2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化筆試參考題庫(kù)含答案

“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載?。▓D片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化筆試參考題庫(kù)含答案“人人文庫(kù)”水印下載源文件后可一鍵去除，請(qǐng)放心下載！第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.佛入涅槃是指回歸什么佛土？2.五種他圓滿包括哪些？為什么決定是五種，四種或六種可以嗎？請(qǐng)說(shuō)出理由。3.請(qǐng)通過(guò)比喻說(shuō)明，我們想解脫輪回必須要依靠上師和佛陀的教言精進(jìn)修持。4.放松的要領(lǐng)是什么？5.修法念處時(shí)，什么越多越好？什么越少越好？6.今生能夠遇到密法，為何說(shuō)這種福報(bào)不可思議？請(qǐng)引用教證說(shuō)明，與密法結(jié)上善緣的功德。你對(duì)密法的信心如何？7.夫婦母子，有的說(shuō)是前世因緣，有的說(shuō)是前世怨仇，究竟哪一說(shuō)為對(duì)？8.人死后神識(shí)投胎，是在所投之胎降生時(shí)神識(shí)才去，抑或是所投之胎初成時(shí)神識(shí)即去？9.請(qǐng)以比喻描述聞法的三種過(guò)患。倘若聞法時(shí)雜有煩惱或不良動(dòng)機(jī)，將會(huì)導(dǎo)致什么后果？最終可得出什么結(jié)論？10.信佛之人，未知可以深信命卜相士所判斷之命運(yùn)否？11.般若波羅密多心經(jīng)，哪個(gè)佛說(shuō)，在什么地方說(shuō)？12.萬(wàn)事一場(chǎng)空，自古皆然，若要說(shuō)破，人之進(jìn)取心，豈不失掉，世界還有繁榮之望乎？佛教專提倡空，這等消極主義，恐怕于現(xiàn)代國(guó)家生存條件不合，可不可加以改良？13.為什么發(fā)菩提心的人才是殊勝施主，世間上的大老板還不算殊勝施主？請(qǐng)從五個(gè)方面對(duì)比作答。（提示：所施對(duì)境、所施物、態(tài)度、給予的安樂(lè)、時(shí)間）14.什么是流轉(zhuǎn)門與環(huán)滅門？15.苦樂(lè)二受是怎么產(chǎn)生的？16.有人說(shuō)“宗教是盲目的信仰主義”，這話對(duì)嗎？17.要想深刻體會(huì)地獄的痛苦，首先必須有什么前提條件？為什么？你做得怎么樣？18.有些人認(rèn)為：“菩薩戒不同于別解脫戒，即使犯了根本戒也可以重受，所以犯了也不要緊，懺悔再受就行了?！边@種想法對(duì)嗎？為什么？19.我們?cè)谧嚮虺孙w機(jī)時(shí)，看到外面的美麗風(fēng)景，第一個(gè)念頭應(yīng)該是什么？為什么要這樣做？20.有些人想：“雖然我因放逸等過(guò)錯(cuò)會(huì)墮落，但沒(méi)什么大問(wèn)題，諸佛菩薩和上師會(huì)救護(hù)我的，上師會(huì)加持勾召我，讓我轉(zhuǎn)生到凈土，所以我現(xiàn)在好好地享受享受，用不著那么苦修?！睂?duì)此你是如何看待的？21.中國(guó)禪宗六祖惠能大師因聽(tīng)到有人念（）的（）而開(kāi)悟。22.佛力六神通是否真實(shí)？現(xiàn)今有如此高僧否？而科學(xué)上其所以然又如何解釋？有專門書(shū)籍否？與禪理有何關(guān)系？23.「法身」是：（）的聚集，「報(bào)身」是（）的聚集，「應(yīng)化身」是（）的聚集。24.人死之后，有三種力量會(huì)決定他的上升或下墮：（）A、隨重業(yè)B、隨習(xí)氣C、隨意念D、以上皆是。25.照因果法今生得人身是前生持五戒之因，若然提婆達(dá)多前生惡心害佛不持殺戒，何故亦能得人身耶？26.友人某君問(wèn)生死輪回，事涉渺茫，有何可證？27.友問(wèn)：‘地球上之生物數(shù)目與時(shí)俱增，以人而論，如我國(guó)人口前稱四億七千五百萬(wàn)，今則號(hào)曰六億之譜，豈四億余之神識(shí)能增為六億乎？若言他方來(lái)；他方迢迢遠(yuǎn)隔或竟連南瞻部洲之名亦未嘗聞之，何能受牽而來(lái)哉，縱他方三寶昌隆眾生得知娑婆之苦，其心當(dāng)不向往，即輪回六道，亦應(yīng)在其附近復(fù)為熟悉之環(huán)境，何不憚煩，若是遠(yuǎn)來(lái)娑婆世界哉？綜言之，所謂神識(shí)既可由四億增至六億，便非無(wú)始以來(lái)染污之不生不滅不增不減之性，故知識(shí)性之說(shuō)實(shí)為虛妄?！啻穑荷褡R(shí)輪回幽隱難知，如大海之波，時(shí)多時(shí)少，多時(shí)水何曾增，少時(shí)水何曾減，真際如水不減不增，俗事如波，萬(wàn)千變化，細(xì)思，此理當(dāng)可明了友言，汝以抽象之理奪具體之事，誠(chéng)難使人悅服，理果真理必不礙事，請(qǐng)就人數(shù)增加之事說(shuō)明其增加之理可乎，余默然無(wú)以應(yīng)為之奈何？28.比丘尼身，居士向其頂禮時(shí)，應(yīng)怎稱呼？29.媽祖，關(guān)帝，城隍一類的神，是屬于阿修羅道呢？還是天道？世人殺生祀神，這殺生的罪過(guò)，應(yīng)歸神負(fù)？抑是人負(fù)？30.用怎樣的心情來(lái)吃食物？31.佛陀在經(jīng)中說(shuō)倘若自己的心外散，苦行念誦皆無(wú)果。如果是這樣的話，那我們平時(shí)散心念佛持咒磕頭，是否一點(diǎn)功德都沒(méi)有？為什么？32.除了西方極樂(lè)世界，十方無(wú)量佛土，亦有如娑婆，分為三界嗎？33.全真道的創(chuàng)始人是（）。A、丘處機(jī)B、王重陽(yáng)C、馬叢一D、譚處端34.有人說(shuō)：“三法印乃小乘，大乘只一法印?！边@話對(duì)嗎？35.藏傳佛教有什么特點(diǎn)？36.“親人死后一定要大聲地哭，以此才能表現(xiàn)你對(duì)他的依依不舍，不哭的話，太沒(méi)有人情味了”，這種說(shuō)法正確嗎？你今后遇到這種情況會(huì)怎么做？37.發(fā)了菩提心的人，遇到別人搶自己執(zhí)著的對(duì)境時(shí)，應(yīng)該怎么做？38.一個(gè)人受了戒但不懂戒條，會(huì)有什么后果？請(qǐng)舉一實(shí)例說(shuō)明。39.有人說(shuō)：“佛教弟子以與人不爭(zhēng)為美德?！彼圆粦?yīng)該爭(zhēng)辯，這話對(duì)嗎？40.作為大乘修行人，對(duì)名聲應(yīng)持什么態(tài)度？你平時(shí)是怎么做的？41.彌勒菩薩住在（）A、四天王天B、忉利天C、兜率天。42.佛教對(duì)于外（異）教態(tài)度如何？43.空與空性是怎么一回事？44.從化石考據(jù)中，說(shuō)明人從猿猴變化而來(lái)，三皇以前茹毛飲血，巢居穴處，蠻爭(zhēng)觸斗，顯系從洪荒野蠻之中日益進(jìn)化。此與業(yè)感緣起，同合科學(xué)。未悉華嚴(yán)經(jīng)中論人從天降如何記載？（后學(xué)無(wú)華嚴(yán)經(jīng)。）是否有斷章取義之弊。且釋尊生于二千多年前，印度文化亦僅數(shù)千年，洪荒野處，人獸幾稀，釋尊亦必有所見(jiàn)，斷無(wú)如此不合因明（邏輯）之見(jiàn)。如斷章取義，固持一說(shuō)，我等又拿不出更科學(xué)的論據(jù)來(lái)推翻考古學(xué)的證據(jù)，處此科學(xué)時(shí)代又遇障矣。45.為什么說(shuō)狹義的三界是由我所構(gòu)成的夢(mèng)幻世界？46.正知與正念有什么差別？為什么要有正知正念？47.廟宇所打之鼓，該皮實(shí)系牛皮，縱然不是牛皮，亦是眾生之皮。眾生之生命已經(jīng)死去很久，所剩之皮，仍被吾人每日敲打，似乎有點(diǎn)心內(nèi)不安。是否可能誦經(jīng)念佛時(shí)亦能拔濟(jì)彼之魂魄解脫往生否？48.請(qǐng)與世間人的知恩報(bào)恩對(duì)比，說(shuō)明菩薩更應(yīng)值得贊嘆。49.大德一再?gòu)?qiáng)調(diào)修大乘法門須發(fā)大心，上求下化，足征大德行大菩薩道；唯‘度眾’須有大智慧及具備相當(dāng)條件，非一般凡夫當(dāng)生所能如愿。大德在宣講彌陀經(jīng)時(shí)曾啟示：發(fā)‘生西’一愿，即包括四宏誓愿；如是僅發(fā)生西一愿，生西后乘愿再來(lái)，自已包括度眾矣。但或謂如不度眾利生，絕對(duì)不能往生西土，因此為之彷徨，且恐影響初學(xué)者之信心。50.眾生最究竟的家在哪里？51.為什么不能皈依外道天尊？為什么應(yīng)該皈依佛陀？你能分清天尊與佛陀的區(qū)別嗎？52.有些人想：“佛經(jīng)中說(shuō)獲得人身猶如盲龜值軛一樣困難，但現(xiàn)在世界上人口這么多，國(guó)家還要實(shí)行計(jì)劃生育，怎么可能難得呢？”對(duì)此你是怎樣認(rèn)為的？53.進(jìn)入佛門的第一大法是什么？54.修行就是從了悟老、病、死，到后來(lái)看透“死”和“生”的深義。什么深義？55.是否可以安排一份功課日程表讓大家修習(xí)佛法？56.有些人脾氣不好，一出門就要和別人吵架，學(xué)習(xí)了這節(jié)課以后，應(yīng)該怎樣提醒自己？57.人類從何而來(lái)？基督，天主教俱稱，從上帝創(chuàng)造而來(lái)；佛教所稱，是因緣所和合而來(lái)；孔教所稱，天七生人，混沌初開(kāi)時(shí)，未曾有人類?；蛟唬瑥脑掣脑煨律疃鴣?lái)。到底這人類，從何而來(lái)呢？58.釋迦牟尼佛降生后，人世知有佛，但人世亦早有佛，殆人不知耳，即或知之亦不以佛名之？59.假設(shè)菩薩化身因菩薩之等位而有能量之別，五十位菩薩與四十位菩薩之化身，按理有所不同，即五十位菩薩之化身較之四十位菩薩之化身能量顯著不同，其行愿之圓缺亦有差別，小菩薩之化身難免在劫界受染污沉淪下界，竟又變成菩薩拯救物件？60.最深?yuàn)W、玄妙的宇宙人生大道理在哪里？61.善行是大是小以什么來(lái)決定？為什么？明白這個(gè)道理，對(duì)你有哪些幫助？62.人畜之間的阿修羅是指何物？63.普門品載觀世菩薩能度佛身，菩薩何能度佛？64.為什么人的身體受大自然的影響呢？65.六種根本隨眠的“隨眠”是（）的別名。A、煩惱B、睡眠C、休息66.佛菩薩誕辰及成道日，問(wèn)者很多。到底出何經(jīng)典，或是有何根據(jù)？在貴刊總沒(méi)解說(shuō)明白，既沒(méi)經(jīng)典，為何天下各寺廟，都一律推行。平常人都有一定生辰，佛菩薩是圣人，為何反不可考，這樣，豈不使人對(duì)佛教誕辰成道，卻不及耶穌耶誕節(jié)可靠，以后寺廟做法會(huì)，恐會(huì)減少人的信仰。67.研究佛教何故須閱讀經(jīng)藏？68.未悟?qū)嵪啵蚴窃谟诟鞣N境界阻礙你嗎？69.在信箋上加印自檢勸世，亦會(huì)犯不恭敬罪否？70.請(qǐng)說(shuō)明無(wú)常的粗、細(xì)、微細(xì)的三種狀態(tài)？