高考語文一輪復習 專題一 論述類文本閱讀練習（含解析）新人教-新人教高三語文試題

論述類文本閱讀為教師備課、授課提供豐富教學資源考情數(shù)據(jù)統(tǒng)計年份命題材料考查角度考綱要求2019全國卷Ⅰ:鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》全國卷Ⅱ:葉嘉瑩《論杜甫七律之演進及其承先啟后之成就》全國卷Ⅲ:李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術的保護與傳承》①篩選并整合文本中的信息②分析論點、論據(jù)、論證方法③分析概括作者在文中的觀點態(tài)度、根據(jù)文本信息做出推斷閱讀中外論述類文本。了解政論文、學術論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本,應注重文本的說理性和邏輯性,分析文本的論點、論據(jù)和論證方法1.理解(1)理解文中重要概念的含義(2)理解文中重要句子的含意2.分析綜合(1)篩選并整合文中的信息(2)分析文章結構,歸納內容要點,概括中心意思(3)分析論點、論據(jù)和論證方法(4)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度2018全國卷Ⅰ:楊國榮《歷史視域中的諸子學》全國卷Ⅱ:袁夢倩《“被遺忘權”之爭:大數(shù)據(jù)時代的數(shù)字化記憶與隱私邊界》全國卷Ⅲ:陳忠《城市社會:文明多樣性與命運共同體》①篩選并整合文本中的信息②分析論點、論據(jù)、論證方法③根據(jù)文本信息做出推斷2017全國卷Ⅰ:曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略:以氣候正義為視角》全國卷Ⅱ:萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》全國卷Ⅲ:陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》①篩選并整合文本中的信息②分析論點、論據(jù)、論證方法③根據(jù)文本信息做出推斷2016全國卷Ⅰ:朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》全國卷Ⅱ:格非《塞壬的歌聲》全國卷Ⅲ:周振鶴《歷史中的文學與文學中的歷史》①篩選并整合文本中的信息②分析論點、論據(jù)、論證方法③根據(jù)文本信息做出推斷數(shù)據(jù)分析:近四年的高考論述類文本閱讀命題,2017年高考是變化的節(jié)點。一是試題設計,開始置入選“正確”項的試題。二是選文出現(xiàn)學術論文與時評文并存的局面,更加重視對論述文本質特點的考查,專設論點、論據(jù)、論證方法的考查。三是加大思維考查力度,重視邏輯推理、推斷能力的考查(2019·全國卷Ⅲ)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分) 傳統(tǒng)表演藝術是我國非物質文化遺產(chǎn)的重要組成部分,同時也是一座蘊藏豐富、有待進一步開發(fā)利用的民族民間藝術資源寶庫。經(jīng)過十幾年的努力,一些傳統(tǒng)表演藝術項目已走出困境,呈現(xiàn)出新的生機與活力,但仍有一些項目面臨著不容忽視的新問題。傳統(tǒng)表演藝術與普通民眾生活息息相關,其表演通常具有群體性特征:無論侗族大歌還是壯族山歌,人人都可展示歌喉;無論漢族的秧歌,還是藏民的鍋莊,民眾歡樂起舞的場面都蔚為大觀。對這類非物質文化遺產(chǎn)的保護就要堅持其生活性、群體性,而不應僅局限在藝術團體或演出隊等小范圍內。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演,寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術“雅化”,固然能彰顯各類民族民間藝術的特色,但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內涵。當然,各類民間表演藝術經(jīng)過充分提煉和藝術升華,進而搬上舞臺,其成功之作會對此類非物質文化遺產(chǎn)的傳播起到促進作用。如春晚舞臺上,藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而,在對民間表演藝術進行再創(chuàng)作的過程中,有些實施者沒有堅持本真性的原則,將一些傳統(tǒng)藝術改編得面目全非。比如,有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄。因此,對民族民間傳統(tǒng)藝術進行“二度創(chuàng)作”,應既不失其本真的藝術特性,又科學地融入現(xiàn)代元素,適應民眾新的審美需求。要做到這一點就需要編導們深諳民間表演藝術的特性,并能進行實地調研、采風,挖掘出民間藝術的基本元素與本質精神。各種傳統(tǒng)表演藝術都是在特定時空中呈現(xiàn)的,靠其演出行為形成藝術作品,實現(xiàn)藝術價值。這類非物質文化遺產(chǎn)的特性決定了應對其實施活態(tài)傳承與保護,使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質文化遺產(chǎn)搶救保護實踐中,有些地區(qū)視保存為保護,重視硬件設施,各類場館及專題博物館建設頗具規(guī)模,民間收集來的各種樂器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏,雖然能較好地保存民間表演藝術的物質載體,但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示,無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術的生存發(fā)展問題。有人認為通過錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄、存儲、呈現(xiàn)表演藝術的成果和過程,達到搶救性保護的效果。但是,這只是對文化遺產(chǎn)的部分信息進行了保存,人在進行藝術表演時涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化,其中不少信息是無法獲取和記錄的。對傳統(tǒng)表演藝術的保護必須堅持以人為本,活態(tài)保護,才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。(摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術的保護與傳承》)請在圈點閱讀、概括思路和主旨的基礎上完成下面結構導圖。(請根據(jù)提示概括相應的內容)論述思路:

