng)有關(guān)，他認(rèn)為： 1.音樂(lè)的產(chǎn)生和人們對(duì)音樂(lè)的需要，是“人情所必不免”的事情。 2.音樂(lè)可以表現(xiàn)人們內(nèi)在的“性術(shù)之變”，不同的音樂(lè)能使人產(chǎn)生“心悲”、“心傷”、“心淫”、“心莊”等不同的心理反應(yīng)。 3.音樂(lè)中可以看到時(shí)代的面貌：“亂世之征??其聲樂(lè)險(xiǎn)，其文章匿而采” 4.因?yàn)橐魳?lè)“入人也深”、“化人也速”，所以它能對(duì)世風(fēng)民情甚至國(guó)家的安危治亂發(fā)生直接影響。 5.荀子批評(píng)了“非樂(lè)”的墨子，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)“正其樂(lè)”，以達(dá)到“治生焉”的目的。 6.荀子的樂(lè)論是他明道、征圣、宗經(jīng)的文學(xué)觀在音樂(lè)領(lǐng)域的體現(xiàn)。46.參考答案：孟子在《孟子?萬(wàn)章上》中說(shuō)："故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。"提出了"以意逆志"說(shuō)。所謂"以意逆志"，就是說(shuō)說(shuō)詩(shī)者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。（參見(jiàn)《中國(guó)歷代文論精選》"《孟子》選錄"）?"知人論世"說(shuō)是孟子在《孟子?萬(wàn)章下》中提出來(lái)的說(shuō)法："頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。"其意思是說(shuō)，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫(xiě)作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫(xiě)作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說(shuō)?"以意逆志"說(shuō)都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說(shuō)《詩(shī)》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來(lái)面目，為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩(shī)話詞話大抵是在此原則下展開(kāi)文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。47.參考答案： （1）崇尚自然，反對(duì)人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立。?《道德經(jīng)》說(shuō)：?人法地，地法天，天法道，道法自然。?可見(jiàn)天道自然觀是老莊的主要思想。所謂?道法自然?，也就是?道?取法其自成的意思。在老莊看來(lái)，天、地、人、萬(wàn)事萬(wàn)物，都是自生自成、自然而然的，人類(lèi)應(yīng)該按照客觀事物的規(guī)律而運(yùn)行、變化和發(fā)展，而不應(yīng)違背事物的天然本性和自身內(nèi)在的必然性。事物自身內(nèi)在的必然性與客觀規(guī)律本身就是合一的，是?道?的體現(xiàn)。老莊的天道自然觀對(duì)于后人祟尚本色天然之美、反對(duì)雕琢文飾的文藝自然觀的確立起了重要的作用。李白主張?清水出英蓉，天然去服飾?（《經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書(shū)懷贈(zèng)江夏韋太守良宰》），蘇東坡推崇?蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然?（《書(shū)黃于思詩(shī)集后》），正體現(xiàn)了上述審美理想。 （2）對(duì)外在的形、象、言的否定，對(duì)內(nèi)在的情、道、意的重視，???意在言外?的創(chuàng)作規(guī)范。莊子的"得意忘言"說(shuō)，這對(duì)文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。48.參考答案：清；遠(yuǎn)49.參考答案：袁宏道；獨(dú)抒性靈50.參考答案： 孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載道，子曰：?辭達(dá)而已矣。?這是孔子在論述文字的內(nèi)容和形式的關(guān)系，他主張言辭通曉暢達(dá)即可。?辭?指語(yǔ)言，文學(xué)。達(dá)：表達(dá)。?文質(zhì)?說(shuō)，孔子在《論語(yǔ)·雍也》云：?子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。?這是關(guān)于文學(xué)的內(nèi)容與形式關(guān)系的論述，后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史的發(fā)展重視中起著主導(dǎo)作用。51.參考答案： ①元好問(wèn)反對(duì)虛偽矯飾的文學(xué)創(chuàng)作，要求文學(xué)作品必須真實(shí)地體現(xiàn)作家內(nèi)心的精神，要做到文品與人品的統(tǒng)一。（《閑居賦》“望塵而拜”） ②元好問(wèn)認(rèn)為詩(shī)歌乃是人的“元?dú)狻钡淖匀涣髀兜乃枷胫苯酉嚓P(guān)的，詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)是作家的元?dú)饧な幱诠P端，訴諸于文字，并使欣賞者從言外獲得精妙的道理。