71.天龍八部是各類各類的語(yǔ)言是不是。佛說(shuō)法他們皆能聽(tīng)懂否？72.修習(xí)禪定有什么好處呢？73.藏密中有“七日成就法”嗎？74.解脫者遇到病苦和逆境是什么心態(tài)？75.（）的三個(gè)層次是指不忿怒、不報(bào)怨、不懷惡。A、修養(yǎng)B、忍辱C、圣人D、道德第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.如何才能做到“不愛(ài)、不取、不住、不計(jì)于我”？2.什么叫解脫？什么叫解脫知見(jiàn)？3.佛說(shuō)三界無(wú)安，福盡總是六道輪回，若有儒教圣堂佛菩薩神仙，時(shí)常下降扶鸞闡教，現(xiàn)在度眾無(wú)限量，鸞臺(tái)圣教三教同禮，佛圣神仙同渡。參拜彌陀種種詩(shī)詞訓(xùn)話令人感動(dòng)，但照佛是正覺(jué)者，不涉外道，為何佛菩薩時(shí)常下降扶鸞？對(duì)于此事愚夫難解，敬請(qǐng)開(kāi)示。4.人天果報(bào)以（）為主。A、布施、持戒、忍辱B、布施、持戒、愛(ài)語(yǔ)C、布施、持戒、修定5.如果你已經(jīng)受過(guò)菩薩戒，當(dāng)別人無(wú)端輕視、毀謗你，你會(huì)怎么樣？為什么？6.贊普賢菩薩有‘十愿導(dǎo)歸繼能仁’之語(yǔ)，作如何解？7.色身由地水火風(fēng)四大組成，如地大又分內(nèi)地界、外地界，請(qǐng)說(shuō)出外地界的內(nèi)容與特征？8.如何說(shuō)服根本不信業(yè)因果的人？9.六神通其中有‘宿命通，漏盡通’此處尚不明，請(qǐng)示！10.在打坐時(shí)如何去放松呢？11.現(xiàn)世在此世界成佛的是釋迦牟尼佛，那么下一個(gè)在此世界成佛的是：（）A、燃燈佛B(yǎng)、迦葉佛C、彌勒尊佛D、阿彌陀佛12.發(fā)菩提心有什么樣的功德？請(qǐng)從兩方面具體分析。你對(duì)此有哪些感觸？13.觀世音菩薩常以三十二應(yīng)身說(shuō)法度生，祛三毒，施無(wú)畏，救八難，倘若我人發(fā)大愿，觀機(jī)方便說(shuō)教度生，善巧契機(jī)引祛三毒，廣施無(wú)畏，救人八難，如此愿力與觀世音菩薩愿力相應(yīng)時(shí)，自心即佛，我人能否即稱為觀世音菩薩應(yīng)身？14.有人說(shuō)：“小乘是焦芽敗種，不要學(xué)小乘，應(yīng)該學(xué)大乘?！被颉懊茏谑瞧帕_門教，不是真正的佛法，應(yīng)該一心專念阿彌陀佛?！闭f(shuō)這種話的人，會(huì)有什么危險(xiǎn)性？對(duì)此你應(yīng)當(dāng)怎么做？15.禪定的感受舒服、美妙，為什么佛說(shuō)“一切諸受悉皆是苦”呢？16.在學(xué)習(xí)“輪回過(guò)患”之前，為什么要先確信前世后世存在？請(qǐng)舉例說(shuō)明，其他宗教對(duì)此持何態(tài)度？了解這些有什么必要？17.為修行而辭親割愛(ài)，斷除種種貪執(zhí)，對(duì)有些人來(lái)說(shuō)非常痛苦，甚至無(wú)法忍受而退失信心。見(jiàn)到這種情況時(shí)，你應(yīng)該如何勸他？18.四威儀是指：（）、（）、（）、（）。19.佛陀在那一部經(jīng)中宣說(shuō)斷善根的闡提也可成佛（）A、法華經(jīng)B、涅盤經(jīng)C、以上皆是20.四正勤的內(nèi)容和根本精神是什么？21.佛是怎樣定義“正見(jiàn)”呢？22.苦海是怎樣產(chǎn)生的？23.老師常說(shuō)：人死后四十九日便投胎。然吾長(zhǎng)子既死后六年，常托夢(mèng)其妹說(shuō)：‘無(wú)房子可住’此后次子又夢(mèng)見(jiàn)其兄棺材露日，翌日即往墳地見(jiàn)狀況如夢(mèng)不異。由此神識(shí)四十九日投胎之說(shuō)如何解釋？倘骨骼即是假，何以又顧其無(wú)房子可??？24.菩薩所修的四攝法是指（）A、布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事B、苦、集、滅、道C、菩薩、聲聞、緣覺(jué)。25.智慧型的佛教特點(diǎn)是什么？26.根據(jù)李四龍老師講述中提到了“阿修羅”，阿修羅亦譯為阿須羅，直譯為“非天”，意思是“果報(bào)”似天而非天之義，也就是相對(duì)于“天人（即天眾、提婆）”的存在而存在。27.走在解脫道上的人，心境是什么樣的？28.怎樣才是真性妙用？29.現(xiàn)在有很多人，為了獲得財(cái)富而損人利己、不擇手段，他們由此也能得到一些享樂(lè)。對(duì)于這種現(xiàn)象，你如何評(píng)價(jià)？請(qǐng)說(shuō)明理由。30.晚皈依三寶已十月于茲，因?qū)W識(shí)淺陋，佛學(xué)不易入門，未知應(yīng)閱讀何類書(shū)籍較為適宜？31.念珠為何定一串壹百零八顆？32.三千大千世界，億萬(wàn)佛土外尚有何物？33.有人說(shuō)：“別人贊美我的時(shí)候，他必然很快樂(lè)。我已經(jīng)發(fā)了菩提心，眾生快樂(lè)我也快樂(lè)，所以我喜歡贊嘆，主要是隨喜別人的快樂(lè)。”這種說(shuō)法你如何駁斥？34.阿羅漢何以不能至十方世界利益群生呢？是彼心不愿或彼力不足？35.怎么能夠使我們的解脫會(huì)加快？36.以何法普勸苦海眾生，得能回頭是岸？37.天堂地獄確有其處否？升天墮獄是誰(shuí)所使？38.諸供養(yǎng)中以法供養(yǎng)功德最大，法供養(yǎng)是（）A、做社會(huì)慈善事業(yè)

B、如說(shuō)修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。

C、到寺院里給僧人供養(yǎng)素齋

D、有錢出錢，無(wú)錢出力，見(jiàn)義勇為。39.佛說(shuō)法時(shí)，常有他方恒沙菩薩來(lái)聽(tīng)，有限場(chǎng)所，何以容得如此數(shù)量？40.為什么人生之事十之八九不如意？41.修四念處的目的是什么？42.十信、十行、十住、十回向、十地、其內(nèi)容如何？43.修四禪八定的目的是什么？44.佛教徒誦持早晚課，有何目的？了解（）、（）、（）、增長(zhǎng)道念與福德。45.世間皈依、小乘皈依、大乘皈依在時(shí)間和發(fā)心上有什么差別？如果別人問(wèn)你是哪一種皈依，你會(huì)怎么回答？46.法性是一佛一土，還是多佛一土？47.為什么從果地起修容易形成狂禪？48.為什么造善業(yè)會(huì)得到快樂(lè)、造惡業(yè)會(huì)感受痛苦？49.真實(shí)存在都能看到，看不到的東西，怎能證明是存在的呢？50.離五蓋的五蓋是指什么？51.我們聽(tīng)法時(shí)，應(yīng)該遠(yuǎn)離哪三種過(guò)失、六種垢染、五種不持？52.信仰佛教的人必須要念經(jīng)拜佛嗎？53.學(xué)佛法、信佛法、修佛法有何差別？54.佛教教義異于其它宗教的特質(zhì)是（）A、和平B、持戒C、緣起。55.有人說(shuō)：“學(xué)佛應(yīng)從讀經(jīng)入手，不應(yīng)從讀論入手?！贝嗽捰械览韱?？56.吾四○年到洛陽(yáng)，觀八大景之一‘龍門一日三變色’，有大小石佛像數(shù)萬(wàn)，是何時(shí)所建筑？又佛像頭部無(wú)一不是缺其一半，原因何在？祈望賜教！57.如何體會(huì)“無(wú)來(lái)無(wú)去”的意思呢？58.居士見(jiàn)比丘尼用何種禮？59.怎樣思維殊勝正士而修無(wú)常？請(qǐng)從印度、藏地、漢地三個(gè)角度加以分析。60.有學(xué)者考證，《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》非彌勒菩薩所著。這一看法對(duì)嗎？61.遇到出世間的解脫法、我們應(yīng)該怎么做？62.漢傳佛教大德主張，學(xué)佛必須先從“有”，后到“空”，若不知“有”，焉知“空”？這種說(shuō)法和藏傳佛教的觀點(diǎn)是否一致？63.果皈依和愿菩提心都是為了利益眾生而希求佛果，二者從哪個(gè)角度有差別？64.佛教說(shuō)三心不可得，若逢樂(lè)不喜，逢苦不憂，此心何心，我等因遠(yuǎn)隔師訓(xùn)聽(tīng)深理實(shí)不明了？65.家中的佛像與香爐應(yīng)怎樣整理呢？66.供養(yǎng)寶傘的緣起是什么？這樣供養(yǎng)有什么象征性？67.經(jīng)是佛所說(shuō)真理，教人趨向解脫的方法，依之而修方能有益。何以讀誦就能拔度亡靈，消災(zāi)解厄。不知讀誦有什么功德？各經(jīng)何以多贊讀誦？68.一旦生起了菩提心，為什么就不會(huì)轉(zhuǎn)到惡趣中？請(qǐng)以教證、理證分別說(shuō)明。69.自相的貪嗔與佛法中的方便，二者的界限是什么？請(qǐng)以你周圍的事情舉例說(shuō)明。70.我們佛教所作都用此三項(xiàng)，如敬茶用三杯，禮佛三拜，念咒亦是三次，念懺悔文亦是三次，這是何意義？請(qǐng)老師開(kāi)示。71.念佛菩薩心咒和圣號(hào)有什么異同？72.修持佛法的過(guò)程中，需要經(jīng)歷哪五個(gè)階段？其各自有什么特點(diǎn)？請(qǐng)以比喻一一說(shuō)明。73.取悅有情、修習(xí)安忍，會(huì)有哪些殊勝果報(bào)？74.佛陀告訴弟子們，佛涅盤后應(yīng)以（）為師。A、苦行B、戒法C、彌勒菩薩75.收攝六根的目的是什么？第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：方便言之，華嚴(yán)世界，真實(shí)言之，遍虛空皆是其土耳。2.參考答案： 五種他圓滿：佛陀出世、佛已說(shuō)法、佛法住世、自入圣教、師已攝受。 不可以。 1）佛陀出世：佛陀沒(méi)有出世的話，眾生雖然來(lái)到世間，也沒(méi)辦法了知佛法的道理； 2）佛已說(shuō)法：佛出世了還不行，如果沒(méi)有講法，眾生也得不到真實(shí)的受益； 3）佛法住世：如果佛法的住世期已過(guò)，比如釋迦牟尼佛五千年的教期湮沒(méi)，或者根本不存在善知識(shí)講經(jīng)說(shuō)法的現(xiàn)象，那么盡管佛陀曾經(jīng)說(shuō)過(guò)法，對(duì)眾生也沒(méi)有利益； 4）自入圣教：雖然佛已出世并宣說(shuō)佛法，佛法的住世期也沒(méi)有過(guò)，但自己沒(méi)有進(jìn)入佛門的話，縱然佛法廣大如大海，也是品嘗不到一滴； 5）師已攝受（也有種說(shuō)法是具足施主等順緣）：入了佛門之后，一定要有善知識(shí)的悲愍攝受，否則就沒(méi)有辦法進(jìn)行取舍。因此，這五條涵蓋了應(yīng)具足的一切外在條件，增一不必，缺一不可。3.參考答案： 比如世間人生病后，會(huì)立刻去尋求醫(yī)治。