【高一下】廣西部分學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)聯(lián)合檢測(cè)卷語文試題含答案

【高一下】廣西部分學(xué)校2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期開學(xué)聯(lián)合檢測(cè)卷語文試題考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：必修上冊(cè)，必修下冊(cè)第一單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）(一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。在人類文明史研究中，中華文明是迄今唯一一個(gè)沒有中斷的文明形態(tài)。那些消失了的古文明當(dāng)然是由于受到外部挑戰(zhàn)和內(nèi)部崩潰雙重作用的結(jié)果。但真正決定文明生命力的不是外部環(huán)境，而是文明自身的特質(zhì)，這是因?yàn)橐环N文明發(fā)展到一定階段，自身創(chuàng)新力的喪失導(dǎo)致其生命力的終結(jié)；反之，其生命力的持續(xù)取決于其創(chuàng)新力的活躍。我們可以把文明內(nèi)部這種建立在自省自糾基礎(chǔ)上的創(chuàng)新力稱為自我革新的能力，簡(jiǎn)稱為“自新力”。中華文明在歷史進(jìn)程中也曾無數(shù)次遭遇來自內(nèi)外的嚴(yán)重威脅，如匈奴破塞、五胡南下；尤其是近現(xiàn)代，西方文明挾器、力之強(qiáng)摧毀著中國人的文化自信心。在那樣一個(gè)以“反傳統(tǒng)”為主潮的時(shí)代，許多人對(duì)民族文化采取近乎全盤否定的絕對(duì)主義態(tài)度，使許多中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)幾近斷裂。但中華文明最終還是戰(zhàn)勝了這些挑戰(zhàn)，在應(yīng)對(duì)中硬挺了過來，這并非偶然，而是必然。它歸功于中華文明肌體內(nèi)在具有的強(qiáng)大自我革新能力。這種“自新力”表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，“生生”是中華文明發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。中華文明的宇宙觀是“天地之大德曰生”。天道“大生”，地道“廣生”，人法天地，那么，人道自然也是“生生”的。中華文明向世人展示的是一派生機(jī)勃勃、流轉(zhuǎn)不息的生命之圖，她具備頑強(qiáng)的“創(chuàng)生”和“再生”能力。首先，重視新生命的締造、新事物的產(chǎn)生?！耙簧f物”，創(chuàng)生過程由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。朱熹釋“仁”為“種子”，說明仁學(xué)本身就是“生命之學(xué)”。中華文明綿延五千多年，始終展現(xiàn)出一種積極向上、奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的精神，不管面對(duì)何種艱難困苦，她都以“生”的視角看待生存與生活，而且尊生、重生。中華文明往往在生死交替、新舊交替之際，“否極泰來”，以循環(huán)往復(fù)的形式實(shí)現(xiàn)生生不息。其次，允許人類社會(huì)與萬事萬物多樣性共生。中華文明具有樂生、厚生的品質(zhì)，堅(jiān)持走“萬物并育而不相害”之道，崇尚“和實(shí)生物，同則不繼”之理，善于自省改錯(cuò)，跟任何其他文明形態(tài)不對(duì)立、不排斥、不分爭(zhēng)；以“內(nèi)自省一外求和”的方式處理事情，調(diào)和內(nèi)外各種因素，在漸變中引進(jìn)、融合其他文明的同時(shí)，能守住自己文明的主流，不斷賦予其新生力量。