答案:論述思路:本文論述了中國傳統(tǒng)表演藝術的保護和傳承問題。全文采用總分結構。第1段:指出傳統(tǒng)表演藝術中仍有一些項目面臨著新問題。第2段:指出傳統(tǒng)表演藝術在表演上具有群體性特征,對其保護要堅持生活性、群體性。第3段:論述對傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”應堅持的原則:既不失其本真的藝術特性,又科學地融入現(xiàn)代元素。第4段:否定了對傳統(tǒng)表演藝術只重視硬件設施和數(shù)字化手段保存的兩種錯誤做法,指出對其保護應堅持以人為本,活態(tài)保護。1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.傳統(tǒng)表演藝術通常具有生活性和群體性的特征,民眾也是演出的重要參與者。B.春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術的舞臺改編提供了可資借鑒的思路。C.傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時,應當避免西式改編,以防失去原有風格。D.錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術的成果和過程,能夠起到保存作用?！窘馕觥窟xC。本題考查篩選并整合文中信息的能力。該項是對文章第3段相關內容的理解和分析?！皯敱苊馕魇礁木帯狈治鲥e誤,作者列舉“有些人在改造民樂時套用西方音樂編排方式,被改編的作品便失了自身的魂魄”的事例,是為了說明對傳統(tǒng)藝術進行再創(chuàng)作要堅持“本真性的原則”,不能理解為對傳統(tǒng)表演藝術進行“二度創(chuàng)作”時“應當避免西式改編”。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章針對當下傳統(tǒng)表演藝術保護中出現(xiàn)的一些片面認識,提出了自己的觀點。B.文章緊扣作為非物質文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術的幾種屬性,多角度展開論證。C.第四段將一些地區(qū)的場館建設和數(shù)字化保存做比較,論證了保護與保存的不同。D.文章對現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術保護舉措的成效與不足都有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。【解析】選C。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項,第4段列舉“一些地區(qū)的場館建設和數(shù)字化保存”的事實論據(jù),是為了論證“應對其(傳統(tǒng)表演藝術)實施活態(tài)傳承與保護”,且只是列舉事實,并未將二者進行“比較”。故“做比較”“論證了保護與保存的不同”等說法錯誤。3.根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.傳統(tǒng)表演藝術源自生活,使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境,很難獲得成功。B.民間各種自發(fā)的載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分,有很強的民俗色彩。C.傳統(tǒng)表演藝術依賴動態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術內蘊,將其物質載體作固態(tài)展示則沒有價值。D.活態(tài)保護致力于維護傳統(tǒng)表演藝術的活力,看重人的因素在項目傳承中的作用。【解析】選D。本題考查概括作者在文中的觀點態(tài)度,篩選并整合文中的信息進行推斷的能力。A項,是對原文第2段結尾內容的推斷,原文是說“雅化”“弱化了傳統(tǒng)表演藝術的民俗文化內涵”,并未指明“脫離原生的環(huán)境”;且第3段說“其成功之作會……”,故“很難獲得成功”的說法也不正確。B項,是對文章第2段相關內容的推斷,原文用“廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災祈福而載歌載舞的即興表演”來說明“傳統(tǒng)表演藝術與普通民眾生活息息相關”,并沒有說“載歌載舞活動都是傳統(tǒng)表演藝術的一部分”。C項,是對文章最后一段的推斷,“將其物質載體作固態(tài)展示則沒有價值”以偏概全,原文說變活態(tài)傳承為固態(tài)展示“能較好地保存民間表演藝術的物質載體”,雖“無法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術的生存發(fā)展問題”,但并非“沒有價值”。二、(2018·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分) 諸子之學,興起于先秦,當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結。諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。“新子學”,即新時代的諸子之學,也應有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究,諸如訓詁、?？薄⑽墨I編纂,等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應總結其中具有創(chuàng)造性和生命力的內容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。與“照著講”相關的是“接著講”。從思想的發(fā)展與諸子之學的關聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關系。在中西之學已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中西之學的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學,“新子學”無疑獲得了新的內涵與新的形態(tài)?！罢罩v”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結果。進而言之,從現(xiàn)實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構與理論闡釋,這種重構與闡釋已內含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應地內含“照著講”?！靶伦訉W”應追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》)請在圈點閱讀、概括思路和主旨的基礎上完成下面結構導圖。(請根據(jù)提示概括相應的內容)答案:1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.廣義上的諸子之學始于先秦,貫穿于此后中國思想史,也是當代思想的組成部分。B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內涵。C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學,“新子學”受西方思想影響,脫離了既有思想演進的過程?！