為了擺脫疾病痛苦，他會(huì)老老實(shí)實(shí)地遵照醫(yī)生的吩咐，吃藥、打針、戒除影響醫(yī)療的飲食、行為等等，絲毫不敢違犯；同樣的道理，我們凡夫無(wú)始以來(lái)沉溺于輪回的泥坑中，相續(xù)中充斥著貪心、嗔心、癡心、傲慢、嫉妒等成千上萬(wàn)的煩惱病，這些病與普通的病不同，不是一生一世，而是生生世世都在害我們，如果沒(méi)有以佛法來(lái)治療，它一定會(huì)永無(wú)止境地繼續(xù)下去，將我們不斷投入到輪回的火坑中。既然我們平時(shí)有一點(diǎn)小病，都要馬上到醫(yī)院看醫(yī)生，那無(wú)始以來(lái)罹患了這么嚴(yán)重的煩惱病，為什么不依靠大醫(yī)王佛陀的教言來(lái)對(duì)癥下藥呢？4.參考答案： 放松的要領(lǐng)就是保持明覺(jué)。5.參考答案： 在法念處，屬于善法的七覺(jué)支，在修行的過(guò)程中，是越多越好，五蓋與六根打結(jié)方面，是屬于惡法，這方面是越少越好。6.參考答案： 密咒金剛乘的佛法，只是偶爾出現(xiàn)于世，我們現(xiàn)在遇到了，的確福報(bào)非淺。我們知道，光明劫中雖然佛法興盛，但傳密法的現(xiàn)象并不多見(jiàn)，即生中能遇到像《大圓滿前行》這樣的密法，真的非常稀有難得。正如鄔金蓮花生大士所說(shuō)：“往昔初劫普嚴(yán)劫時(shí)，先生王佛的圣教中已廣弘密法，現(xiàn)在釋迦牟尼佛的圣教中也有密法出現(xiàn)，再過(guò)千萬(wàn)劫以后，到了華嚴(yán)劫時(shí)，與現(xiàn)在的我的姿態(tài)一致的文殊師利佛出世，他將廣泛弘揚(yáng)密法。因?yàn)橹挥羞@三劫的眾生才堪為密法合格法器，其他任何時(shí)候都不會(huì)出現(xiàn)密法，因?yàn)楸娚荒茏鳛槊芊ǚㄆ鳌！苯裆軌蛴龅矫芊ǎ烁?bào)是何等的不可思議。 《普作續(xù)》的講義中引用《寶積續(xù)》的教證說(shuō)：如果把密法帶在身上，則此人與金剛持如來(lái)的化身無(wú)別；如果盡量念密法的咒語(yǔ)、經(jīng)文，就能現(xiàn)前它的真正意義；如果書(shū)寫(xiě)續(xù)部或密法的道理，那他有享用如來(lái)言教的善緣。密法的見(jiàn)修行果極為深?yuàn)W，即使你不能徹底通達(dá)，但只要有起信心，對(duì)密法的法本和儀軌，始終以恭敬心來(lái)接受，這種功德也不可思議。如《了義集續(xù)》云：“于此生信而受持，一切諸佛皆加持，獲得無(wú)盡福德藏，今生成就來(lái)世果?！币馑际钦f(shuō)，倘若對(duì)密法起信心而受持，所有佛陀都會(huì)對(duì)你賜予加持，如此可獲得無(wú)盡的福德寶藏，即生也能成就來(lái)世之果。比如，原本你再過(guò)百千萬(wàn)劫才能解脫，但依靠密法的加持力，提前便可現(xiàn)前圣果。還有《虛空廣界續(xù)》中言：“何人若對(duì)了義的密法生信，通達(dá)符合教理之義，即使微法許也沒(méi)有修，但所得果位就是佛果?！彼?，有些人比較懶惰的話，只要聽(tīng)到密法教義、得到密法灌頂，其功德也是無(wú)法衡量。生起了無(wú)與倫比的信心，上師加持！7.參考答案：因緣本有善惡兩性。怨仇者自是惡因緣，反之則是善因緣。但因緣乃由心造，即可由心而轉(zhuǎn)，故家人間的愛(ài)憎，有時(shí)亦生變化耳。8.參考答案：按十二因緣，識(shí)緣名色，是男女二渧與神識(shí)三緣合而成胎。據(jù)此，知既非胎成，神識(shí)始來(lái)，亦非胎出，神識(shí)始入也。但有某胎將生，始有某識(shí)來(lái)入者，乃其作胎之時(shí)，先有他識(shí)代入，事屬特別，茲言其常也。9.參考答案： 耳不注如覆器之過(guò)，譬如向一個(gè)碗中倒湯，碗若是扣著，湯會(huì)灑在外面，里面不可能沾一點(diǎn)一滴；意不持如漏器之過(guò)，好比碗底有洞，即使把湯倒進(jìn)碗里，也會(huì)全部漏光；雜煩惱如毒器之過(guò)，碗中若雜有互藥，哪怕是最美味的湯也不敢喝。 如果為了賺大錢、為得名聲去聽(tīng)法，相續(xù)中已雜有毒藥了，不是誰(shuí)享用都很危險(xiǎn)。就像塔波仁波切所說(shuō)：“若不如法而行持，正法反成惡趣因?！比缋硇蕹謺?huì)解脫因，但若智慧不夠、信心不夠，不但不能如理修持，反而依靠正法造惡業(yè)，正法就會(huì)成為惡趣因?！度A嚴(yán)經(jīng)》亦云：“牛飲水成乳，蛇飲水成毒。”同樣是水，牛喝了變成乳汁，毒蛇喝了會(huì)變成劇毒。因此，聽(tīng)聞佛法要遣除一切不善心，否則，你對(duì)上師生邪見(jiàn)、對(duì)同行道友生嗔心，以此心態(tài)來(lái)聽(tīng)法是很可怕的。 如果遣除了耳不注、意不持、雜煩惱這三種過(guò)患，才能盛裝清凈的佛法甘露。10.參考答案：命由心造，相命之士豈能支配我心？沙彌救蟻延命之事，是其前鑒也。11.參考答案：經(jīng)語(yǔ)分明，乃觀自在菩薩所說(shuō)，乃在佛說(shuō)般若之時(shí)，秉承所說(shuō)。此經(jīng)在華，有幾種譯本，考唐宋翻譯，如法月，智慧輪，法成，施護(hù)諸師等，皆有在王舍城靈鷲山等字句。12.參考答案：萬(wàn)事一場(chǎng)空，是鄉(xiāng)村流行土話，非佛家教義之空，佛學(xué)固研空，豈知更說(shuō)有，所言空之義，迥非世俗誤解之空有，祈勿錯(cuò)解！至于積極消極，進(jìn)取頹廢，諯在人之智慧善惡，智人悟佛家之我空法空，自肯為眾積極犧牲，不惜頭目腦髓，知因有果有，自肯為道精進(jìn)修持，不限空間時(shí)間，世界賴更莊嚴(yán)，愚者誤于頑空，故對(duì)進(jìn)德修業(yè)，視為迂闊，俱抱消極，迷于假有，故對(duì)聲色貨利，陷溺其中，自甘頹廢，時(shí)風(fēng)所以顛倒。空有義如霖雨，智人如茂木，愚者如朽木，同一霖雨，茂木遇之則愈茂，朽木遇之則愈朽，優(yōu)劣之機(jī)仍在乎人也。改良者改人心之迷悟，大道能改，則非道也。13.參考答案： 一般世間凡夫的布施善行， ⑴從時(shí)間上看：只是“偶備”，并非長(zhǎng)時(shí)間的布施； ⑵從所施物上分析，是“微劣食”，比如自己吃剩的殘食，或一些過(guò)期食品，味道也不怎么好； ⑶從布施的態(tài)度來(lái)說(shuō)：自己高高在上，“嗟施”——輕蔑地對(duì)待受施者； ⑷所施對(duì)境：只是“少眾生”，比如三兩個(gè)乞丐，一部分受災(zāi)者等等，給他們半碗飯，一兩元錢； ⑸從給予的安樂(lè)上看：讓其得到的只是“半日飽”。 而菩薩對(duì)眾生不是如此， ⑴菩薩的發(fā)心非常廣大，利益眾生的時(shí)間是“恒”，從他初發(fā)心至輪回不空之際，無(wú)有更變； ⑵對(duì)境是“無(wú)邊有情眾”，可以說(shuō)是法界一切含識(shí)； ⑶所施的是“善逝無(wú)上樂(lè)，滿彼一切愿”，即暫時(shí)一切財(cái)物受用，究竟的成佛安樂(lè)； ⑷布施的態(tài)度是以一種非常恭敬、欣樂(lè)態(tài)度去滿足眾生愿望； ⑸恒時(shí)施予的是無(wú)上安樂(lè)。 從時(shí)間、對(duì)境、所施物、態(tài)度、給予的安樂(lè)上相比較，菩薩的布施是無(wú)上布施，世間人偶爾布施之舉無(wú)法比擬。14.參考答案： 流轉(zhuǎn)即是輪回，此有故彼有，此生故彼生。互為因果，因果相生。環(huán)滅即斷滅，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅，從因上截?cái)嗨?下面是流轉(zhuǎn)還滅：無(wú)明→行→識(shí)→名色→六入→觸→受→愛(ài)→取→有→生→老死。15.參考答案： 六根接觸外面的六塵時(shí)，都是被境界捆綁，牽著走了，遇到好的可意境界，就會(huì)產(chǎn)生樂(lè)受，就會(huì)一直抓取，貪婪。當(dāng)六根接觸到六塵，遇到不可意的境界時(shí)，就會(huì)抗拒，就會(huì)起瞋，于是苦就產(chǎn)生了。16.參考答案： 說(shuō)這話的根據(jù)是什么，不得而知。與基督教、伊斯蘭教等其他宗教的實(shí)際情況是否相符，也未經(jīng)研究，所以沒(méi)有發(fā)言權(quán)。但就佛教而論，上面所說(shuō)的這種情況正是佛教極力所反對(duì)的東西，把它作為佛教的信仰本質(zhì)和特點(diǎn)純屬是對(duì)佛教的歪曲。 佛陀釋迦牟尼不止一次地教導(dǎo)說(shuō)：“眾比丘、眾善知識(shí)：要像鍛煉、切磨、鑒別真金那樣，對(duì)我的言論經(jīng)過(guò)鑒別再進(jìn)行取舍，不要因?yàn)榫囱鑫叶右悦摹！保ā堵刹拷?jīng)典》）彌勒在《般若莊嚴(yán)論》中說(shuō)：“只有依靠理智、善于分辨之士，才不怕惡魔的事物的作用。”宗喀巴說(shuō)：“對(duì)‘四諦’、‘十二因緣’等佛的教理的正確性，如果認(rèn)為只靠對(duì)佛的教言的信仰相信而不能從邏輯上加以證明，那是對(duì)佛法正確性的根本性否定?！?又在《密集燈論疏》中說(shuō)：“我們和外道（包括佛教以外的其他宗教和不信教的人）辯論中要用公認(rèn)的事實(shí)為理由，不能以佛言為理由——因?yàn)樗麄兏揪筒怀姓J(rèn)佛言的正確性。在這個(gè)意義上講，邏輯推理論證占首要地位?！痹凇栋闳羟f嚴(yán)論》中說(shuō)：鈍根弱智人“依信皈依”，銳根高智人“依理皈依”。這里所說(shuō)的“依信”就是憑借言教立信，“依理”是依靠邏輯推理證明的正確理由立信。 因此，籠統(tǒng)說(shuō)“宗教是盲目的信仰主義”非學(xué)者所為。17.參考答案： 先對(duì)佛的金剛語(yǔ)有所了解，必須以教量為準(zhǔn)，堅(jiān)信佛陀和高僧大德的金剛語(yǔ)千真萬(wàn)確。如果不是如此，對(duì)地獄眾生的壽量、感受痛苦的程度恐怕不易相信。 對(duì)佛陀無(wú)欺的金剛語(yǔ)深信不疑，也祈禱自他均能生起無(wú)偽的誠(chéng)信和定解。18.參考答案： 不對(duì)。因?yàn)檫@樣去做，守持菩提心功德與舍戒墮罪相互間雜抵制。每一次犯戒的墮罪力牽引著你墮入惡趣，每一次受戒的功德?tīng)恳闵仙迫ぃ瑑煞N力量輪流牽引，要在生死輪回中輾轉(zhuǎn)很長(zhǎng)時(shí)間。就像兩個(gè)人拉同一輛車，一個(gè)往東拉，一個(gè)往西拉，爭(zhēng)扯不休，誰(shuí)也到達(dá)不了目的。舍戒與守戒也是在菩提道上朝兩個(gè)相反方向的力量，使自己不能很快地成就。不僅自己得在輪回里拖很長(zhǎng)時(shí)間受苦，對(duì)他人也不能作很大的利益事業(yè)。若堅(jiān)持守護(hù)菩薩戒而不雜有墮罪的垢染，就像一直朝一個(gè)方向前進(jìn)一樣，善根會(huì)日日增長(zhǎng)，很快就會(huì)獲得成就而利益無(wú)量眾生。19.參考答案： “供養(yǎng)三寶！”這樣無(wú)形中便能積累很多資糧，這就是修行。20.參考答案： 不可以這樣，放逸者佛菩薩也沒(méi)辦法度化！ 想一想往昔無(wú)量劫中，已經(jīng)有無(wú)數(shù)的佛出興于世度化眾生，可是我們放逸造罪，至今都沒(méi)有得到諸佛的教導(dǎo)，未度脫輪回。