論世界三大宗教的基本特征

論世界三大宗教的基本特征陳麟書(shū)世界三大宗教是基督教、伊斯蘭教和佛教，它們能突破民族、國(guó)家和地區(qū)的限制進(jìn)行傳教布道，并能為世界各民族、國(guó)家和各地區(qū)的人們所接受，因而成為世界性的宗教。世界宗教影響的范圍很大，對(duì)人們的思想、文化和政治等各個(gè)方面都有很大影響。近幾年來(lái)，基督教大約對(duì)十億多人口有著較深的影響。伊斯蘭教徒約有六億多。受佛教影響的約有三億人口。世界上約有二十億人口的生活受這三大世界宗教的影響?；浇?、伊斯蘭教和佛教之所以能成為世界宗教，這決不是偶然的，是由其不同于其他宗教的基本特征所決定的。世界宗教是古代文明社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。在文明社會(huì)以前是不可能產(chǎn)生世界性的宗教的，即使在文明社會(huì)中，也不是一開(kāi)始就有的，而是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中逐步形成和完善起來(lái)的。在文明社會(huì)以前，由于氏族部落為單位的狹小的、落后的經(jīng)濟(jì)體制，只能把人們的宗教活動(dòng)限制在一個(gè)十分狹窄的范圍內(nèi)，不僅部落之間交往不多，更談不上世界性的交往。加之當(dāng)時(shí)人們的文化極其落后，沒(méi)有文字來(lái)進(jìn)行各民族之間的思想交流和宗教交流。特別是由于當(dāng)時(shí)人們思維能力的低下，還沒(méi)有高度的抽象思維能力，不可能在人們的頭腦中，形成一個(gè)統(tǒng)一的主宰世界之神的概念和形象。在這種歷史條件下，絕無(wú)產(chǎn)生和形成世界性宗教的可能性。在文明社會(huì)中，也不是在古代文明社會(huì)一開(kāi)始就有世界性宗教的。它是在世界性交往和溝通日益增多的歷史條件下才能產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。世界宗教是在民族宗教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而民族宗教要發(fā)展成為世界性宗教，這只有到了經(jīng)濟(jì)、政治、文化和宗教的發(fā)展，達(dá)到了各民族各個(gè)國(guó)家和各地區(qū)之間能夠進(jìn)行互相交流和溝通的時(shí)候才有可能。各種宗教通過(guò)交流和比較，有的被淘汰了，有的則進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大了影響，有的就發(fā)展成為世界性宗教。這種世界性的經(jīng)濟(jì)、政治和文化、宗教的交流，在歷史上一般都開(kāi)始于封建社會(huì)的中興時(shí)期，世界性的宗教也就是在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)。以佛教來(lái)說(shuō)，在公元前六世紀(jì)，就已由古印度奴隸社會(huì)的毗羅衛(wèi)國(guó)王子釋巡牟尼創(chuàng)立，當(dāng)時(shí)這種原始佛教還只是一種民族宗教。到公元前三世紀(jì)摩揭陀國(guó)孔雀王朝阿育王時(shí)代，才開(kāi)始向印度境外亞洲其他各國(guó)傳播。經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)之后，佛教才真成為世界性的宗教。這可以中國(guó)隋唐佛教的全盛時(shí)期作為標(biāo)志。這不僅是因?yàn)榉鸾贪l(fā)源地印度佛教已開(kāi)始衰退，而且還因?yàn)橛《葌鱽?lái)的佛教通過(guò)隋唐傳入朝鮮和日本，更為重要的是這個(gè)時(shí)期的佛教理論在中國(guó)巳經(jīng)發(fā)展到了更加完善的程度。