（杜甫-元?dú)饨柰馕锒湟绲皆?shī)歌形象中；《詩(shī)經(jīng)》-由于情感充之于心，必須表達(dá)出來(lái)，最終張嘴說(shuō)出，形成詩(shī)歌。） ③他認(rèn)為抒發(fā)內(nèi)心情感的作品只要將心意表達(dá)清楚即可，他特別欣賞楊雄的“心聲”“心畫(huà)”說(shuō)。 ④他認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作乃是受到外界事物的觸發(fā)，將胸中郁結(jié)的不平之氣，通過(guò)作品發(fā)泄出來(lái)，高度評(píng)價(jià)了阮籍和陳子昂的詩(shī)歌。52.參考答案：A53.參考答案：論小說(shuō)與群治之關(guān)系54.參考答案： 金圣嘆對(duì)《史記》和《水滸傳》作了比較，指出《史記》是以文運(yùn)事，《水滸傳》是因文生事?！妒酚洝匪幚淼氖乾F(xiàn)成的歷史事實(shí)，作者不能任意改變或虛構(gòu)，只是用有文采的筆把它寫(xiě)出來(lái)，這對(duì)作者就構(gòu)成了限制，作者的藝術(shù)才能就體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)成的史實(shí)的組織和處理上。而《水滸傳》則不然。 作者可以根據(jù)藝術(shù)的需要進(jìn)行自由的虛構(gòu)，《水滸傳》中的?事?大多不是真實(shí)的歷史事實(shí)，而是作家在概括大量生活現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上按照自己的理想創(chuàng)造出來(lái)的。這種虛構(gòu)性更可以發(fā)揮作者的藝術(shù)創(chuàng)造才能。金圣嘆將有文學(xué)色彩的歷史著作和純粹的藝術(shù)作品小說(shuō)明確地區(qū)分開(kāi)來(lái)了。從純藝術(shù)的角度上說(shuō)，他更推重這種虛構(gòu)文學(xué)。55.參考答案：以意逆志；知人論事56.參考答案： ①進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思必須觀察萬(wàn)物，鉆研古籍和懷抱高潔的心情。在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思繪；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。文以情生，情因物感，才是創(chuàng)作過(guò)程的起點(diǎn)。 ②構(gòu)思階段：“精騖八極，心游萬(wàn)仞”；“浮天淵以安流，濯下泉而潛浸”；“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。藝術(shù)想象馳騁于窮高極遠(yuǎn)的空間，突破上下古今的限制，然后使感情更加鮮明，物象更加清晰。 ③進(jìn)入寫(xiě)作過(guò)程，在眾多形象中，作者進(jìn)行了選擇和概括：“或因枝以振葉，或沿波而討源；或本隱以之顯，或求易而得難”；對(duì)藝術(shù)素材進(jìn)行著由此及彼、由表及里的改造工作。 ④最后，創(chuàng)造出具體而概括的形象：“函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”。 ⑤藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程實(shí)質(zhì)上是形象思維過(guò)程，從而觸及到藝術(shù)創(chuàng)作中一個(gè)帶有普通規(guī)律性的問(wèn)題。57.參考答案：A58.參考答案：莊子的觀點(diǎn)為是：“言者所以在意，得意而忘言”。他認(rèn)為，言只是手段，得意才是根本的目的。莊子之說(shuō)，不僅為魏晉玄學(xué)三大命題中的言意之辨奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，也啟發(fā)了后人在審美實(shí)踐中努力創(chuàng)作和把握味之不盡的言外之意。59.參考答案： 在詩(shī)歌創(chuàng)作上，王夫之強(qiáng)調(diào)主體創(chuàng)作過(guò)程的當(dāng)下性與自發(fā)性，他借用佛學(xué)的范疇提出了“現(xiàn)量”說(shuō)。一、現(xiàn)量說(shuō)的現(xiàn)在義，就是寫(xiě)“當(dāng)時(shí)現(xiàn)量情景”（《明詩(shī)評(píng)選》卷四皇甫洊《謁伍子胥廟》評(píng)語(yǔ)），主體置身于當(dāng)下的情景當(dāng)中，景是眼前的當(dāng)下的景，情是當(dāng)下之景觸發(fā)的情。這也就是傳統(tǒng)詩(shī)論所說(shuō)的“即興”。二、現(xiàn)量說(shuō)的現(xiàn)成義，指的是創(chuàng)作過(guò)程的自發(fā)性，所謂“一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較”，是說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程有其自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是超思維的，“落筆之先，意匠之始，有不可知者存焉”，這一過(guò)程是自發(fā)地完成的，“筆授心傳之際，殆天巧之偶發(fā)，豈數(shù)覯哉”！創(chuàng)作者不應(yīng)該人為地從外在強(qiáng)制這一自發(fā)過(guò)程。三、現(xiàn)量說(shuō)顯現(xiàn)真實(shí)義. 乃是前兩方面的必然結(jié)果。當(dāng)下的情景按照其自身的規(guī)律自發(fā)地運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成意象，則情與景必然是真實(shí)不妄?