這不能說(shuō)佛菩薩沒(méi)有大智慧、大方便，而是因?yàn)槲覀兺舨痪M(jìn)修善業(yè)，反而終日放縱身心，恣意造罪，以惡業(yè)為障，縱使佛菩薩的慈悲心再怎么強(qiáng)烈，也沒(méi)辦法讓我們解脫。佛經(jīng)云：“猶如太陽(yáng)升，成熟蓮花啟，如是佛出世，唯度有緣眾?！薄冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中說(shuō)：“如天雖降雨，種壞不發(fā)芽，諸佛雖出世，無(wú)根不獲善。”所以要想解脫輪回痛苦，必須要自己努力精進(jìn)。如果自己放逸造罪，雖然諸佛出世，自己仍“無(wú)根不獲善”，只有漂泊在六道中遭受痛苦。21.參考答案：金剛經(jīng)；應(yīng)無(wú)所住而生其心22.參考答案：豈必佛有神通，其他外道亦有神通，不過(guò)無(wú)漏盡通耳。此有因報(bào)所得及因修所得二種，修得者乃得定以后之境界，然佛家注重漏盡一通，此通不得，若現(xiàn)他通尚有招魔之虞，今未必?zé)o是高人，但有通者多養(yǎng)晦韜光，決不顯示?？茖W(xué)當(dāng)分精神與物質(zhì)兩系，只迷信物質(zhì)者，自然不明其理。23.參考答案：理法；智法；功德法24.參考答案：D25.參考答案：前生者，不一定指前一生，或前三五，或前十百，皆以種子熟時(shí)為斷，此其一。提婆達(dá)多，實(shí)是大權(quán)菩薩，故現(xiàn)惡業(yè)，而墮苦報(bào)，以逆跡助佛勸導(dǎo)眾生，如劇場(chǎng)之上，有扮精忠如岳飛者，有扮巨奸如秦檜者，倘無(wú)秦檜，何以顯岳飛之忠，倘無(wú)人扮秦檜，何以起觀眾敬岳之心，此其二。后說(shuō)各經(jīng)多有記載，法華經(jīng)人皆知之，亦載提婆達(dá)多之事，可檢而味之。26.參考答案：未能親見(jiàn)親聞之事甚多，不只輪回一端也，一人之知識(shí)有限，自力不能及，便謂無(wú)有，何啻夏蟲(chóng)不信有雪，盲人不信有星。有所不知，或從學(xué)理探求之，或從經(jīng)史征信之，或依圣人之言不疑之。學(xué)理言‘能力不滅’，神識(shí)即能力也，不滅必有寄托，舍此必依彼，此證一也。經(jīng)史如易曰，‘游魂為變’；傳曰，‘鬼猶求食’；史則彭生為豕，如意為犬等，不勝枚舉，此證二也。圣言如孔子言‘天’言‘鬼神’，更累累皆是。此證三也。世書(shū)尚如此，佛經(jīng)更明白顯記。若抹殺一切，必求親見(jiàn)所聞，試問(wèn)某友二十年前，當(dāng)系一小娃娃身相，但我未見(jiàn)難信，請(qǐng)他將小娃娃身相，拿出作證?；蚴悄秤岩乖袎?mèng)，亦請(qǐng)離開(kāi)上列三條拿出現(xiàn)證來(lái)！27.參考答案： 此問(wèn)歸納分為三點(diǎn)，一增減之疑，二遠(yuǎn)近之疑，三譬喻之疑。先說(shuō)譬喻，喻為易解，為理論辭費(fèi)，喻以悟之，喻即抽象，而非事實(shí)，如詩(shī)‘如切如磋，如磋如磨?！M能見(jiàn)切磋之工時(shí)，便呼之此道學(xué)也。因此問(wèn)題，是研究性，在儒學(xué)中，三千子尚不聞孔子性學(xué)，在佛學(xué)中，更是言語(yǔ)道斷，除喻之外，開(kāi)口便錯(cuò)。在下答此，亦惟有喻： 一、增減之疑，言性應(yīng)先明性何在，性如虛空，大而無(wú)外，無(wú)外自然不增不減。請(qǐng)問(wèn)地球之上，建一棟屋，有一屋之空氣，建百建千，有百千屋之空氣，若建全至全球皆滿，亦是屋屋有空氣，試想空氣有增減否。 二、遠(yuǎn)近之疑，須先明吸引之力，太陽(yáng)系中，各度星球，雖有遠(yuǎn)近，但吸力彼此有關(guān)。月球與地近，月滿海生潮，日與地遠(yuǎn)，日生黑子，地球電波，亦生變化。地與日遠(yuǎn)，何必管遠(yuǎn)處事？此是吸力關(guān)系，不受遠(yuǎn)近所限。 三、譬喻之疑，譬喻原是抽象，君之所喻，事理并無(wú)所礙。性必具體，便非真實(shí)，試攪孟荀告揚(yáng)，所說(shuō)莫非譬喻。暫不言其難，恥之一事，究竟何物，陽(yáng)明僅以面赤形容，然赤自赤，恥自恥，究不一事也。如必具體，除非自證。28.參考答案：亦以法師稱之，不必起分別也。29.參考答案：媽祖于史無(wú)考，傳聞專在江海救生，多積善功。關(guān)帝崇尚忠義，為國(guó)捐軀?！鹱娼y(tǒng)紀(jì)’曾謂受戒于智者大師，今佛寺中多奉為護(hù)法伽藍(lán)神，此二者當(dāng)屬天道。城隍本無(wú)一定之人，前在帝王時(shí)代，似是威德鬼類，有福報(bào)者。殺生祀神，罪由祀者擔(dān)負(fù)，緣神并未向人要求肉食故。惟各書(shū)亦有記載神因多受血食，致累超升之事，不過(guò)較祀神者薄乎云爾?？梢?jiàn)殺生祀神，兩不獲益。30.參考答案： 用慚愧心和感恩心。因?yàn)橹参锸怯猩模鼈円彩潜娚?1.參考答案： 并不是一點(diǎn)功德都沒(méi)有。經(jīng)中之義是說(shuō)，若心外散，身語(yǔ)行善的功德遠(yuǎn)不如心專注所作的功德，要微劣很多?！敖詿o(wú)果”是從低劣加否定詞的角度說(shuō)的，比如一個(gè)人膽子很小，可以稱他為沒(méi)有膽子。如果沒(méi)有這樣理解，就與佛經(jīng)中說(shuō)的以散亂心“一稱南無(wú)佛，皆共成佛道”完全相違了。華杰施主前世就是一只小蟲(chóng)，它在無(wú)記的心態(tài)下轉(zhuǎn)繞佛塔，最后也成了解脫之因。倘若除了心以外身語(yǔ)沒(méi)有任何功德，這個(gè)公案是沒(méi)辦法解釋的。所以，身語(yǔ)的造善造惡和心的造善造惡，只不過(guò)是大小上分的，并不是說(shuō)只有心才有善和惡，其他身體和語(yǔ)言一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有。32.參考答案：一個(gè)大千世界，即有三界，世界無(wú)量無(wú)邊，三界亦無(wú)量無(wú)邊也。33.參考答案：B34.參考答案：“法印”如皇帝的印信，表示一種不變的原則和絕對(duì)的權(quán)威。在佛教中有一法印、三法印、四法印的說(shuō)法。一法印指“萬(wàn)法性空”的空性法印，藏傳佛教中的“大手印”，也指此意。四法印是：諸行無(wú)常印、有漏皆苦印、諸法無(wú)我印、涅槃寂靜印。三法印，是將四法印中的前二印合二為一稱諸行無(wú)常印，加上諸法無(wú)我印，涅槃寂靜印，共稱三法印。密法中的“法印”、“四印”等有不同的含義。但在顯宗經(jīng)典中出現(xiàn)的法印，不出上述諸類。在佛經(jīng)《律經(jīng)》中有“三法印”，但以此斷定“三法印是小乘教的”，是十分錯(cuò)誤的說(shuō)法。在彌勒的《大乘經(jīng)莊嚴(yán)論》中，明確提出了“四法印”，并對(duì)四法印義做了詳細(xì)的論述。歷代大乘佛教的大善知識(shí)，都將四法印看做區(qū)別佛教和外道門的最主要的判斷根據(jù)，即凡承認(rèn)四法印者為佛教徒，不承認(rèn)四法印者為外教徒。所謂的“一法印”即“性空法印”，和四法印中的“諸法無(wú)我印”意義相同。如果說(shuō)，大乘佛教只承認(rèn)“一印”而不承認(rèn)其余“三印”的話，就等于說(shuō)“大乘教不承認(rèn)諸行無(wú)?？嘀B，不承認(rèn)涅槃滅諦”。不承認(rèn)“四諦”，也能算佛教嗎？所以，所謂“三法印乃小乘，大乘只有一法印”的說(shuō)法，既無(wú)佛經(jīng)根據(jù)，也違背一切大乘經(jīng)論，純屬胡說(shuō)。35.參考答案： 藏傳佛教是顯密相結(jié)合的。嚴(yán)格地說(shuō)藏傳佛教是三乘佛法的理論和修持有機(jī)地結(jié)合在一起的最完整的佛教形式。不能把藏傳佛教簡(jiǎn)單地理解為單一的密法。 它的教義原則是“外修聲聞戒”、“內(nèi)修菩薩行”、“密修金剛禪”。 （1）外修聲聞戒。就是要把戒律修好，就像小乘上座部的戒行，佛的四眾弟子（在家的、出家的）各有各的戒律。 （2）內(nèi)修菩薩行。大乘菩薩行指的就是大乘教里的菩提心，即利眾的思想，一切都是為了眾生的幸福、為了度脫苦難中的眾生。菩提心是以六度為主的菩薩行。 六度為： ①布施：就是人人講奉獻(xiàn)精神，舍己救人； ②持戒：就是絕不損人利己，任何事首先要為眾生的利益著想，這就是戒律的標(biāo)準(zhǔn)； ③忍辱：能忍受各種艱難困苦，忍受來(lái)自眾生的對(duì)自己的各種難以忍受的事情； ④精進(jìn)：是一切事情成功的根源，不論是對(duì)待世間法還是佛法都要有鍥而不舍的精神，要有堅(jiān)定的意志，要有奮斗精神，否則什么事也干不成； ⑤禪定：就是思想高度集中，修煉破除散亂之心，能夠自由自在地驅(qū)使自己的心識(shí)，“定能生慧”，只有把“定”修好，才能產(chǎn)生真智慧； ⑥慧：一個(gè)是般若智慧（即彼岸智慧），一個(gè)是世間智慧。世間智慧就是為眾生服務(wù)的各種科學(xué)文化知識(shí)，般若智慧不是這種世間智慧，是見(jiàn)空智慧。這里最根本的就是大慈大悲心。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是要有愛(ài)心、同情心、仁慈心、善心。這是佛教的靈魂，佛教的根本和基礎(chǔ)。沒(méi)有這個(gè)不行，因而首先要修菩薩行。 （3）密修金剛禪。就是在上面兩種修行的基礎(chǔ)上，再修金剛禪。金剛禪就是密法。金剛禪是無(wú)上密中的生成次第和圓滿次第。 簡(jiǎn)單地說(shuō)藏傳佛教是以小乘上座部的戒行、大乘顯宗的慈悲菩薩行和金剛密乘的禪定修證妙法相結(jié)合的快速成佛的方便法門。這就是完整的藏傳佛教的定義。36.參考答案： 不正確。人死以后，家人最好不要哭，這樣對(duì)死者的境界不利，本來(lái)他馬上就要往生了，家人一哭，他很容易起分別念，隨著哭聲就下來(lái)了。所以人死后，應(yīng)該為他念經(jīng)、放生、回向，如果有上師為他安住在大圓滿的境界中，這樣對(duì)亡人有不可估量的利益。37.參考答案： 發(fā)了大乘菩提心的人，應(yīng)該對(duì)一切修安忍，縱然是最執(zhí)著、最喜歡的對(duì)境，為了眾生也要心甘情愿地舍棄。因?yàn)槟阍诎l(fā)菩提心時(shí)，曾于上師三寶前立誓：“為利有情故，不吝盡施舍，身及諸受用，三世一切善?！奔热蛔约旱纳眢w都能舍棄，更何況身外之物呢？如果丈夫也好、妻子也好、家里的財(cái)產(chǎn)也好，全部可以拱手讓人，那說(shuō)明你確實(shí)存在菩提心。38.參考答案： 會(huì)有犯戒墮入惡趣的后果。就像一個(gè)人開(kāi)車不懂交通規(guī)則和駕駛技術(shù)，必然有車毀人亡的后果出現(xiàn)。 譬如在一些偏僻的地方，有個(gè)別居士和出家人，雖然受了皈依戒和菩薩戒，但仍然對(duì)蚊子、蟑螂等大打出手，認(rèn)為這些該打、該殺。如是雖自詡為佛教徒，卻做出損害眾生的行為，完全與佛陀慈悲的精神相違，這就是不懂戒條的原因所致。但不管怎么樣，因果畢竟不虛，這種殺生犯戒的行為，既是自性罪又是佛制罪，《正法念住經(jīng)》亦云：“殺一眾生，需一中劫住于地獄?！?9.