中國(guó)當(dāng)時(shí)已成為亞洲佛教傳播的中心。這個(gè)時(shí)期正是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化高度繁榮并同亞洲許多國(guó)家進(jìn)行這方面交流的中興時(shí)期?；浇坛蔀槭澜缧宰诮桃彩窃跉W洲中世紀(jì)封建社會(huì)的中興時(shí)期，才真正地確立起來(lái)的?；浇逃诠熬彤a(chǎn)生于巴勒斯坦，到三、四世紀(jì)逐漸流傳于奴隸制的羅馬帝國(guó)全境。這是其形成世界性宗教的開(kāi)端。到十一世紀(jì)基督教才真正地成為世界宗教。這也正是歐洲封建社會(huì)的全盛時(shí)期。伊斯蘭教于七世紀(jì)初建立于阿拉伯半島，那時(shí)還只是一種民族宗教。到八世紀(jì)中葉才形成一個(gè)橫跨亞、非、歐三大洲的世界性宗教，這可以伊斯蘭債馬亞王朝的建立為標(biāo)志。這正是阿拉佰世界的封建社會(huì)的發(fā)展時(shí)期?？傊诜饨ㄉ鐣?huì)發(fā)展時(shí)期以前，各民族、各個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教還沒(méi)有達(dá)到相互之間頻繁交流溝通的地步，在這種歷史條件下，不可能形成定型化的世界宗教，最多只能是世界宗教的發(fā)端。自從古代文明社會(huì)以來(lái)，一直到目前為止，在這長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的人類(lèi)文明社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，只有佛教、基督教和伊斯蘭教由原來(lái)的民族宗教發(fā)展成為世界性的宗教，而其他世界各民族的宗教則不但沒(méi)有可能發(fā)展成為世界性宗教，有的還由于歷史發(fā)展的某種原因而消失了，有的被佛教、基督教和伊斯蘭教所替代了。這決不是偶然的，除了上述的深刻的歷史原因之外，還有其宗教本身所具有的基本特征所決定的原因。這三大世界宗教與其他的國(guó)家宗教和民族宗教相比，有以下五個(gè)方面的基本特征，即:有較高的政治素質(zhì);有較高的信仰素質(zhì);有較高的理論素質(zhì);有較高的文明素質(zhì);有較高的組織素質(zhì)。這些基本特征彼此是互相制約的。所謂有較高的政治素質(zhì)，是指，佛教、基督教和伊斯蘭教之所以能發(fā)展成為世界性宗教，-這同它們符合強(qiáng)有力的統(tǒng)治者的需要，并通過(guò)統(tǒng)治者運(yùn)用各種強(qiáng)制性和半強(qiáng)制性的手段自上而下的倡導(dǎo)和推廣是密切相關(guān)的。以源出于印度的佛教來(lái)說(shuō)，它之所以能越出印度的民族和國(guó)家的范圍，能在基督教、佛教和伊斯蘭教所信仰和崇拜的神，是宇宙之神，是統(tǒng)治和支配全人類(lèi)的高最之神，它打破了一切民族、國(guó)家和地區(qū)的界線(xiàn)，有可能為任何民族、國(guó)家和地區(qū)的人所接受。這樣的神也不會(huì)因某一民族的衰落而衰落，從而人們對(duì)這種神的信仰也不會(huì)因此而隨之衰落。這就是世界宗教的信仰素質(zhì)高于其他宗教信仰素質(zhì)的一個(gè)方面。驅(qū)使人們?nèi)プ非筇摶玫奶靽?guó)福音，這是世界宗教比任何其他民族宗教具有較高的信仰素質(zhì)的又一個(gè)要重方面。世界宗教在信仰方面的共同特點(diǎn)是，它們都把世俗生活視為虛幻的和暫時(shí)的生活，而把天國(guó)的生活視作永恒的生活，不對(duì)一切世俗的現(xiàn)實(shí)生活作出任何實(shí)際的解決，而是鼓勵(lì)和誘使人們永遠(yuǎn)幻想未來(lái)的天國(guó)生活。它們使人們把一切希望寄托于永遠(yuǎn)也不可能達(dá)到的彼岸世界:人們一切的世俗生活，都是為了死后的靈魂達(dá)到未來(lái)的幻想的天國(guó)。