，F(xiàn)量說(shuō)強(qiáng)調(diào)情景的當(dāng)下獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程的自發(fā)性，這就從審美對(duì)象和審美表現(xiàn)過(guò)程兩方面保證了詩(shī)歌的獨(dú)特性和創(chuàng)造性。60.參考答案： （1）其中心就是詩(shī)歌的審美表現(xiàn)方式問(wèn)題。主張?jiān)姼鑴?chuàng)作在表現(xiàn)審美對(duì)象時(shí)應(yīng)該做到?不著一字，盡得風(fēng)流。?即詩(shī)人對(duì)主體的情感不要直接陳述出來(lái)，對(duì)景物也不要作全面精細(xì)描繪，應(yīng)像畫(huà)龍只畫(huà)一鱗一爪，畫(huà)山水只畫(huà)?天外數(shù)峰，略有筆墨?，但透過(guò)這一鱗一爪、天外數(shù)峰，卻能表現(xiàn)整體的面貌，如鏡中之月、水中之花，可具體感知，而又不可捉摸。 （2）在情感和物象之間，王土禛認(rèn)為物象應(yīng)為表現(xiàn)情感服務(wù)，物象可以超越特定的時(shí)空，可以不符合現(xiàn)實(shí)自然的真實(shí)，王維可以畫(huà)雪中芭蕉，正是如此，王土禛稱(chēng)這是?興會(huì)神到?，這是詩(shī)之所以為詩(shī)的原因。 （3）清和遠(yuǎn)是具有神韻的詩(shī)歌境界的審美特征。他引孔天允論詩(shī)的話說(shuō)?詩(shī)以達(dá)性，然以清遠(yuǎn)為尚。?清，指的是一種超脫塵俗的情懷。這種情懷最適宜于用山水詩(shī)來(lái)體現(xiàn)。遠(yuǎn)，有玄遠(yuǎn)之意，也是一種超越的精神，這種精神也適合于寄托在山水詩(shī)中。清偏向于景物之描繪；遠(yuǎn)偏重于感情之抒發(fā)。王土禛認(rèn)為達(dá)到這種境界就可稱(chēng)之為?妙悟?，就是把握了詩(shī)歌藝術(shù)的真諦，達(dá)到了藝術(shù)的彼岸。61.參考答案：B62.參考答案：曹丕對(duì)此是持鮮明反對(duì)和冷靜分析的態(tài)度的。作者認(rèn)為，從主觀方面來(lái)看“文人相輕”之病一患“善于自見(jiàn)”，即只見(jiàn)己之所長(zhǎng)，不見(jiàn)人之所長(zhǎng)；“又患暗于自見(jiàn)”即不見(jiàn)己之所短，而只見(jiàn)人之所短。作者認(rèn)為還應(yīng)從客觀方面來(lái)分析下述兩類(lèi)情況：一是“文非一體，鮮能備善”，即對(duì)于某一具體作家來(lái)說(shuō)，要求他是各體兼擅的“通才”，那是很難的；二是“咸以自騁驥（）于千里，仰齊足而并馳”，對(duì)于一些杰出的作家來(lái)說(shuō)，由于矜才自負(fù)，互不服氣，也就難免彼此“相輕”。再加上“常人貴遠(yuǎn)賤近，向聲背實(shí)”的積習(xí)，更容易影響開(kāi)展公正切實(shí)的文學(xué)批評(píng)了。作者認(rèn)為，開(kāi)展文學(xué)批評(píng)的正確態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“審己以度人”。63.參考答案： ①曹丕反對(duì)“文人相輕”提出了文學(xué)批評(píng)應(yīng)持哪種態(tài)度的問(wèn)題。 ②曹丕認(rèn)為“文本同而末異”，提出了文體論，并對(duì)各種不同的文體作了具體分析。 ③在討論作家和作品的關(guān)系時(shí)，曹丕還非常強(qiáng)調(diào)氣的作用，提出了有名的“文氣說(shuō)” ④特別強(qiáng)調(diào)文章的價(jià)值和作用，提出“文以致用”的觀點(diǎn)。 ⑤強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)“賤尺璧而重寸陰云”排除饑寒和逸樂(lè)的干擾，強(qiáng)力著述以傳于后世。 ⑥曹丕的文學(xué)批評(píng)意見(jiàn)采取了全新的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了時(shí)代的精神。64.參考答案：直尋65.參考答案：宋元之際的張炎在他的詞論著作《詞源》中專(zhuān)設(shè)一節(jié)《清空》，提出了詞要“清空”說(shuō)。他說(shuō)：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞，如野云孤飛，去留無(wú)跡；吳夢(mèng)窗詞，如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片斷。此清空、質(zhì)實(shí)之說(shuō)?！苯Y(jié)合下面他對(duì)吳文英（夢(mèng)窗）、姜夔（白石）具體詞的評(píng)述看，他的“清空”說(shuō)的理論內(nèi)涵有這樣幾個(gè)層面：一、在詞的創(chuàng)作構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙；二、所擷（xié）取或自造的詞之意象，要空靈透脫，而忌凡俗；三、由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造太密太實(shí)，。這樣的詞作，表現(xiàn)出來(lái)的審美風(fēng)貌就會(huì)自然清新，玲瓏剔透，使人讀之，“神觀飛越”，產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想，這就是“空靈”之作。簡(jiǎn)要言之，張炎所說(shuō)的“清空”，主要就是指神理超越、空靈剔透的特殊的風(fēng)格，這是他對(duì)詞學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)。