參考答案： 這要看對(duì)什么不爭(zhēng)。要是對(duì)離經(jīng)叛道、擾法壞法的邪說(shuō)謬論不爭(zhēng)，就是對(duì)眾生缺乏慈悲心和抑惡揚(yáng)善責(zé)任感的糊涂表現(xiàn)，也是違反佛律的行為。 佛在《寶篋經(jīng)》中說(shuō)：“對(duì)破壞教義的言行應(yīng)予以破斥，對(duì)其不進(jìn)行破斥者非我弟子，對(duì)其進(jìn)行破斥者是我弟子，是我聲聞?！?著名的大格西喜饒嘉措大師在《龍樹(shù)莊嚴(yán)駁論》中說(shuō)：“對(duì)釋門中人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有比分辨是非對(duì)錯(cuò)更重要的使命?！?當(dāng)今國(guó)內(nèi)外信仰佛教，特別是信仰藏傳佛教的人越來(lái)越多，但真正的藏傳佛教教義的宣傳介紹和經(jīng)典翻譯工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足發(fā)展的需要。在這種情況下許多偽法邪法冒了出來(lái)，使很多缺乏分辨能力的人蒙受欺騙，藏傳佛教的形象也受到了嚴(yán)重的損害，甚至有些人指責(zé)藏傳佛教是“邪教”。有些對(duì)藏傳佛教知之甚少的人，也只憑道聽(tīng)途說(shuō)，便著書(shū)撰文，大談“藏密”，起了很壞的誤導(dǎo)作用。 為了維護(hù)藏傳佛教的純真教義，為了幫助廣大信眾找到正確的途徑，我們遵循佛教“堅(jiān)持真理”、“依法不依人”的學(xué)術(shù)原則，應(yīng)該辨析是非對(duì)錯(cuò)。40.參考答案： 大乘行人對(duì)名聲的態(tài)度，則是不破不立。一個(gè)人若有智慧、有能力、有利他心，名聲自會(huì)像瑪拉雅檀香的香味般遍于十方，任誰(shuí)也無(wú)法阻擋。但若有人無(wú)端加害，令自己的名聲掃地，為此不應(yīng)該生嗔心，更不應(yīng)該損害眾生。41.參考答案：C42.參考答案：恩怨平等，四生平等，一律施化，不念舊惡。43.參考答案： 空是實(shí)際的存在，是實(shí)相，空性是解脫者對(duì)實(shí)相的理性描述。也叫法性，也叫法，就是無(wú)常法印。44.參考答案：世界成住壞空，釋尊應(yīng)身現(xiàn)滅，均難算其次數(shù)。經(jīng)中佛言，原有本跡權(quán)實(shí)之不同，說(shuō)本則塵點(diǎn)劫與塵點(diǎn)劫前，說(shuō)跡則塵點(diǎn)劫來(lái)，一次復(fù)一次，至于今之二千五百年前，說(shuō)實(shí)則一乘無(wú)相，說(shuō)權(quán)則萬(wàn)法宛然。明乎此，‘人從天降’，乃言往劫，‘釋尊生二千多年’，僅是近跡，以近跡湊合往劫，何能相符，此中卻也有個(gè)消息，今人曾見(jiàn)古時(shí)月，今月未經(jīng)照古人。45.參考答案： 當(dāng)你由初禪到四禪，由五定到八定或進(jìn)入滅盡定，就算你能放下欲界，如果還迷執(zhí)在色界里，反而容易增長(zhǎng)我慢，只要你沒(méi)有出三界，還是無(wú)邊的苦海，因?yàn)槟愣际怯米晕以谛蓿峭高^(guò)有為法入色界定，或是無(wú)色界定的，還有自我，還是在自我所構(gòu)成的夢(mèng)幻世界里面。46.參考答案： 正念就是念念不忘善法，正知就是經(jīng)常用智慧來(lái)觀察三門行持善法。以前高僧大德們常將自心比喻成馬，正念喻為拴馬之索，正知喻為馬的主人，經(jīng)?？醋o(hù)馬。 因?yàn)檎钍切扌谐晒Φ膬蓚€(gè)必備條件。有了正知，才會(huì)時(shí)時(shí)觀察自己的身口意三門是否如法，只要發(fā)現(xiàn)有不如法的地方，正念重新將心系于善法上。如此修學(xué)，則相續(xù)不會(huì)被煩惱染污，會(huì)成為一個(gè)很好的修行人。47.參考答案：眾生之皮，寺中作鼓，常與經(jīng)韻拍合，發(fā)出之音，便是經(jīng)音，能使聞?wù)邭g喜，發(fā)心學(xué)佛，既有度生功德，此皮之神識(shí)，當(dāng)能乘之超升。否則此皮為人作鞋，而被踐踏；或作馬鞍，為人騎坐，較之寺鼓，貴賤有殊矣。48.參考答案： 世間人的知恩報(bào)恩，一般是指自己遇到各種困難時(shí)，其他人設(shè)法幫助，如布施錢財(cái)、人力、物力等等，使自己平安度過(guò)困難和危機(jī)。對(duì)被救者來(lái)說(shuō)，這些幫助者有一定的恩德，應(yīng)該想方設(shè)法感恩酬報(bào)。 而菩薩的幫助眾生與此完全不同，菩薩并未受任何人托付、勸請(qǐng)：你去利益某某人、去度化某某人……。但因他無(wú)始以來(lái)之善愿和善根成熟，見(jiàn)到眾生在輪回中受各種痛苦煎熬，自然地生起猛烈大悲心。為此悲心所轉(zhuǎn)，菩薩全心全力、以自己的一切去利益眾生，這種行為并不是為了自己得到善果，也不是去償還他人之恩德。菩薩利益眾生的心愿十分迫切、清凈，甚至為了眾生可以舍棄自己。在利眾過(guò)程中縱然受到許多傷害，菩薩不但不會(huì)因此而放棄饒益行，反而更增上了大悲心。此種利益他人的精神與世人報(bào)恩思想相比，不知要高出多少，世間對(duì)知恩報(bào)恩者尚且歌功頌德，對(duì)菩薩利眾行為，理應(yīng)更加贊嘆。49.參考答案：大乘者，以自他兩利為義，背之者，何得謂大乘？修者必以菩提心為因，教義如是耳。度眾必大智慧，此不過(guò)收效宏廣，如無(wú)智而有愿，收效雖微，而愿則大矣。常行其愿，本智即開(kāi)，事在肯為不肯為，悲心在發(fā)與不發(fā)也。凈土生西，旨在斷變易生死，一生補(bǔ)處，不行二利，何以破塵沙無(wú)明，如不發(fā)乘再來(lái)之愿，古德云，二乘不能生，如雖依例念愿，而心卻無(wú)之，是欺佛而又自欺也。再者，‘或謂不度眾利生不能往生’，自是忠言，有何彷徨？遇機(jī)勸人念佛，即是度眾，修持存心為他再來(lái)，即是利生，此二有何難哉。50.參考答案： 所有的法，包括“三法印、四圣諦”，都是引導(dǎo)我們回到最究竟的、實(shí)際的家——空。解脫者最終的依止，一定要體證實(shí)際存在的——“空”?；氐郊?，才會(huì)安心自在。51.參考答案：1）外道所供奉的天尊都有過(guò)患，作為佛教徒，皈依佛后不能供奉外道天尊，否則就違反了皈依戒。如果是非佛教徒，雖然可從天尊那里暫時(shí)得到一點(diǎn)利益，但究竟來(lái)講，天尊既不能賜予增上生的一切人天福報(bào)，更不能賜予決定勝的究竟解脫，因此不應(yīng)皈依外道天尊。2）佛陀已經(jīng)徹底調(diào)伏自心，脫離了貪嗔癡為主的八萬(wàn)四千煩惱，并且一直精勤地利益眾生。所以，在這樣的大仙面前，我虔誠(chéng)皈依。佛陀已經(jīng)徹底調(diào)伏自心，脫離了貪嗔癡為主的八萬(wàn)四千煩惱，并且一直精勤地利益眾生。所以，在佛陀面前，我虔誠(chéng)皈依。3）眾生怙主佛陀與天尊截然不同：他不像大天那樣以嗔心持著三尖箭，也沒(méi)有以貪心懷抱女人，沒(méi)有像遍入天那樣手拿鋒利的寶輪，沒(méi)有像能瘦那樣持著短矛，也不像具力天子一樣拿著犁刃。佛陀已經(jīng)獲得了解脫，永斷貪嗔癡煩惱之結(jié)，遠(yuǎn)離所知障經(jīng)及愛(ài)染等煩惱障，超越生死輪回的瀑流，誠(chéng)如《隨念三寶經(jīng)》所言：“永斷諸結(jié)，脫離熱惱，解脫愛(ài)染，越眾瀑流。”52.參考答案： 這種想法不正確。佛經(jīng)里的比喻，主要是針對(duì)行持佛法的珍寶人身而言的。要知道，與旁生、餓鬼、地獄的眾生相比起來(lái)，人類確實(shí)為數(shù)不多。一個(gè)螞蟻窩里的螞蟻也比一個(gè)大城市里的人多出無(wú)數(shù)倍，尤其能行持善法的人身就更為難得了。區(qū)區(qū)幾億人當(dāng)中，日夜行持善法、向往解脫的到底有多少？大家也心知肚明。所以佛陀在經(jīng)中的比喻，是說(shuō)真正修持善法、了知今生來(lái)世的人身相當(dāng)難得。53.參考答案： 進(jìn)入佛門的第一大法是皈依法。三寶皈依法是三乘佛教的入門法，也是包羅萬(wàn)象、一有俱有、一無(wú)俱無(wú)的根本法。三乘佛法，歸納成一句話，就是“皈依三寶”。但這個(gè)“皈依”并不是初入佛門的人們所理解的那種粗淺意義上的皈依，而是指佛法所包括的本源、道路、目標(biāo)等在內(nèi)的深層次意義上的思想信念的皈依。所以許多藏傳佛教大師曾說(shuō)：“佛教從入教、發(fā)心到成佛的整個(gè)過(guò)程都是皈依?！闭嬲б赖臉?biāo)準(zhǔn)是：誠(chéng)信三寶，歸靠求助三寶，一切思想言行符合佛法的要求，以佛為導(dǎo)師，以圣潔的僧眾為修行的榜樣。54.參考答案： 沒(méi)有“死”，也沒(méi)有“生”。從整體上看沒(méi)有生死；換言之，從片段來(lái)看有生有死，但其本質(zhì)是不生不死的。就如同河水流入大海，與大海溶為一體，河水并沒(méi)有消失。從法界來(lái)看，死亡是回歸法界，與法界溶為一體。55.參考答案： 佛教教導(dǎo)人們一要戒惡行善，做有賢德的人，二要開(kāi)發(fā)自心本有的智慧，做徹悟真理的人。佛教的一切修行都不能離開(kāi)這個(gè)總目標(biāo)。至于如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就要看每個(gè)人的自身?xiàng)l件，如職業(yè)、生活環(huán)境、年齡、健康狀況、可用時(shí)間多少、悟性層次等等，不能一概而論。 因此不能用一種模式，一種固定的方式去修，而要采取適合每個(gè)人自己的方式去修行才合乎佛教的大方便原則。因此，如果制定一份“功課日程表”，就會(huì)失去佛說(shuō)八萬(wàn)四千法的本意。56.參考答案： 一定要修安忍！龍猛菩薩說(shuō)：“眾生的功德與過(guò)患，皆依串習(xí)而成，而串習(xí)也依賴于自己，故當(dāng)勵(lì)力串習(xí)善法功德?！比绻薨踩痰脑挘瑤装賯€(gè)人中天天去，也不會(huì)有任何問(wèn)題。漸漸修習(xí)忍受小損害，即使大的苦難臨頭，到時(shí)候也能夠安忍了。57.參考答案：華嚴(yán)有原人論，言之甚詳，然名辭太多，初機(jī)恐不能頓解。居士既知眾緣和合，便是正見(jiàn)，茲就易解者言之。液體，氣體，固體，此等物體，當(dāng)然各有其元素。據(jù)近發(fā)現(xiàn)者，已有九十二種之多，其未發(fā)現(xiàn)者，諒不知凡幾，如是元素，充滿虛空，是常人所知者，尚有最奇妙之靈性，（猶如電子然）亦滿虛空，是常人所不知者，凡此皆為眾緣，液氣固種種因緣和合，而幻器世間，如山河大地一類之礦物，再和合而幻苔藻草木一類之植物，此后愈和合愈復(fù)雜，而靈性依附，則幻化生濕生有情世間之動(dòng)物，各動(dòng)物互相和合，而幻卵胎動(dòng)物，此生物之大概也。若夫人乃胎生動(dòng)物之一，（本有四生之說(shuō)）因是出焉，而人在動(dòng)物中，本屬優(yōu)特，此又須合天獄六道善惡業(yè)報(bào)而乘除之，則符原人論之旨。