佛教、基督教和伊斯蘭教就具有這種較高的信仰素質(zhì)，使人們永遠(yuǎn)沉浸在一個(gè)未來(lái)幻想世界之中，而不去追求世俗的幸福生活，使人們自愿地去忍受現(xiàn)實(shí)世界中的一切折磨，以此犧牲來(lái)?yè)Q取未來(lái)的天國(guó)福音。而民族宗教往往缺乏這種較高的信仰素質(zhì)。民族宗教的信仰者往往力圖通過(guò)某些宗教活動(dòng)來(lái)獲取現(xiàn)實(shí)的結(jié)果(如向神求醫(yī)、求子等)。這樣，就不免要同巫術(shù)、迷信聯(lián)系在一起。事實(shí)上，任何巫術(shù)和迷信都不能解決任何現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這種企圖借用神的名義并通過(guò)一些特殊的伎倆來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的巫術(shù)和迷信，最后都是要落空的。這只能暫時(shí)欺騙人。而世界性宗教的奧妙就在于永遠(yuǎn)不為人解決現(xiàn)實(shí)生活中的任何問(wèn)題，以便達(dá)到永遠(yuǎn)欺騙人的目的。在中國(guó)，道教本來(lái)就是中國(guó)的土生宗教，其所以被外來(lái)的佛教所排擠，其原因之一就在于道教力求通過(guò)煉丹的活動(dòng)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即達(dá)到求仙和長(zhǎng)生不死。但在現(xiàn)實(shí)生活中，既沒(méi)有人求到過(guò)“仙”，也沒(méi)有人能夠長(zhǎng)生不死。這不能不使人們感到失望。佛教的信仰素質(zhì)高就高在不解決任何世俗生活中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，只解決彼岸世界的問(wèn)題，因而能促使人們不會(huì)失望地永遠(yuǎn)追求它。世界三大宗教有時(shí)也有一些巫術(shù)、迷信之類(lèi)的活動(dòng)，但不是主要的。這就是三大世界宗教優(yōu)越于其他民族宗教的一個(gè)重要因素。世界三大宗教同其他宗教相比，具有較高的神學(xué)理論素質(zhì)，對(duì)宗教的一些基本間題，能夠作出素質(zhì)較高的理論上的系統(tǒng)論述，關(guān)于宗教的一些基本命題如人與神、靈魂和肉體、天堂與地獄、生與死、善與惡等，正是人們?cè)谧匀涣α亢蜕鐣?huì)力量的壓迫面前所迫切需要得到回答和解決的問(wèn)題。作為世界宗教的經(jīng)典和教義，為了回答這些基本命題，建立了系統(tǒng)化和規(guī)范化的神學(xué)觀、生死觀和倫理觀。在神學(xué)觀上，要求人們絕對(duì)服從世界的最高主宰者—神;在生死觀上，要求人們?nèi)プ非笏篮蟮奶靽?guó)幸福;在倫理觀上，要求人們?nèi)ソ邮苌竦拇葠?ài)和恩賜，等等。這些規(guī)范化的宗教理論，是通過(guò)神圣不可侵犯的“經(jīng)典”來(lái)表達(dá)的，佛教有佛經(jīng)，基督教有《圣經(jīng)》，伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》。這是規(guī)范化了的神學(xué)理論，從世界觀和方法論上來(lái)統(tǒng)一信仰者們的思想。這種具有普遍意義的神學(xué)思想有可能被任何民族所接受。這對(duì)于穩(wěn)定它們的宗教體系，鞏固其宗教結(jié)構(gòu)和發(fā)展宗教組織，都是極其重要的。而一般的民族宗教和其他宗教都沒(méi)有或缺少這種經(jīng)典式的神學(xué)理論，致使信徒們?nèi)狈ψ诮痰睦碚撍仞B(yǎng)，不能在信仰者的思想上形成一個(gè)理論化的神學(xué)世界觀和方法論。