張炎的詞論是宋元時(shí)期最高水平的詞學(xué)理論，為詞論的獨(dú)立發(fā)展開(kāi)拓了道路，對(duì)后代有很大影響。66.參考答案： （1）嚴(yán)羽認(rèn)為：盛唐之詩(shī)到達(dá)了“透徹之悟”，是詩(shī)歌的最高境界。于是力倡“以盛唐為法”。他概括出盛唐詩(shī)時(shí)代風(fēng)格：既筆力雄?。葱蹨啽瘔眩謿庀鬁喓?，相當(dāng)準(zhǔn)確。 （2）他力倡盛唐有兩方面原因：一是他認(rèn)為盛唐符合詩(shī)歌的審美特點(diǎn)和思維規(guī)律，二是盛唐之詩(shī)寄托了他的審美理想。南宋統(tǒng)治者無(wú)能，朝政腐敗，內(nèi)憂外患，國(guó)難當(dāng)頭，嚴(yán)羽憤世憂時(shí)，自然向往和追慕盛唐氣象，瞧不起孟郊、賈島和“四靈”苦寒狹小的詩(shī)風(fēng)。但“以盛唐為法”又過(guò)于絕對(duì)，成為明清時(shí)期復(fù)古擬古的先聲。67.參考答案：《萬(wàn)章下》68.參考答案： 這是司馬遷文論最有價(jià)值的觀點(diǎn)，是在“生活是創(chuàng)作源泉”探討的基礎(chǔ)上，更深入地把握住了創(chuàng)作與生活的關(guān)系，捕捉住了創(chuàng)作的根本動(dòng)力。 在司馬遷看來(lái)，作者對(duì)生活必須有特別的感受，要經(jīng)歷磨難，達(dá)到愁苦憂思，疾痛慘怛，蓄憤積于心胸，非發(fā)不可的地步，才能創(chuàng)作出偉大的作品，這就是“發(fā)憤著書(shū)”?“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)，代表了古代進(jìn)步創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的一個(gè)主要特征，“憤怒出詩(shī)人”“哀怨起騷人”。他們對(duì)黑暗社會(huì)怨憤越深，其氣就越盛，作品內(nèi)容就越豐富，其藝術(shù)價(jià)值就越高。 兩千年，司馬遷總結(jié)的創(chuàng)作批評(píng)，至今仍激勵(lì)著中國(guó)的進(jìn)步作家在創(chuàng)作中與社會(huì)保持密切的關(guān)系。69.參考答案：毛公70.參考答案： 對(duì)文學(xué)本質(zhì)的看法，主要集中在《原道》篇中。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。他在《原道》篇說(shuō)的文有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文即指宇宙萬(wàn)物的表現(xiàn)形式，如日月山川動(dòng)植品類(lèi)，則是萬(wàn)物之文。任何事物都有它一定的外在表現(xiàn)形式，這便是廣義的文；而任何事的又都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。道對(duì)不同事物，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬(wàn)別。文是道的一種外化。那么，萬(wàn)物之靈的人，也有內(nèi)在的道和外在的文。?人文?就是用語(yǔ)言文字表達(dá)的文章。天地萬(wàn)物之道和廣義的文，表現(xiàn)在人身上即為心和文（人文）。心之文即是?人文?，即是指用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文章，是狹義的文?！对馈菲菑膹V義的文和道關(guān)系來(lái)說(shuō)明狹義的人文之本質(zhì)?！对馈菲f(shuō)的?道?的內(nèi)容，從廣義的文所表現(xiàn)的道來(lái)說(shuō)，是指宇宙萬(wàn)物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，按近于老莊所說(shuō)的哲理性的自然之道的。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來(lái)說(shuō)，則是指具體的儒家社會(huì)政治之道。但是劉勰所說(shuō)的?道?常常兼有到家之道和佛家的?神理?，有儒、佛、道三家合流的意思在內(nèi)。71.參考答案：論詩(shī)三十首；戲?yàn)榱^句72.參考答案：莊子認(rèn)為?"虛靜"?是認(rèn)識(shí)"道"的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時(shí)所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)。必須要達(dá)到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來(lái)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會(huì)忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺(jué)器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的"大明"。作為創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進(jìn)入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。73.參考答案：D74.參考答案： 王夫之的詩(shī)歌創(chuàng)作理論特別注重意境的創(chuàng)造。他認(rèn)為詩(shī)歌意境的構(gòu)成莫不由情、景兩大元素：關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅。景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足興，而景非其景。 