58.參考答案：經(jīng)云十方三世一切佛，既云三世，則前前后后，塵沙而又塵沙。至于名佛不名佛，乃系名相問(wèn)題，既云知之，曰如來(lái)，曰明行足等，皆隨十方之言，實(shí)際自是實(shí)際也。59.參考答案：菩薩級(jí)次，四十五十，原系各宗定次不同，并非兩事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住內(nèi)。住行向等，謂之三賢，登地以上，謂之十圣，而十地又以七地前后，定其深淺，修德之進(jìn)，性德之顯，賢不及圣，七地前不及七地后，七地前有退，七地上無(wú)退。余參第二者，可以思過(guò)半矣。60.參考答案： 最深?yuàn)W、玄妙的宇宙人生大道理，竟然都在最平凡、最平實(shí)、最平淡的大自然之中，這里處處都蘊(yùn)藏著無(wú)上甚深微妙法，都是處處充滿著玄機(jī)與奧妙，而不是就到他方世界去，才能夠看得到，也不是在任何經(jīng)典里。你只要心凈下來(lái)，眼前的一花、一草、一木、眼前的一切眾生，整個(gè)自然界，都在告訴你無(wú)上甚深微妙法。因此說(shuō)：道在哪里？哪里都有道??！以至于莊子才說(shuō)：道在哪里？道在屎尿之間。61.參考答案： 智悲光尊者在《功德藏》中說(shuō)：“只隨善惡意差別，不隨善惡相大小”。 善法功德大不大，關(guān)鍵要看自己的發(fā)心。倘若相續(xù)中摻雜很多煩惱，對(duì)別人有競(jìng)爭(zhēng)心、炫耀心，即使你修了十三層樓的經(jīng)堂，這個(gè)功德也不大；但若能以菩提心攝持，有些善根看似微不足道，實(shí)際上功德無(wú)量無(wú)邊。就像《賢愚經(jīng)》中貧女供燈的故事一樣，那個(gè)貧女費(fèi)了很大的勁，好不容易得到一點(diǎn)油，發(fā)菩提心供燈之后，聲聞圣者（阿羅漢）也沒(méi)辦法撲滅。 所以，我們平時(shí)哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)錢財(cái)，遇到一點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)，也應(yīng)以菩提心攝持來(lái)行持善法。比如，自己實(shí)在業(yè)力深重，沒(méi)有因緣聽(tīng)完全部的佛法課程，那即使只聽(tīng)一堂課，最初也要發(fā)菩提心，中間專心致志地聽(tīng)，最后以圣者金剛語(yǔ)所造的回向偈來(lái)作回向。或者，沒(méi)有錢長(zhǎng)期作上供下施，但偶爾賺了一點(diǎn)錢，也可用來(lái)買一包奶粉，剛開(kāi)始時(shí)發(fā)菩提心：“為了眾生獲得無(wú)上佛果，我用它來(lái)供養(yǎng)僧眾。”供僧眾的時(shí)候一心一意，很快的時(shí)間就處理了，最后再作一個(gè)回向。如此，這件善事就有頭有尾了，其功德在你的菩提道路上占有十分重要的地位。62.參考答案：有福無(wú)德，似天似神之一種眾生耳。63.參考答案：所謂度佛身，非謂度已成之佛，乃謂應(yīng)某眾發(fā)大道心者，觀世音即現(xiàn)佛身，為說(shuō)一乘之法，使此眾直趨佛乘也，此其一義。再則十地以上之圣眾，尚未斷無(wú)明者，觀世音即現(xiàn)佛身，而為說(shuō)法，使其悟證，速成等覺(jué)也。此又一義。64.參考答案： 因?yàn)槲覀兊纳眢w是由地水火風(fēng)空組合而成，大地、流水、陽(yáng)光、空氣、空間、對(duì)于我們的身體來(lái)講，都是缺一不可的。整個(gè)現(xiàn)象界存在的當(dāng)下，就是一直在剎那生滅變化波動(dòng)，我們的身體時(shí)時(shí)刻刻都是一樣受大自然變化的影響。身體存在就是靠地水火風(fēng)每天不斷流進(jìn)，流出我們的身體，所以大自然（地水火風(fēng)空）的變化，必然影響到人的身體。65.參考答案：A66.參考答案：凡事知之為知之，不知為不知，確實(shí)說(shuō)確實(shí)，無(wú)征說(shuō)無(wú)征，乃為真實(shí)語(yǔ)，本刊過(guò)去所答，即本此宗旨。佛菩薩有此界者，有他界者，歷法有各地古今之不同，莫論經(jīng)無(wú)記載，縱有之，而使與中國(guó)時(shí)下之月日吻合無(wú)訛，大是難事。雖使精歷法者算之，亦非敢云所算準(zhǔn)確。耶穌誕節(jié)，載在新舊約乎？彼自限太陽(yáng)歷為準(zhǔn)，如符中國(guó)之農(nóng)歷，及回教之歷等，亦參差無(wú)定。再學(xué)佛者，宜究其要，此似無(wú)關(guān)宏旨，若必欲考據(jù)經(jīng)典，亦非無(wú)之，茲錄華嚴(yán)偈一首，可以了悟，偈曰，‘眾生各自謂，佛某日成道，如來(lái)得菩提，實(shí)不系于日?！w實(shí)義尚無(wú)三世，而必執(zhí)著于某日，是逐妄矣。至于信仰問(wèn)題，真佛徒只有信其所當(dāng)信，有因是而懷疑吾教者，真不解信之范疇，吾豈能違理而欺之。67.參考答案： 因經(jīng)藏是佛教根本典籍，佛說(shuō)一切根本法義，皆攝于經(jīng)藏中。68.參考答案： 證到四果的人，體會(huì)到無(wú)為、無(wú)修、無(wú)證、無(wú)學(xué)。發(fā)現(xiàn)到真理實(shí)相，眾生因?yàn)闊o(wú)明“自我”的翳膜遮障，不悟?qū)嵪?，自己撞得東倒西歪，認(rèn)為境界處處在阻礙你，于是想通過(guò)怎么樣的修行，希望能夠把外境消除掉，把那些境界，障礙鏟除掉。走到哪里，碰到什么，就是要把什么剔除。這都是在舍本逐末，重點(diǎn)不是在于外境怎么樣，而是在于內(nèi)心的“自我”要斷除，要消失，把“自我”這個(gè)翳膜去除掉后，才會(huì)真正看到真理實(shí)相，看到涅槃界，看到極樂(lè)凈土，你真的把翳膜去除掉，到哪里都是凈土。69.參考答案：信箋宜取藝術(shù)化，尤宜注意雅俗共賞；如采加勸世詩(shī)歌，錄印古人之淺顯作品為佳。70.參考答案： 一是無(wú)常很粗的狀態(tài)：看到一個(gè)人的老病死，一個(gè)人發(fā)生車禍說(shuō)是無(wú)常這是很粗的無(wú)常。 二是較細(xì)的無(wú)常狀態(tài)：比如自己眼花了，身體各部器官運(yùn)轉(zhuǎn)有毛病了，要治療、要恢復(fù)，自己每天吃、喝、拉、撒，吸一口氣進(jìn)來(lái)，呼一口氣出去等，看到海水后浪推前浪的不停打來(lái)，這屬于較細(xì)的無(wú)?，F(xiàn)象。 三是微細(xì)的無(wú)常狀態(tài)：如自己身體脈動(dòng)，心臟的跳動(dòng)，流水也是剎那生滅變化的，風(fēng)的流動(dòng)也是剎那變異的，這些是屬于微細(xì)的無(wú)常。71.參考答案：八部所發(fā)之言語(yǔ)，以本類之言為通常，其中亦有能作他語(yǔ)者。但無(wú)論何種言語(yǔ)，佛一律能懂，否則是謂未盡塵沙之惑，且于聲明之學(xué)，亦不通矣。然佛發(fā)言則微妙難思，對(duì)眾說(shuō)法，不必分類分言，但用一音，能變多種，凡聽(tīng)者皆為是己類之語(yǔ)，個(gè)個(gè)能懂。經(jīng)云佛以一音而說(shuō)法，眾生隨類各得解也。72.參考答案： 修習(xí)禪定讓你那動(dòng)蕩不安的心，能夠漸漸地平整下來(lái)，就像臉盆的水，如果一直動(dòng)蕩不安，就沒(méi)辦法反射出實(shí)相。打坐修習(xí)禪定，使心成為一面平鏡，“一心”就是進(jìn)入一個(gè)平靜的境界，這樣就能如實(shí)觀，如實(shí)照見(jiàn)實(shí)相。73.參考答案： 宣揚(yáng)“七日成就”者絕不會(huì)是真正的藏密傳法者，而肯定是打著“藏密”旗號(hào)的騙子。藏密有一生成就佛果的嚴(yán)密的理論和修道方法，但實(shí)際上一生達(dá)到最高目標(biāo)者并不多。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人在戒行和修持方面無(wú)法跨越艱難的里程。至于“七日成就”之類，純屬騙局，內(nèi)行一目了然，邪教和偽氣功騙子利用的是人們對(duì)宗教的無(wú)知，一旦人們對(duì)宗教有了正確的認(rèn)識(shí)，一切騙人的鬼把戲就會(huì)失去市場(chǎng)。74.參考答案： 解脫者深知無(wú)常法印，他不會(huì)抗拒面臨的病苦和逆境，更不會(huì)起瞋恨之心，他會(huì)心平氣和的全然接受病苦和逆境。75.參考答案：B第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： 你一定要見(jiàn)到法，如果沒(méi)有見(jiàn)到法，沒(méi)有見(jiàn)到無(wú)常、無(wú)我，沒(méi)有看到味、患，你沒(méi)有辦法不受境界的影響。2.參考答案： 解脫是自己一個(gè)人受用，自己解脫。 解脫知見(jiàn)是把自己走過(guò)來(lái)的路弄得清清楚楚，有正知正見(jiàn)，然后把自己所走過(guò)的路跟眾生分享。3.參考答案：觀先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虛心研讀佛典，當(dāng)能智開(kāi)見(jiàn)道。下問(wèn)多所誤會(huì)，謹(jǐn)為釋之。一、儒非宗教。二、佛菩薩亦不下降扶鸞。三、儒既不是宗教，便無(wú)三教同體可言。四、種種詩(shī)詞，決非阿彌陀佛所說(shuō)。以上四端，皆是無(wú)知之人，瞎造謠言，造謠者言語(yǔ)不實(shí)，行屬欺誑。如不屬妄自造謠，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，誑惑愚癡，而無(wú)學(xué)之人，不辨真假邪正，從而設(shè)壇立教，故曰旁門外道，先生求道，已入歧途，將來(lái)恐有落塹墜坑之虞，祈慎之！4.參考答案：C5.參考答案： “一任彼歡喜，恒常打罵殺”，只要眾生歡喜，任隨他們毆打、謾罵、殺害我都可以?？v然對(duì)我百般戲弄輕辱、誹謗挖苦、冷嘲熱諷，我也歡喜接受。 因?yàn)樵谑芷兴_戒時(shí)，我們已經(jīng)承諾：如往昔諸佛菩薩舍棄所有的財(cái)產(chǎn)、受用、善根，全心全意利益眾生，我今也如是發(fā)心。倘若我們沒(méi)有這樣做，光是口頭上說(shuō)“諸佛怎么樣發(fā)心，我也這樣發(fā)心”，實(shí)際上是在欺騙所有眾生和佛菩薩。因此，發(fā)菩提心必須要真正地發(fā)自內(nèi)心，并在實(shí)際行動(dòng)中將身體等布施給眾生，既然我把這個(gè)身體已經(jīng)布施了，還有什么必要去執(zhí)著愛(ài)惜它呢？6.參考答案：華嚴(yán)經(jīng)中有普賢菩薩行愿品，載菩薩發(fā)十大愿王，導(dǎo)眾生往生極樂(lè)?！苋省瘁屽确?，繼者接續(xù)也。7.參考答案： 外地界就是山河大地。 特征： 1.極大：大地養(yǎng)育眾生，承載眾生，大地比眾生的心胸和事業(yè)都大； 2.極凈：萬(wàn)事萬(wàn)物對(duì)大地來(lái)講是中性的，無(wú)好壞、美丑之分； 3.