這些宗教不能以理論化的普遍形式固定下來(lái)，就不可能為每一個(gè)民族所接受，因此不能發(fā)展成為世界宗教。印度教雖有較著名的《吠陀》和《奧義書(shū)》等經(jīng)典，但其內(nèi)容龐雜，而且在理論上互相矛盾。加之印度教所強(qiáng)調(diào)的種姓制度，使印度教的神學(xué)理論打上了深刻的民族烙印，不具有為各民族都能接受的普遍的神學(xué)理論形式。所以它難以發(fā)展成為世界宗教，只能局限于印度民族本身范圍之內(nèi)。猶太教也同樣如此。它在神學(xué)理論上，只遵循《舊約圣經(jīng)》，并沒(méi)有象基督教那樣具有《舊約圣經(jīng)》和《新約圣經(jīng)》的更加完備的經(jīng)典體系。加之猶太教把自己的民族看成是上帝最寵愛(ài)的第一子民，這就為猶太教的神學(xué)理論打上了狹隘民族主義的烙印，因此難以發(fā)展為世界性的宗教。世詳三大宗教同其他宗教相比，在宗教禮儀上具有較高的文明素質(zhì)。這包含著兩個(gè)方面性宗教必備的一個(gè)重要條件。世界三大宗教的禮儀同民族宗教相比，實(shí)行了一種較為簡(jiǎn)便易行的規(guī)范化的宗教禮儀。特別是基督教更是如此，信徒們可以通過(guò)最簡(jiǎn)單的禮儀如祈禱，就可以祈求上帝的祝福和寬恕。這是一種在不同時(shí)間、地點(diǎn)、條件下誰(shuí)都可以做到的最通常的宗教禮儀，既無(wú)需貢物，也不需要舉行什么儀式。其生死婚葬的禮儀也是簡(jiǎn)單易行的。所以，基督教的禮儀形式最易于為人們所接受。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯指出:繁雜的宗教禮儀造成了“人與人之間的……隔絕狀態(tài)，古代東方大部分衰落了?；浇虥](méi)有造成隔絕的儀式，甚至沒(méi)有古代世界的祭禮和巡禮。它這樣否定一切民族宗教及其共有儀式，毫無(wú)差別地對(duì)待一切民族，它本身就成了第一個(gè)可行的世界宗教。”(《馬克思恩格斯全集》第19卷第33頁(yè))佛教的禮儀則可簡(jiǎn)可繁，最簡(jiǎn)單的如對(duì)天焚香，向神象叩首念經(jīng)，繁的則可根據(jù)信仰者的財(cái)力物力來(lái)實(shí)行。伊斯蘭教的禮儀要稍繁一些，各種禮儀的戒規(guī)較多，帶有較濃厚的阿拉伯民族習(xí)俗。也正由于這樣，使伊斯蘭教比基督教、佛教具有較濃厚的民族性，一般限于阿拉伯世界的范圍之內(nèi)。正如恩格斯所指出的:“伊斯蘭教由于保持著它的特殊東方儀式，它的傳播范圍就局限于東方以及被阿拉伯貝都英人占領(lǐng)和新移植的北非。在這些地方它能夠成為主要的宗教，在西方卻不能?！?同上，第335頁(yè))但，伊斯蘭教不崇拜偶象，這比其他民族宗教來(lái)說(shuō)，可說(shuō)是簡(jiǎn)易的了。即使較繁瑣的宗教禮儀，也都是在阿拉伯世界中規(guī)范化了的，是同阿拉伯各民族的生活習(xí)俗密切地聯(lián)系結(jié)合在一起的，是在長(zhǎng)期的歷史形成過(guò)程中為阿拉伯人所能接受的。這種禮儀上的規(guī)范化，克服了其禮儀上繁瑣的弱點(diǎn)，也終于能夠在教徒人口的數(shù)量上，成為第二位的世界宗教。民族宗教的禮儀比世界宗教的禮儀要復(fù)雜繁瑣，有的還具有失去理智的狂熱的野蠻性。具有這種宗教禮儀的宗教是不可能發(fā)展成為世界宗教的。民族宗教禮儀，一般都同本民族的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、崇拜對(duì)象、自然條件、歷史狀況、經(jīng)濟(jì)條件和文化素養(yǎng)聯(lián)系在一起，因此，不同的民族宗教就有不同方式、不同季節(jié)、不同地點(diǎn)、不同內(nèi)容的宗教禮儀。這樣，各個(gè)民族宗教禮儀是難以在相互之間形成一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范化宗教禮儀的。