《姜齋詩(shī)話》中這樣的論述很多，在王夫之看來(lái)，詩(shī)歌中的情、景是彼此互相依傍，缺一不可的。他更進(jìn)一步深入考察，提出詩(shī)歌中情景結(jié)合的方式有三種： 其一是妙合無(wú)垠，結(jié)合得天衣無(wú)縫，無(wú)法分別，這是最高境界； 其二是景中情，在寫(xiě)景當(dāng)中蘊(yùn)涵著情； 其三是情中景，在抒情過(guò)程中能讓人感到有景物形象在。總之情景互相融合才能構(gòu)成詩(shī)歌的意境美。75.參考答案：在孔子的文學(xué)思想中，最突出的是他對(duì)詩(shī)樂(lè)的地位和作用的看法。孔子把詩(shī)、禮、樂(lè)相提并論，確立了文藝在禮冶中所占據(jù)的重要位置，他提倡“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這是說(shuō)在教授弟子詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的教育順序上，應(yīng)先從容易感動(dòng)學(xué)生，情志的《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，然后才是禮和樂(lè)。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：發(fā)乎情；止乎禮儀2.參考答案： 張戒繼承了我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌“詩(shī)言志”的精神，進(jìn)一步發(fā)揮孔子的“詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨”“事父事君”的觀點(diǎn)，提出詩(shī)以言志為一，詠物為余的主張。他說(shuō)：“言志乃詩(shī)人之本意，詠物特詩(shī)人之余事”“志”是情志，就是抒發(fā)作者的思想感情，“詠物”指描寫(xiě)自然景物。張戒把“言志”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的思想原則，重視反映現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)作者的思想感情，言志是詩(shī)人的本意。 張戒又沒(méi)有完全否定“詠物”，他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作可以“詠物”，但不能為了“詠物”而“詠物”，“詠物”必須是為“言志”服務(wù)，作者要托物言志，借景抒情，不可單純描寫(xiě)景物，造成內(nèi)容空虛，玩物喪志。作者用“意味”說(shuō)明作品藝術(shù)性的重要，作品失去了“意味”，就會(huì)單調(diào)、泛味、無(wú)生氣、也就沒(méi)有什么味道了。 張戒的“以言志為本，以詠物為余”觀點(diǎn)的內(nèi)涵：詩(shī)人言事也好，詠物也好，都是為了不得不發(fā)的情感，而用詩(shī)表達(dá)出來(lái)，自然流出，即使全篇詠物，也達(dá)到了言志的目的，這也就是“言志與詠物兼而有之”。3.參考答案： 1）、儒家思想對(duì)劉勰的影響。在文學(xué)理論和批評(píng)的方法論上，劉勰以儒為主?！缎蛑酒纷匝浴半⒓》掷恚﹦?wù)折衷”，這是將孔儒“中庸”的人格法式創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換為文學(xué)理論的思想方法?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》：“子曰：?中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?。”朱熹解釋為“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也”（朱熹《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局，1983年版，第17頁(yè)。）。劉勰取其意而作為一種思想方法，從而將前人視為相互對(duì)立或互不相關(guān)的文論命題、范疇和概念，通過(guò)剖析辯證，找到它們之間互相關(guān)聯(lián)著的某種共同性，從而建立起一種更為深刻的關(guān)于統(tǒng)一的看法。從方法論的特定意義上講，《文心雕龍》之所以能苞羅群籍、彌綸群言而最終成為魏晉南北朝思想之總結(jié)，正是劉勰“惟務(wù)折衷”的結(jié)果。 2）、道家思想對(duì)劉勰的影響。《文心雕龍》以道家的自然之道作文學(xué)的本體之論。“日月疊壁，以垂麗天之象”，這是天道之文；“山川煥綺，以鋪理地之形”，這是地道之文。不惟天地有文，而且動(dòng)植皆文。日月、山川、草木、林泉、龍鳳、虎豹，自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，五彩繽紛，千姿百態(tài)，以它們的“形”與“象”，以它們的“妙”與“奇”，以它們的變化無(wú)窮也是魅力無(wú)窮的“文”，無(wú)言地言說(shuō)著自然之道。而這種言說(shuō)過(guò)程乃至言說(shuō)實(shí)質(zhì)本身，就是自然，就是道。天地之間是人，人乃“性靈所鐘”，乃“五行之秀，天地之心”（《原道篇》）。遵循著天地自然的規(guī)律，人也有著自己的“文”（人之文，亦即“人文”）。人文的創(chuàng)造者“心生而言立，言立以文明”（同上），同樣在言說(shuō)著自然之道，而這種言說(shuō)過(guò)程乃至言說(shuō)實(shí)質(zhì)本身，同樣是自然，同樣是道。4.參考答案：C5.參考答案： 王國(guó)維認(rèn)為，客觀詩(shī)人須多閱世，多了解和體味人生，就能深入把握社會(huì)生活，掌握大量創(chuàng)作素材。