中華文明歷史以開放的心態(tài)，不僅使草原游牧文明與中原農(nóng)業(yè)文明很好地結(jié)合了起來，而且積極容納外來佛教、基督教、伊斯蘭教等各種宗教，并加以吸收、轉(zhuǎn)化，使之成為自身信仰系統(tǒng)的一部分，而沒有出現(xiàn)不同宗教之間的殘酷迫害和斗爭(zhēng)；現(xiàn)在重新開辟“一帶一路”，倡導(dǎo)共享“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”“協(xié)和萬邦”的世界和諧秩序。第二，“變易”是中華文明發(fā)展的調(diào)適機(jī)制。文明的發(fā)展總是在一定的時(shí)空中進(jìn)行的，而歷史的時(shí)空總是在不斷變換的。適應(yīng)變換，就需要形成相應(yīng)的調(diào)適機(jī)制，而“變易”就是中華文明發(fā)展成熟的調(diào)適機(jī)制。中華文明調(diào)適新舊事物之間，理論與現(xiàn)實(shí)之間沖突的“變易”精神，不僅體現(xiàn)了人的主體意識(shí)的高揚(yáng)，而且具有穩(wěn)定性、安全性、長(zhǎng)久性的特點(diǎn)，一是，中華文明求中、求和，“變易”時(shí)非常謹(jǐn)慎小心。二是，中華文明以“守?！睘榫V，以“求久”為目的。天地變化有一個(gè)固定的法則，人類在識(shí)變、應(yīng)變、求變的過程中，不管如何創(chuàng)新，都不能違背宇宙的固定法則。否則，就會(huì)產(chǎn)生變亂而自取滅亡。第三，“創(chuàng)新”是中華文明發(fā)展的一貫品格。中華文明在處理“守成”和“創(chuàng)新”的關(guān)系方面，有著自己“守正出奇”的鮮明品格。通過一代代自覺地“史鑒”，汲取前人治國理政的得失，增加新的發(fā)展認(rèn)知，引導(dǎo)人、事、物向更好的方面發(fā)展?！笆爻伞笔侵覆粧仐墏鹘y(tǒng)的“常”和“故”?！皠?chuàng)新”是指除舊立新的活動(dòng)?！笆爻伞焙汀皠?chuàng)新”是一個(gè)關(guān)于如何處理古今、新舊的話題，一切創(chuàng)新都離不開傳統(tǒng)的“常”和“故”。在納新、出新這個(gè)問題上，先秦諸子都進(jìn)行了一定的理論思考。道家大道自然，堅(jiān)信“敝則生新”；儒家積極入世，追求“革故鼎新”；法家大刀闊斧，主張“廢舊立新”。儒家還最早喊出了激進(jìn)的創(chuàng)新口號(hào)——“革命”。“周雖舊邦，其命維新”激勵(lì)著歷代治理者順應(yīng)天命與人心，自覺求變，棄舊圖新?？傊?，中華文明“自新力”的表現(xiàn)形態(tài)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，當(dāng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明處于相對(duì)“穩(wěn)態(tài)”時(shí)，通過漸進(jìn)式的自我糾偏、自我改良、自我革新、自我完善，即以本土文明為主，包容、吸收其他文明，實(shí)現(xiàn)像滾雪球一樣的內(nèi)部壯大；另一方面，當(dāng)社會(huì)形態(tài)無法容納新生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，先進(jìn)的中國人主動(dòng)引進(jìn)新的文明形態(tài)，通過馬克思主義的種子與中國傳統(tǒng)文化土壤的結(jié)合，突破所謂“超穩(wěn)定”“停滯不前”的“內(nèi)卷”，完成從舊社會(huì)形態(tài)向新社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，保持“與時(shí)俱進(jìn)”的勢(shì)頭。如今，中華文明以嶄新的現(xiàn)代形態(tài)，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了獨(dú)特的東方發(fā)展智慧。