極不憎惡：無(wú)二元對(duì)立，無(wú)利益沖突，一切全然接受。8.參考答案： 現(xiàn)在所造的善業(yè)、惡業(yè)，不像用刀割身體馬上就出血一樣，當(dāng)下便現(xiàn)前果報(bào)，而是如農(nóng)民種莊稼，需要一段時(shí)間才可以成熟；或者像學(xué)生讀書(shū)，畢業(yè)后所學(xué)的知識(shí)才會(huì)慢慢呈現(xiàn)它的作用。因果盡管不是同一時(shí)間存在，有些業(yè)在即生會(huì)成熟，有些在下世可以成熟，有些是幾千萬(wàn)年后才會(huì)現(xiàn)前，但它在任何時(shí)候都毫厘不爽，一旦因緣聚合，必將自食其果，感受報(bào)應(yīng)。如《百業(yè)經(jīng)》云：“眾生之諸業(yè)，百劫不毀滅，因緣聚合時(shí)，其果定成熟?！薄杜我s事》中也有個(gè)類似的教證：“假令經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受?！?這些甚深道理，我們一定要學(xué)習(xí)。不然，現(xiàn)在的世間太復(fù)雜、太惡劣，以此因緣，我們正見(jiàn)的日光，很可能被環(huán)境的惡云遮蔽，以至于不能見(jiàn)到真相。我在小的時(shí)候，與生俱來(lái)就對(duì)因果有種正見(jiàn)，正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)今在這方面也沒(méi)有任何懷疑。而我接觸的很多人，包括新一代的藏族人，對(duì)因果不爽的道理多半信半疑。其實(shí)這種懷疑是非理的，就像一個(gè)不懂稼穡的人，懷疑種子播下去會(huì)不會(huì)生果，而作為一個(gè)農(nóng)民，深知種子若沒(méi)有被火燒壞、被水淹沒(méi)等，只要因緣具足，果實(shí)定然成熟，這是不會(huì)有任何懷疑的。 “因果通三世”“不是不報(bào)，時(shí)候未到?！?.參考答案：通曉過(guò)去若干世之生死來(lái)去，曰宿命通。煩惱已盡，不在漏落輪回，曰漏盡通。10.參考答案： 所謂自律神經(jīng)，不是大腦意識(shí)能夠掌握的，不是說(shuō)我要怎么樣，就能夠怎么樣。包括呼吸一直是自律神經(jīng)在運(yùn)作，我們是放輕松去看大自然的法則的運(yùn)轉(zhuǎn)，如果越能夠體會(huì)放松，就是信任你的身體，信任法界，然后就能夠放松。越能夠客觀覺(jué)察，禪修越輕松，而且越能夠見(jiàn)到法。11.參考答案：C12.參考答案： 1）從兩方面分析菩提心的功德： 一、若能生起無(wú)偽的菩提心，從此之后，相續(xù)中的罪業(yè)會(huì)全部遣除，以菩提心的功德已阻塞了地獄、餓鬼、旁生的惡趣之門，寂天菩薩說(shuō)過(guò)：“菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。”菩提心如同劫末火一樣，在生起的當(dāng)下，能摧毀五無(wú)罪、謗法罪等難以清凈的重罪，如果罪業(yè)得以清凈，就沒(méi)有機(jī)會(huì)墮入惡趣。上師如意寶在教言中也說(shuō)，具有菩提心的人，不可能墮入惡趣。所以，我們?cè)谂R死之前，要全力以赴、想方設(shè)法生起菩提心，生起后不要讓它毀壞，這樣自己就不會(huì)墮落。 二、有了菩提心的話，一切善根功德越來(lái)越增上，暫時(shí)能轉(zhuǎn)生于天界人間等具福報(bào)之處，享受善趣的一切安樂(lè)，寂天菩薩也說(shuō)：“珍貴菩提心，眾生安樂(lè)因。”究竟能圓滿五道十地的功德，獲得圓滿正等覺(jué)的果位。 2）《入行論》云：“佛于多劫深思維，見(jiàn)此覺(jué)心最饒益，無(wú)量眾生依于此，順利能獲最勝樂(lè)?！狈鹜釉诙嗌劢僦幸詿o(wú)礙智慧再三思維：對(duì)眾生最有利的是什么呢？是有吃有穿好，還是身心健康好？結(jié)果發(fā)現(xiàn)菩提心對(duì)眾生最有利。就像一些發(fā)明家，通過(guò)長(zhǎng)期潛心研究發(fā)明出一樣?xùn)|西，覺(jué)對(duì)對(duì)人類特別有利，同樣，佛陀經(jīng)過(guò)這么長(zhǎng)時(shí)間的反復(fù)觀察，發(fā)現(xiàn)菩提心對(duì)眾生最有利，，利無(wú)量的眾生能輕而易舉地獲得無(wú)上佛果。因而，法王在本頌中說(shuō)：“切莫散亂修此要”。在修學(xué)菩提道的過(guò)程中，千萬(wàn)不要讓自己的心被世間八法等外境誘惑而迷失方向，一定要認(rèn)認(rèn)真真地修持菩提心這種秘訣，這是一切修行中最重要、最可貴的修法。13.參考答案：倘蒙加被，可云如是，密宗觀成本尊，其理相通。惟此僅是短時(shí)間事，至如本問(wèn)中：所稱觀音種妙行，我輩萬(wàn)萬(wàn)分不得其一，倘不自量，以凡濫圣，恐招罪無(wú)邊矣。14.參考答案： 一方面會(huì)觸犯菩薩戒的根本罪，另一方面，眾生的因緣各不相同，如果他的根基還沒(méi)成熟，或者他的因緣不是這個(gè)法門，你強(qiáng)迫地將他引進(jìn)來(lái)，反而會(huì)毀壞他的善根，對(duì)他的解脫造成障礙。15.參考答案： 在欲界里有迎拒之心就會(huì)有苦，進(jìn)入色界和無(wú)色界（禪定中），若有迎拒之心，有抓取，也會(huì)有苦，因?yàn)槎U定是有為法修出來(lái)的。有為法有入必有出，無(wú)常生滅，如夢(mèng)如幻，是抓不住的。16.參考答案： 如果不能確信前世后世的存在，就自然會(huì)對(duì)此半信半疑。對(duì)前世后世的存在都抱有猶豫、懷疑的態(tài)度，那么厭離輪回，希求解脫就成了空話，佛法的功德無(wú)法融入相續(xù)。 關(guān)于前世后世之說(shuō)，自古以來(lái)就存在于世界各大宗教中。比如，古印度婆羅門教的《梨俱吠陀》一書(shū)中，已暗示人死后有靈魂的歸處；后來(lái)的《奧義書(shū)》、《薄伽梵歌》中，記載著純熟的輪回思想。在西方，古希臘的哲學(xué)家們對(duì)靈魂之說(shuō)，也作了積極研究。例如柏拉圖就提出：人死后依照生前所作善惡，轉(zhuǎn)生為人或其他生物... 了解這些，對(duì)前世后世在道理明白了，就不會(huì)始終心存懷疑、以分別念產(chǎn)生種種邪見(jiàn)。確信了，修法就容易成功。17.參考答案： 例如一個(gè)束手待殺的死囚，若因斷手而得以活命，何樂(lè)而不為呢？同樣，若以忍受辭親割愛(ài)等修行的小苦，而能脫離地獄等大苦，難道不是很好嗎？18.參考答案：行如風(fēng)；立如松；坐如鐘；臥如弓19.參考答案：A20.參考答案： 內(nèi)容：1.已生惡令斷。 2.未生惡令不生。 3.已生善令增長(zhǎng)。 4.未生善令生起。 根本精神：說(shuō)到做到，知行合一。21.參考答案： “當(dāng)正觀察眼無(wú)常，如是觀者，是名正見(jiàn)?！毖鄞砹?，也就是人的身心。六根是由四大組合而成，四大是生滅變化的，所以六根也一樣是無(wú)常的。22.參考答案： 是自己的知見(jiàn)、自己的視野、自己的框框，把我們束縛住了，讓我們不能夠解脫自在。本來(lái)實(shí)相真理是“無(wú)常、無(wú)我”的，但是眾生偏偏一直在抓“?！?、抓“我”，于是跟實(shí)相一直背道而馳，苦海就這樣產(chǎn)生了。23.參考答案：此非中陰身，乃鬼道之身。一切凡眾，皆有‘我’‘我所’之執(zhí)。居士亡子，生時(shí)既不聞佛法，何能破執(zhí)。其執(zhí)骨為‘我’，執(zhí)棺為‘我所’，自是常事，何足為奇。24.參考答案：A25.參考答案： 不滿足信仰，有求真求證的精神。26.參考答案：正確27.參考答案： 身心越來(lái)越柔軟、快樂(lè)、安詳，心花朵朵開(kāi)。修行到后來(lái)就是反璞歸真，出離苦海，內(nèi)心安詳、快樂(lè)。28.參考答案： 做事而不著相，不起二念，做等于沒(méi)有做，這就是真性的妙用。乃至穿衣吃飯、迎賓、送客等等，都是自性的全體大用。29.參考答案：這是非常愚癡的做法。雖然這些人利用一些不如理的手段暫時(shí)也能得到一些享樂(lè)，果報(bào)并沒(méi)有當(dāng)時(shí)呈現(xiàn)，但因果不虛，由此而種下的惡因必然會(huì)成熟而感受巨大的惡果。30.參考答案：宜先看小冊(cè)子，以作入門，如‘岐路指歸’，‘到光明之路’‘初機(jī)凈業(yè)指南’等，似皆適宜。31.參考答案：斷百八煩惱之意。32.參考答案：世界佛土，俱是無(wú)量無(wú)盡，一個(gè)大千外，還是世界佛土耳。33.參考答案： 你既然能對(duì)眾生的快樂(lè)感到高興，那么這種隨喜應(yīng)該很廣大，可以遍及每一個(gè)眾生吧！但實(shí)際上你的心好像很會(huì)揀擇，當(dāng)別人贊嘆你的敵人時(shí)，你為什么不去隨喜呢？那時(shí)你不但不高興，反而生起嗔惱痛苦，這與你的說(shuō)法完全相反。別人的名聲傳揚(yáng)各方而喜悅時(shí)，你在旁邊的心境如何呢？可見(jiàn)，你的說(shuō)法自相矛盾。34.參考答案：定性聲聞，樂(lè)涅槃，厭生死，是其不愿。未破塵沙，學(xué)限偏小，亦力不足。35.參考答案： 所謂真言不美，美言不真，如果你想解脫，就不要想聽(tīng)美言，就應(yīng)聽(tīng)真言，但是真言都很率直，很露骨的直接講出來(lái)，但你要真正能夠去珍惜，你的解脫就會(huì)加快。記得！在脫胎換骨的過(guò)程中會(huì)有苦的，因?yàn)楦阋酝恼J(rèn)知、習(xí)慣、會(huì)有截然的不同，唯有你能夠真正去接受，唯有你能夠去消化它，真正來(lái)到“無(wú)我”，你才會(huì)解脫自在。這是一個(gè)相當(dāng)重要的過(guò)程。36.參考答案：此須應(yīng)機(jī)說(shuō)法，并無(wú)定式。如對(duì)無(wú)成見(jiàn)之人，說(shuō)因果，勸念佛，亦自大佳。37.參考答案：人常知者，阿含等經(jīng)，備言諸天。地藏本愿經(jīng)，詳說(shuō)各獄。依經(jīng)而論，云何不確。至其升墮之機(jī)，全由眾生業(yè)力，以為主因，是自己使之然也。38.參考答案：B39.參考答案：場(chǎng)所大小，能隨佛力變現(xiàn)，不可以常情拘之。維摩居士尚能神變斗室，容無(wú)量寶座，況佛力耳？但雖容多眾，實(shí)則地未加大，故謂之神。如不能信，請(qǐng)?jiān)O(shè)一喻：徑尺方圓之鏡，其厚不過(guò)數(shù)分，置空野中，高千尋之山，遠(yuǎn)百里之水，歷歷分明，皆于中現(xiàn)，而鏡何嘗加大也。40.參考答案： 因?yàn)楸娚涣私鉄o(wú)常、無(wú)我的真理實(shí)相，而與之對(duì)抗。41.參考答案： 修四念處，培養(yǎng)正知明覺(jué)是手段，目的是透過(guò)正知明覺(jué)，去深觀內(nèi)心所打的種種結(jié)。修行境界無(wú)論多高，如果沒(méi)有看到十個(gè)結(jié)，沒(méi)有斷除，都是世間法。42.