窘馕觥窟xD。本題考查理解文中重要概念的含義、篩選并整合文中信息的能力。D項,“脫離了既有思想演進的過程”錯,根據(jù)原文“諸子之學的內在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性。‘新子學’,即新時代的諸子之學,也應有同樣的品格”和“任何新思想的形成,都不能從‘無’開始,它總是基于既有的思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判”可知。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3分) ()A.文章采用了對比的論證手法,以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手,并就二者的關系進行論證。C.文章以中西思想交融互動為前提,論證“新子學”“接著講”的必要和可能。D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。【解析】選A。本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)“‘新子學’,即新時代的諸子之學,也應有同樣的品格”可知,文章沒有進行對比論證,也并不是要突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異,而是要揭示它們的共性。3.根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是(3分) ()A.對經(jīng)典進行文本?？焙臀墨I編纂與進一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對中西思想的交融與互動,“新子學”應該同時致力于中國和世界文化的建構。C.“照著講”內含“接著講”,雖然能發(fā)揚以往的思想,但無助于促進新思想生成。D.“新子學”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。【解析】選B。本題考查歸納內容要點,概括中心意思的能力。A項,“在歷史上是互相隔膜的”錯誤,根據(jù)“‘照著講’與‘接著講’二者無法分離”“從現(xiàn)實的過程看,‘照著講’與‘接著講’總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項,“但無助于促進新思想生成”錯誤,原文相關表述為“僅僅停留在‘照著講’,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新”。D項,“就有必要從‘照著講’逐漸過渡到‘接著講’”錯誤,原文相關表述為“世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提”,“‘新子學’應追求‘照著講’與‘接著講’的統(tǒng)一”。【加固訓練】(2017·全國卷Ⅰ)閱讀下面的文字,完成1～3題。(9分)氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,開始對氣候變化的影響進行倫理審視,氣候正義便應運而生。氣候正義關注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權利和義務,主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。從空間維度來看,氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國內部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國際公平和國內公平問題。公平原則應以滿足人的基本需求作為首要目標,每個人都有義務將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內。比如說,鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時,就應首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎設施建設等方面的基本發(fā)展需求,同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。從時間維度來看,氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權利義務關系問題。這一權利義務關系,從消極方面看,體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng),以將同等質量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當代人為自己及后代設定義務。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應實現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因為,地球這個行星上的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人,對子孫后代負有道德義務。實際上,氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾,其目的正是為了保護地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看,氣候正義的本質是為了保護后代的利益,而非為其設定義務?？傊?氣候正義既有空間的維度,也有時間的維度,既涉及國際公平和國內公平,也涉及代際公平和代內公平。因此,氣候正義的內涵是:所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權利,也應公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務和成本。(摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略:以氣候正義為視角》)請在圈點閱讀、概括思路和主旨的基礎上完成下面結構導圖。(提示:概括各段段意)答案:1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3分) ()A.為了應對氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,提出了氣候正義。B.與氣候變化有關的國際公平和國內公平問題,實際上就是限制排放的問題。C.氣候正義中的義務問題,是指我們對后代負有義務,而且要為后代設定義務。D.已有的科學認識和對利益分配的認識都會影響我們對氣候正義內涵的理解。【解析】選D。A項,“提出了氣候正義”錯。原文是“氣候正義便應運而生”,可見非政府組織并沒有明確提出氣候正義。另外,“為了應對氣候變化”也屬無中生有。B項,“實際上就是限制排放的問題”錯。根據(jù)第2自然段“公平原則應以滿足