(摘編自張清雯、傅永聚《中華文明自我革新的能力》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華文明是迄今唯一一個(gè)沒有中斷的文明形態(tài)，主要是因?yàn)橹腥A文明能在自省自糾基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我革新。B.中國人在近現(xiàn)代對(duì)民族文化采取了近乎全盤否定的絕對(duì)主義態(tài)度，因此，其文化自信心受到了嚴(yán)重打擊。C.中華文明以“變易”作為發(fā)展的調(diào)適機(jī)制，體現(xiàn)了人的主體意識(shí)，且以“求久”為目的，具有安全性的特點(diǎn)。D.先秦諸子對(duì)“納新、出新”都進(jìn)行了一定的理論思考，其中儒家最早提出了“革命”這一創(chuàng)新口號(hào)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中華文明秉持“天地之大德曰生”的宇宙觀，認(rèn)為人道“生生”，具備頑強(qiáng)的“創(chuàng)生”和“再生”能力。B.中華文明不管面對(duì)何種艱難困苦，都以“生”的視角看待生存與生活，尊生、重生，最終“否極泰來”。C.中華文明具有“守正出奇”的品格，在處理“守成”與“創(chuàng)新”的關(guān)系上，以“創(chuàng)新”為綱，大膽創(chuàng)新。D.馬克思主義的種子與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義之路，這體現(xiàn)了中華文明的“自新力”。3.下列歷史事件中，適合作為論據(jù)來支撐“治理者順應(yīng)天命與人心，自覺求變，棄舊圖新”這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A.陳勝吳廣起義。B.北宋靖康之變。C.商鞅變法。D.太平天國運(yùn)動(dòng)。4.下列選項(xiàng)中，不屬于畫橫線句子“這并非偶然，而是必然”原因的一項(xiàng)是（3分）A.中華文明具備“創(chuàng)生”和“再生”的動(dòng)力機(jī)制。B.中華文明具有成熟的“變易”調(diào)適機(jī)制。C.中華文明具有“創(chuàng)新”的一貫品格。D.中華文明在歷史進(jìn)程中也曾無數(shù)次遭遇來自內(nèi)外的嚴(yán)重威脅。5.中華文明在發(fā)揮“變易”這一調(diào)適機(jī)制時(shí)具有怎樣的特點(diǎn)?（6分）(二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題?！兑ζ皆娂沸?/p>

史鐵生一個(gè)人，還只有一歲的時(shí)候便被大火燒壞了臉，燒沒了雙手，這怎么辦?接著，一個(gè)醫(yī)學(xué)奇跡不僅保住了他的性命，而且保住了他作為一個(gè)人的全部才智與感情，這怎么辦?他只好“以生命為詩”了。在夜深人靜我們都熟睡的時(shí)候，他必定問過：這是為什么?為什么?在晨曦微露我們一個(gè)個(gè)醒來的時(shí)候，他必定沒有得到回答。現(xiàn)在多少有些明白了：寂寞的上天是在以那把火作為賭注，要在第22個(gè)秋天、第8千次日出日落之后，贏得一個(gè)詩人。現(xiàn)在人們多少有些明白了：這殘酷的游戲有了回應(yīng)，當(dāng)年那火焰的爆裂聲一陣陣傳開去，待其回來都成了如火的詩行。上天從一對(duì)非凡的父母懷中奪去他們漂亮的兒子，或許上天那時(shí)就已料到，當(dāng)有一天人們面臨成為經(jīng)濟(jì)動(dòng)物的危險(xiǎn)之時(shí)，必得有人用心靈在這星球上一遍遍歌唱。詩的流派太多了，主義也太多，除去專事研究它們的人誰也弄不清也記不住。但你總能辨出哪些是憑了智力的擺弄，哪些是出自心性的感悟。