主觀詩(shī)人則不必多閱世，可保持性情之真。 保持性情是重要的，但不必多閱世即不實(shí)際也不符合藝術(shù)規(guī)律。他些說(shuō)受到道家思想和李贄童心說(shuō)影響。詩(shī)人應(yīng)當(dāng)多閱世，同時(shí)要注意不受社會(huì)黑暗面的污染6.參考答案：歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》里說(shuō)：“非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也?！碧岢隽恕霸?shī)窮而后工”的說(shuō)法。所謂“詩(shī)窮而后工”，從字面上講，就是說(shuō)困厄的人生境遇，能使詩(shī)人創(chuàng)作出工致精妙的，具有高度藝術(shù)性的詩(shī)歌作品。7.參考答案：文界革命；小說(shuō)界革命8.參考答案：B9.參考答案： ①?gòu)?qiáng)調(diào)"詩(shī)教"，其基本觀點(diǎn)，是肯定文藝的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國(guó)家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。后世的"文以載道"等強(qiáng)調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子"詩(shī)教"觀的影響； ②思無(wú)邪成為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)； ③文學(xué)的社會(huì)作用，即?詩(shī)可以興、觀、群、怨?說(shuō)，尤其是?詩(shī)可以怨?，后世許多詩(shī)人、作家正是接受了孔子的這一觀點(diǎn)，寫(xiě)出了許多諷刺社會(huì)、干預(yù)生活的現(xiàn)實(shí)主義作品，形成了我國(guó)文學(xué)?詩(shī)可以怨?的優(yōu)良傳統(tǒng)； ④辭達(dá)說(shuō)、文質(zhì)說(shuō)； ⑤盡善盡美?說(shuō)，這一美學(xué)觀成為孔子以?詩(shī)教?為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。10.參考答案： 曹丕提出四科八體說(shuō)的文體論："奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。" 他提出文體共有"四科"八種體裁的文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)是最早提出的比較細(xì)致的文體論，也是最早的文體不同而風(fēng)格亦異的文體風(fēng)格論。標(biāo)志著文體分類(lèi)及特征的研究發(fā)展到了一個(gè)新階段。特別是"詩(shī)賦欲麗"，說(shuō)明他已看到文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征，對(duì)抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的《典論?論文》表明，魏晉時(shí)代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺(jué)的時(shí)代。11.參考答案：B12.參考答案：長(zhǎng)于思與境偕；意境13.參考答案：D14.參考答案：《毛詩(shī)序》提出“六義”說(shuō)，這也是根據(jù)《周禮?春官》的舊說(shuō)而來(lái)，但對(duì)六義的解釋?zhuān)瑓s成為古代詩(shī)論的重要組成部分。“六義”中的風(fēng)、雅、頌是詩(shī)的體裁，賦、比、興只是詩(shī)的表現(xiàn)手法。《毛》對(duì)風(fēng)、雅、頌三類(lèi)詩(shī)歌的區(qū)別和理解是比較符合實(shí)際的。15.參考答案： 王驥德認(rèn)為不能輕視賓白，他指出白不易作，“其難不下于曲”。他一方面強(qiáng)調(diào)賓白的重要性，認(rèn)為賓白與典辭具有同等地位，一方面提出寫(xiě)好賓白的標(biāo)準(zhǔn)，即“明白”和“美聽(tīng)”。 “明白”就是要口語(yǔ)化，不宜用古文體，更不宜用四六駢體。 “美聽(tīng)”?①要求語(yǔ)言的音樂(lè)美，在口語(yǔ)基礎(chǔ)上加以錘煉，給人一種鏗鏘銳耳的美感。 ②賓白的語(yǔ)言也應(yīng)“情意宛轉(zhuǎn)”入之耳而感于心，具有藝術(shù)的感染力。16.參考答案：韓愈在《送孟東野序》中還提出了不平則鳴論。他說(shuō)：大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳?，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。?所謂?不平則鳴?從文學(xué)理論批評(píng)上看，就是認(rèn)為作家、詩(shī)人在不得志時(shí)，就會(huì)用創(chuàng)作的方法抒寫(xiě)自己的思想感，情表達(dá)自己的內(nèi)心情志。這與司馬遷的?發(fā)憤著書(shū)?說(shuō)是一脈相承的。但他更指出，只有那些胸有塊壘的不得志的文人愛(ài)?鳴?，也善?鳴?，他說(shuō)：?和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好。?這可以說(shuō)其對(duì)司馬遷?發(fā)憤著書(shū)?說(shuō)的發(fā)展了。17.參考答案：D18.參考答案：新思想；新境界；新語(yǔ)句19.參考答案： 是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式?！稗o達(dá)”是孔子提出的。蘇軾對(duì)孔子的“辭達(dá)”理論作了新的發(fā)揮和闡釋。 