不僅如此，而且民族宗教的禮儀貢物都比較繁重，如祭獻(xiàn)牛、羊、馬等大牲口，為一般信徒所負(fù)擔(dān)不起，有的禮儀則違反正常生活，如油身花身、休耕休地、不食不眠;有的禮儀甚至還達(dá)到違反人性的野蠻的程度。印度教的毗濕奴教派在舉行一年一度“乘車(chē)節(jié)”時(shí)，教徒們進(jìn)行自我折磨和自我殘害，有的教徒為表達(dá)對(duì)神的虔誠(chéng)而投身于載著賈甘納特神像的車(chē)輪下被軋死;又如以秘魯為中心的印加宗教，把一部分自幼美貌的女子作為特選廟宇婦女，在發(fā)生重大事件時(shí)就要把她們作為人祭，在祭祀需要時(shí)當(dāng)作祭品或殉葬人而被勒死。上述種種繁重的和不文明的宗教禮儀是一般人所不易接受的，因而也是不易持久和推廣的。特別是隨著人類(lèi)文明程度的提高，這樣做會(huì)受到人們的譴責(zé)，如印度教原有丈夫死了要把妻子焚燒隨葬的宗教鄙俗，就不再推行了。世界三大宗教禮儀的文明素質(zhì)還表現(xiàn)在具有較高的文化素養(yǎng)。具有較高文化素養(yǎng)的宗教禮儀，對(duì)于強(qiáng)化宗教的感染力是十分重要的，對(duì)人們是很有吸引力的。基督教徒在具有藝術(shù)性的宏偉教堂里做禮拜時(shí)，有唱詩(shī)班伴著音樂(lè)唱圣歌，有神職人員播道和講解索尚神學(xué)的倫理，使教徒們完全置于一個(gè)神圣的境地之中。伊斯蘭教也不例外。這就使信仰者不僅能激發(fā)宗教感情，而且也成為一種精神和文化的享受。特別是基督教的《圣經(jīng)》和伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》，以文學(xué)的形式來(lái)闡明宗教神學(xué)的哲理，使教義生動(dòng)活潑，具有文學(xué)的感染力。佛教的哲理雖較為深?yuàn)W，不易為一般人所理解，但也有一部分文化水準(zhǔn)較高的人卻能欣賞佛教的深?yuàn)W哲理。特別是由于佛教寺院具有較高水平的佛象雕塑藝術(shù)，這既能增加寺廟神圣靈光的莊嚴(yán)性，又體現(xiàn)了佛教藝術(shù)對(duì)人們的精神感染力。佛教把深?yuàn)W的哲理性同佛教藝術(shù)結(jié)合在一起，使得佛教具有較高的文化素養(yǎng)，因此也能為一般群眾所接受。這種較高的文化素質(zhì)，是其他一切宗教所不及的，甚至是沒(méi)有的。中國(guó)的道教盡管在塑象藝術(shù)、道教音樂(lè)方面也有著較高的文化素質(zhì)，但由于信仰素質(zhì)不高，’而不能發(fā)揮其文化素質(zhì)的應(yīng)有的宗教作用。日本神道教的神社雖然也有較高的文化素質(zhì)，但由于其信仰素質(zhì)和理論素質(zhì)都不及三大宗教，因此也不能成為世界性宗教。世界三大宗教同其他宗教相比，還有一個(gè)很重要的特征是，它們具有較高的組織素質(zhì)，即:具有龐大的宗教專(zhuān)業(yè)人員，宗教機(jī)構(gòu)和廟宇、教堂、修道院、宗教學(xué)院等，還有一套嚴(yán)密的教階制度。這對(duì)于鞏固和發(fā)展宗教勢(shì)力起到了保證作用。用恩格斯的話(huà)來(lái)說(shuō)，這三大宗教是地道的“人為宗教”。這就是說(shuō)，這三大世界宗教，也并不是單靠自發(fā)的傳播就能被人們所接受的。為了使人們接受它們的宗教信仰，就要依靠這種宗教的專(zhuān)業(yè)人員、機(jī)構(gòu)和寺廟教堂，對(duì)神學(xué)理論、教義教規(guī)、禮儀規(guī)范進(jìn)行研究和傳播，并通過(guò)組織手段來(lái)擴(kuò)大它們的宗教影響。伊斯蘭教堂的神職人員還對(duì)其信徒具有宗教思想和宗教行為的監(jiān)督作用。特別是天主教的羅馬教皇，把全世界各國(guó)(有的社會(huì)主義國(guó)家除外