參考答案：此系修菩薩行，次第證果之階段，再加入等覺(jué)妙覺(jué)，共為五十二種，等妙即是補(bǔ)處佛，此五十二級(jí)，各有名字，亦可略解，然亦繁矣。若問(wèn)內(nèi)容，能言者僅是耳。若夫修證向果入住出等之法，非片言之事也。43.參考答案： ①實(shí)際經(jīng)歷色界是什么、無(wú)色界是什么。 ②幫助內(nèi)心澄靜，以便對(duì)身心內(nèi)外、宇宙人生的實(shí)相，進(jìn)行如實(shí)正觀。 ③內(nèi)心澄靜有助于反觀，照見(jiàn)諸結(jié)縛進(jìn)而斷除我慢、證果。44.參考答案：自己的內(nèi)心；自己犯錯(cuò)的來(lái)源；清凈自心45.參考答案： 小乘的皈依只是“有生之年”，大乘的皈依是“乃至菩提果之間”，世間皈依是沒(méi)有時(shí)間限制的。 小乘皈依是指自己特別害怕輪回的痛苦，為了從中獲得解脫而在有生之年皈依三寶，這種皈依一定要具足出離心；大乘皈依是指為了救度天邊無(wú)際的可憐眾生，自己發(fā)愿要獲得無(wú)上圓滿正等覺(jué)的佛果；世間皈依是為了躲避一些暫時(shí)的怖畏。46.參考答案：請(qǐng)仰看蒼蒼之空，是中國(guó)的，美國(guó)的，或是英法德日等國(guó)的？47.參考答案： 是用我慢在斷慢，是用頭腦在理解“無(wú)我”，而沒(méi)有深入體證“無(wú)我”，結(jié)果我慢越修越大，導(dǎo)致狂妄。48.參考答案：這是一種因果規(guī)律。佛經(jīng)中說(shuō)：“譬如種子苦，它的果也苦；種子甜，它的果也甜。同理，罪業(yè)的苦種子，只會(huì)產(chǎn)生痛苦的苦果；善業(yè)的甜種子，只會(huì)產(chǎn)生快樂(lè)的甜果?！庇行└呱蟮碌慕萄灾幸舱f(shuō)：“快樂(lè)全部是往昔造善業(yè)而得，不要說(shuō)人間的快樂(lè)，縱然在熱地獄里出現(xiàn)一瞬間涼風(fēng)，寒地獄里出現(xiàn)一絲溫暖，也是前世造善業(yè)的果報(bào)。痛苦全部是往昔造惡業(yè)而得，不要說(shuō)凡夫的痛苦，即使阿羅漢身心不適，也是前世造惡業(yè)的果報(bào)?！币虼?，今生來(lái)世一切快樂(lè)的來(lái)源，就是造善業(yè)；今生來(lái)世一切痛苦的根本因，就是造惡業(yè)。49.參考答案： 真實(shí)存在用“看到”和“看不到”進(jìn)行衡量是沒(méi)有理性知識(shí)的一種粗淺的看法。如果根據(jù)這種觀點(diǎn)，除了有形有色的物質(zhì)以外，其余存在就該一律否定。 以“看到”與“看不到”論存在與否，像抽象的規(guī)律、共性、思想觀念、人的意識(shí)等屬于精神范疇的存在，沒(méi)有一樣能看得到。 從物質(zhì)的角度講，不可見(jiàn)光如紅外線、紫外線、太陽(yáng)光、宇宙射線等也看不到，電磁場(chǎng)、量子場(chǎng)、粒子世界肉眼看不到，時(shí)空相隔的存在，如過(guò)去和未來(lái)世的事物，遠(yuǎn)距離的事物和隱蔽事物都看不到，但誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)以上事物的存在。 然而以佛法而論，存在分世俗智感知對(duì)象的存在和非世俗智感知對(duì)象的存在，有有形事物的存在和無(wú)形事物的存在，有物質(zhì)的存在和精神意識(shí)的存在，有感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的存在和非感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的理性認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的存在。 因此，不能把看得到和看不到當(dāng)作存在與否的標(biāo)準(zhǔn)。《因明釋量論》中說(shuō)“未見(jiàn)未必不存在”，就是針對(duì)上述這種觀點(diǎn)說(shuō)的。50.參考答案： 欲貪蓋、嗔恚蓋、睡眠蓋、掉舉蓋、和疑蓋。51.參考答案：三種過(guò)失：耳不專注、心不專注、雜有煩惱（妄念雜話、心不在焉）。六種垢染：傲慢、不起信心、沒(méi)有希求心、外散、內(nèi)收、厭倦。五種不持：持文不持義、持義不持文、上下錯(cuò)謬而持、顛倒而持、不能領(lǐng)會(huì)而持。52.參考答案： 真正的信仰是思想上的信仰，即意識(shí)形態(tài)信仰，而不是表面形式。因而說(shuō)：“上智修心，中智修身，下智修口。” 所謂“上智修心”，就是指思想意識(shí)的修養(yǎng)。佛和魔，凡人和佛菩薩的根本界限是“心”，即思想意識(shí)，不是外形、表面。而且這外形、表面，可以偽裝，不能當(dāng)作信與不信的標(biāo)志。真正的佛指的是慈悲、智慧等思想境界，不是有形的東西。八萬(wàn)四千法，顯密與禪凈，要解決的根本問(wèn)題就是“去染還凈”，即清除思想上的煩惱污染，顯現(xiàn)本凈佛心。 “中智修身”，就是指守持清規(guī)戒律，修習(xí)身德、言德，戒惡行善。 “下智修口”，是指念經(jīng)，誦佛號(hào)、咒語(yǔ)。但這并不是說(shuō)念經(jīng)沒(méi)有功德或者不需要念經(jīng)，而只是說(shuō)明三種修法的不同層次和適應(yīng)對(duì)象。 即使是念經(jīng)、念咒也有個(gè)高層次的念法和低層次的念法。高層次的念經(jīng)是口念經(jīng)文，心思經(jīng)義，以求思想、行為和經(jīng)義相合；低層次的念經(jīng)只是念經(jīng)文，不想經(jīng)義。高層次的念咒是心觀口念，一心不亂；低層次的念咒是心不在焉，只是口念而已。53.參考答案： 學(xué)佛法、信佛法、修佛法是不相同的。相信佛法，叫信佛法；字面上知道一點(diǎn)理論，這叫學(xué)佛法；不但是相信、知道，而且實(shí)際行動(dòng)中真的去做，這叫修佛法。 學(xué)佛屬于聽(tīng)聞階段，由從善知識(shí)那里聽(tīng)聞到了佛法，由如理思維而正信佛法，從而改變自己過(guò)去的錯(cuò)誤觀念以佛法指導(dǎo)自己的行為就是修佛法。54.參考答案：C55.參考答案： 持這種觀點(diǎn)的人都是對(duì)佛教缺乏深入了解的人。 初學(xué)佛的人直接讀佛經(jīng)，無(wú)法掌握佛法的宗旨和精神實(shí)質(zhì)，會(huì)把特定環(huán)境下對(duì)特定對(duì)象所說(shuō)的法，當(dāng)成普遍原則；會(huì)把字面的意思當(dāng)成精神實(shí)質(zhì)，會(huì)把局部當(dāng)作全面。猶如瞎子摸象，會(huì)把象鼻當(dāng)作象身，因而會(huì)產(chǎn)生許多偏見(jiàn)，始終得不到佛法的全貌和要領(lǐng)。 造成這種情況的原因是，佛是對(duì)不同層次的度化對(duì)象說(shuō)不同的法，如良醫(yī)治病，對(duì)癥下藥。因此，對(duì)一個(gè)事物，有時(shí)說(shuō)有、有時(shí)說(shuō)空、有時(shí)說(shuō)非空非有；對(duì)同樣的行為有時(shí)肯定、有時(shí)否定；有些戒行，對(duì)有些人嚴(yán)格禁止，對(duì)有些人放寬或開(kāi)許等等。 不懂佛法的人看到這種情況就會(huì)對(duì)佛法產(chǎn)生不正確的看法，如有人說(shuō)“佛說(shuō)話常自相矛盾”。 要想真正懂得佛法，首先必須學(xué)習(xí)龍樹(shù)、彌勒、無(wú)著等總結(jié)歸納解釋佛經(jīng)的疏論。在全方位理論的指導(dǎo)下，再讀佛經(jīng)就不至于迷失方向，混淆二諦。如彌勒《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》把全部《般若經(jīng)》的內(nèi)容總結(jié)為八事七十義是對(duì)佛法理論的高度概括。若不懂《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，而直接讀《般若經(jīng)》，雖讀得頭白紙黃，也只有讀經(jīng)的善功德而已，對(duì)《般若經(jīng)》深廣義理的理解卻沒(méi)有任何效果。除非有龍樹(shù)、彌勒、無(wú)著的博學(xué)天才，和與他們相同的證悟地道位。56.參考答案：龍門佛像，乃中國(guó)南北朝時(shí)所造，極為名貴。一日三變色者，系彼處山勢(shì)崇峻，河水瀠洄，與日光移動(dòng)，掩映所致。佛像殘缺，原因甚多，一者販賣碑片者，每拓一次以后，往往故意損壞，使后拓者，不得全形，以增彼拓之價(jià)值；二者因石刻名貴，一班古董商，敲去頭部，向外國(guó)考古者售價(jià)耳。57.參考答案： 當(dāng)你全然的放開(kāi)，與法界全然的溶為一體，你是安住在每一個(gè)當(dāng)下的，當(dāng)下我是什么樣的一個(gè)形狀，我就會(huì)全然扮演當(dāng)下的角色，你能全然的安住在每一個(gè)當(dāng)下，就是體會(huì)到“無(wú)來(lái)無(wú)去”。我不必非到哪里才叫解脫?。‘?dāng)下就自在！因?yàn)樗吹秸麄€(gè)法界，整個(gè)大千世界的實(shí)相及緣起甚深。于是心與空相應(yīng)，當(dāng)下現(xiàn)起的是什么樣的波浪，我隨順緣起，隨順因緣，當(dāng)他了解法界人生的整個(gè)實(shí)相之后，他就是返璞歸真，就是安心自在?。?8.參考答案：普通而論，居士見(jiàn)出家二眾，皆是頂禮。為合儀規(guī)，須詳詢研律專家，方有根據(jù)。區(qū)區(qū)以為比丘尼既披五衣，便是福田相，向之頂禮，是益在我也。59.參考答案： 印度：在佛教發(fā)祥地印度，從《印度佛教史》等歷史上看，往昔出世過(guò)許多具足地道功德、功德無(wú)礙、結(jié)集經(jīng)教的阿羅漢。除了三次結(jié)集的阿羅漢以外，印度還出現(xiàn)了二勝六莊嚴(yán)、八十大成就者等許多圣者。但縱然是這些大圣者，在無(wú)常面前也無(wú)法逃脫，最后都會(huì)示現(xiàn)涅槃，如今已無(wú)一人在世，僅有記載他們出世情況的傳記留在人間。 在藏地雪域，往昔也出現(xiàn)過(guò)鄔金第二大佛陀——蓮花生大士，依靠灌頂令眾生成熟、依靠傳講教言令眾生解脫，如此廣轉(zhuǎn)法輪時(shí)，出世了君臣二十五大成就者、耶瓦八十大成就者等。之后，又涌現(xiàn)了舊派（寧瑪巴的索宿努三師、新派的瑪爾米塔等不可思議的智者及成就者。這些成就者大多數(shù)都已證得成就果位，可自由自在地駕馭四大，示現(xiàn)有實(shí)變無(wú)實(shí)、無(wú)實(shí)變?yōu)橛袑?shí)等離奇之神變，火不能焚、水不能溺、土不能壓、不墮險(xiǎn)地，完全遠(yuǎn)離了四大的損害。雖然如此，但也做不到與世長(zhǎng)存、長(zhǎng)生不死，我們凡夫人就更不說(shuō)了。 其實(shí)一翻開(kāi)歷史，很容易切實(shí)感受到無(wú)常。那么多大成就者曾涌現(xiàn)于世，他們的神變神通、成就證悟無(wú)法想像，可是