聯(lián)系《答謝民師書(shū)》的有關(guān)內(nèi)容可知，蘇軾所謂的“辭達(dá)”是指文章要準(zhǔn)確揭示客觀事物的先生，充分表達(dá)作者的思想情感，與孔子的“辭達(dá)”相比，蘇軾的要求顯然是一個(gè)更高的藝術(shù)境界。 要做到“辭達(dá)”，蘇軾認(rèn)為首先要正確認(rèn)識(shí)客觀事物，做到“了然于心”；基次要準(zhǔn)確反映客觀事物，還須“了然于口與手”，即具有純熟的表達(dá)能力與技巧。他從文藝創(chuàng)作論的角度正確分析了認(rèn)識(shí)事物同反映事物的之間的關(guān)系，而且反映事物同樣是一個(gè)艱苦的過(guò)程，它要求作者具有深厚的藝術(shù)功力，運(yùn)用完美的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以期達(dá)到“求物之妙”的目的。 由于蘇軾崇尚“辭達(dá)”，對(duì)揚(yáng)雄的“雕蟲(chóng)篆刻”十分不滿(mǎn)，更指出揚(yáng)雄對(duì)屈原、賈誼的評(píng)價(jià)，乃淺陋之見(jiàn)。并對(duì)《離騷》給予極高的評(píng)價(jià)。這些主張，對(duì)北宋詩(shī)文的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。20.參考答案： 一是道學(xué)家、古文家、政論家的文論，繼續(xù)在文以載道的論題上發(fā)掘深化，并形成了多種文道論思想； 二是出現(xiàn)了蘇軾這樣一位崇尚自由精神的藝術(shù)家，建立了自己獨(dú)立的文藝?yán)碚撍枷塍w系； 三是受禪宗思想的影響，在嚴(yán)羽那里形成了以禪喻詩(shī)的專(zhuān)著《滄浪詩(shī)話》21.參考答案：作者22.參考答案： 鐘嶸在《詩(shī)品序》里認(rèn)為詩(shī)歌的本性是表達(dá)人的感情的，他指出：詩(shī)歌既是人的?性情搖蕩?的產(chǎn)物，又可反作用于人的?性靈?，使之受陶冶感化。性情之所以搖蕩，是因?yàn)?物之感人?。?物?包括自然事物和社會(huì)人事兩者，這就對(duì)文藝和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了正確的解釋?zhuān)哂羞M(jìn)步積極的社會(huì)內(nèi)容，《詩(shī)品序》還特別強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要抒發(fā)怨情，?詩(shī)可以怨?，是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作理論的一個(gè)進(jìn)步傳統(tǒng)。23.參考答案： 自漢代始，用“文學(xué)”來(lái)稱(chēng)學(xué)術(shù)，用“文章”來(lái)稱(chēng)文學(xué)，二都逐漸分野。到了六朝，“文章”的概念又進(jìn)而發(fā)展為“文”與“筆”之分。 （1）“文筆“區(qū)分的新觀點(diǎn)，以往僅從形式上有韻和無(wú)韻來(lái)區(qū)分，現(xiàn)著眼于文章性質(zhì)和特點(diǎn)的差異?！督饦亲?立言》中有關(guān)論述，正是這一文學(xué)思想發(fā)展的集中體現(xiàn)。 （2）蕭繹認(rèn)為，“文”的特征首先在于它了情感性，只有“留連哀思”、“情靈搖蕩”的抒情性作品才叫“文”，而章奏之類(lèi)的實(shí)用文體和缺乏情感特征的詩(shī)歌，只能稱(chēng)“筆”。并主張文人向善于表達(dá)情感的民間歌謠學(xué)習(xí)。這一觀點(diǎn)是對(duì)儒家傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)親風(fēng)雅遠(yuǎn)鄭衛(wèi)的保守思想的反叛，具有積極的進(jìn)步意義。 （3）“文”還應(yīng)具“綺縠紛披”即辭藻華美艷麗的特點(diǎn)，他繼承了六朝文壇的“綺靡”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)了“文”也應(yīng)具有“麗”的特征。當(dāng)然，“文”除了具有濃厚的情感和華美艷麗的辭藻，同時(shí)還應(yīng)該具備音樂(lè)美這也是六朝文壇的普遍傾向，原來(lái)以有韻為“文”的標(biāo)準(zhǔn)，即著眼于此。所以，蕭繹認(rèn)為“文”還須有“宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)”，即具有聲韻和諧的音樂(lè)美。 （4）蕭繹對(duì)“文”情、采、韻的三個(gè)特點(diǎn)的論述，是與“筆”相比較而得出的，這就突破了以往僅以有有韻和無(wú)韻區(qū)分文與筆的界限，從而在理論上豐富了“文筆說(shuō)”的內(nèi)涵。24.參考答案： “文以載道”是中國(guó)古代文論的核心命題之一，是儒家文論關(guān)于文與道之關(guān)系的集中反映。初唐，陳子昂目睹齊梁以來(lái)重詞采音律等形式之美而輕思想內(nèi)容的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)，力求撥正初唐文風(fēng)。 陳子昂認(rèn)為齊梁文學(xué)只重辭采等形式雕琢，無(wú)深刻內(nèi)容，缺乏思想和精神的振撼力，既無(wú)“興寄”，亦乏“風(fēng)骨”。所以，他以復(fù)古為號(hào)召，呼吁文學(xué)重新重視古人文章之“道”，再現(xiàn)漢魏風(fēng)骨，即強(qiáng)調(diào)詩(shī)文的內(nèi)容應(yīng)有感染人的力量。陳子昂所謂文章之“道”，具有傳統(tǒng)儒學(xué)重思想功用的色彩。 以韓愈、柳宗元為代表的古文運(yùn)動(dòng)，高舉“文以明道”旗幟，將承續(xù)并弘揚(yáng)儒家道視為文學(xué)的使命。韓愈《爭(zhēng)臣論》提出“修其辭以明其道”的觀點(diǎn)，柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)“始吾幼且少，為文章以辭為工。及長(zhǎng)，乃知文者以明道，是故不茍為炳炳烺烺，務(wù)采色、夸聲音而以為能也”。韓、柳倡導(dǎo)“文以明道”，旨在強(qiáng)調(diào)文章思想內(nèi)容的主導(dǎo)地位，二人又有所不同：韓愈所講的道，重在宣揚(yáng)儒家圣賢經(jīng)典的思想觀念；柳宗元所講的道，重在指出散文主題思想應(yīng)反映民生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。白居易在詩(shī)論中也贊同文以明道的文學(xué)觀，重視儒道的經(jīng)世致用原則，倡導(dǎo)詩(shī)歌干預(yù)現(xiàn)實(shí)的“美刺”作用。 宋代道學(xué)家為韓愈所創(chuàng)立的“道統(tǒng)”文論注入新的內(nèi)容，周敦頤明確提出“文以載道”觀，將韓愈文道并重的思想演變?yōu)橹氐垒p文。理學(xué)家吸納佛、道思想為儒學(xué)所用，其目的仍在于建立新的儒家道統(tǒng)。歐陽(yáng)修等古文家繼承了韓愈的文以明道思想，重振文道并重的文學(xué)觀，歐陽(yáng)修所講的“道”仍是指儒家之道。只是到了“三蘇”才不拘囿于儒道，將“道”看作文學(xué)作品表達(dá)出的思想、道理。時(shí)至南宋，文以載道論經(jīng)朱熹的進(jìn)一步闡釋后，成為新儒學(xué)的文學(xué)觀。宋代理學(xué)家中，程頤提出“作文害道”的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)寫(xiě)作妨害儒道的傳播，將文學(xué)與儒道對(duì)立起來(lái)，最終走向文學(xué)取消主義，這顯然是錯(cuò)誤的。25.參考答案： 宋元之際的張炎在他的詞論著作《詞源》中專(zhuān)設(shè)一節(jié)《清空》，提出了詞要“清空”說(shuō)。他的“清空”說(shuō)的理論內(nèi)涵有這樣幾個(gè)層面： 一、在詞的創(chuàng)作構(gòu)思上，想象要豐富，神奇幻妙； 二、所擷取或自造的詞之意象，要空靈透脫，而忌凡俗； 三、由這些意象所構(gòu)成的意象結(jié)構(gòu)整體，構(gòu)架要疏散空靈，不能筑造太密太實(shí)。26.參考答案：B27.參考答案：劉勰說(shuō)：才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭。指的就是作家個(gè)性形成的四個(gè)方面：才、氣、學(xué)、習(xí)。才，指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個(gè)性。學(xué)和習(xí)則指作家的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。這四個(gè)因素又可以分為先天稟賦和后天培養(yǎng)兩類(lèi)。才和氣是先天的，各人因稟賦不同而各異；學(xué)和習(xí)則是后天的，是和作家的努力與他所生活的環(huán)境影響不可分割地聯(lián)系著的。作家的才氣雖然有先天好壞的差別，但是又受到后天學(xué)和習(xí)狀況的影響而有所發(fā)展并逐漸定型。劉勰對(duì)作家才性分析之重視后天作用的思想，是和他重視社會(huì)生活實(shí)踐對(duì)作家作品影響分不開(kāi)的。劉勰比曹丕之只強(qiáng)調(diào)先天作用大大前進(jìn)了一步。?28.參考答案：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄扒閯?dòng)于中而行于言”。??這說(shuō)明詩(shī)歌是人的思想感情的表現(xiàn)，情和志是統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，詩(shī)歌既可以反映出人的思想認(rèn)識(shí)，又表現(xiàn)出人的感情色彩。后人把情志分途，言志，緣情分立，與《毛詩(shī)序》大相徑庭。29.參考答案： 韓愈在闡述道德修養(yǎng)對(duì)學(xué)習(xí)寫(xiě)文章的重要性基礎(chǔ)上，提出了養(yǎng)氣說(shuō)。 韓愈強(qiáng)調(diào)文章以氣為主“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下都皆宜”?！皻狻敝傅氖亲髡叩木駹顟B(tài)而言，是人的充沛的思想感情，深厚的道德修養(yǎng)，真情實(shí)感的自然抒發(fā)的統(tǒng)一?！皻馐ⅰ奔淳哂胁┐蟮男貞?，堅(jiān)強(qiáng)的意志，旺盛的情感，言主要指文章寫(xiě)作。韓愈首先強(qiáng)調(diào)寫(xiě)文章的人要養(yǎng)氣：“不可不養(yǎng)也”。“養(yǎng)氣”是指孟子所謂的“養(yǎng)浩然之氣”他用很多篇幅闡述了養(yǎng)氣的過(guò)程及重要性，韓愈把“氣”的充沛與否當(dāng)做文章寫(xiě)作成功與否的關(guān)鍵。 寫(xiě)文章時(shí)，氣如果盛，志趣盎然，感情激越，那么寫(xiě)出的文章必須汪洋恣肆，如行云流水，行乎其所不得不行，止乎其所不得不止。如果氣勢(shì)衰弱，必造成下筆艱難，言之無(wú)物，東扯西扯，追求形式技巧，言之無(wú)文，寫(xiě)不出質(zhì)量很高的文章。韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”也有強(qiáng)調(diào)寫(xiě)文章的自然之意。30.參考答案：詩(shī)緣情而綺靡；賦體物而瀏亮31.參考答案：墨子，《非樂(lè)上》32.參考答案：蘇軾在這段文字里主要是在說(shuō)明和解釋孔子的“辭達(dá)而已矣”這句話，他