尿撒得長(zhǎng)而且多，那是流血所不能比的；流血也不如撒盡老練和弄出的花樣多：當(dāng)然撒尿又比流血有用。但人終不過是一堆無用的熱情，于是只可把真誠奉為神圣。真誠是生命的全命含義，詩就是真誠的生命抑或生命就是真誠的詩吧。對(duì)人類的愛，對(duì)這世界一往情深，對(duì)生活熱烈而沉靜的真誠，由此又導(dǎo)致了對(duì)無聊萎縮的茍活的憎惡——這是我從姚平的詩中感受到的。這樣說太通俗太簡(jiǎn)單太幼稚了是不?這可能。但正如詩人所說：“一個(gè)冷落著萬人的話題想起來竟幾百年不變?！庇行〇|西是亙古不變的。詩與魔術(shù)的區(qū)別在哪兒?魔術(shù)師承認(rèn)，他千變?nèi)f變離不開一個(gè)騙字。那么詩呢?注入詩中的那個(gè)亙古不變的魂是什么?詩太玄妙，不是我能說得全面和妥帖的。自寫此文之初我就決定逃避這個(gè)難題。我只是希望能有更多的人讀到姚平的詩。還是說說那場(chǎng)大火。我總在設(shè)想，大火之后一對(duì)父母捧起兩個(gè)被燒得一團(tuán)模糊的兒子，是怎樣一幅情景?（姚平的哥哥姚宗澤，也在那場(chǎng)大火中被燒壞了臉，燒沒了雙手，那年他3歲，現(xiàn)在他以他的成績(jī)被廣東美術(shù)學(xué)院正式錄取）這對(duì)父母要用怎樣的智慧、力量和博大的愛所煉鑄的助意志，才能承受住這樣的災(zāi)難，才能在20多年沉重的時(shí)光中，把兩個(gè)幾近燒焦的兒子變成了畫家和詩人！我總在設(shè)想那一天，和那以后的20多個(gè)年頭，我的設(shè)想總在不敢再設(shè)想中結(jié)束為長(zhǎng)久的沉默，然后在他們兒子的詩中去看一對(duì)圣父圣母的形象。我想，詩（包括其他藝術(shù)）與殘疾是天生有緣的。人的殘疾即是人的局限，只是為了要不斷超越這局限，才有了詩。我認(rèn)識(shí)姚平是在1985年，那年秋天他和他的哥哥一起騎車從湖南來到北京?？梢韵胂笏麄円宦飞辖?jīng)歷了怎樣的艱難，但他們并不張揚(yáng)，他們只是想再考驗(yàn)一下自己的意志，他們知道前面的困苦還有許多，他們要為不斷地超越自己的局限準(zhǔn)備更多的勇氣。用姚平的話說，“此行純粹是自找苦吃，因?yàn)榻?jīng)歷萬難的生活實(shí)踐正是詩人含辛茹苦的保姆”。他們來我家看我，在短暫的接觸中最令我感動(dòng)并且振奮的是，他們不掩飾那丑陋的殘疾，他們更無意用這令人心碎的殘疾去換取些微殊榮，他們只是出于生命的需要在默默地寫與畫，不趨時(shí)尚。不掩飾也不炫耀，生命就是這樣起于詩又歸于詩的，“聽野草在那里拼命地長(zhǎng)，坦然如我”。我想，這時(shí)他們的父母才真正地放心了，他們的兒子不是要收獲詩人的頭銜，他們的兒子只是要坦然生長(zhǎng)，這樣在以后的幾個(gè)22年中就既會(huì)迎候成功也能應(yīng)付失敗了。詩人的這樣一句詩：“反正/媽媽面前輸?shù)侥牟教锏囟加歇?jiǎng)品。”我猜想這是在童年，父母常對(duì)他們說的話。我想有一天能去看看詩人的父母。我想，姚平應(yīng)該繼續(xù)默默地寫，但不要不屑于發(fā)表，詩與生命一樣還需要交流。(有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本文是史鐵生給姚平的詩集寫的一篇序文，文章文筆洗練，卻又理趣無窮，給人綺麗雅致之感。B.現(xiàn)如今文學(xué)流派異彩紛呈，各種文學(xué)主義不勝枚舉，但讀者對(duì)走心的作品還是能夠感受出來的。C.文中畫波浪線的句子運(yùn)用對(duì)比的手法，強(qiáng)調(diào)詩歌的創(chuàng)作不能弄虛作假，應(yīng)該用真誠的生命去創(chuàng)作。D.文章最后史鐵生鼓勵(lì)姚平應(yīng)保持一貫?zāi)瑹o聞的作風(fēng)，繼續(xù)寫作，但也要多發(fā)表，多與他人交流。7.下列關(guān)于文中姚平的說法，不正確的一項(xiàng)是（3分）A姚平和他的哥哥姚宗澤盡管遭受火災(zāi)，但是都沒有放棄自己，在各自的領(lǐng)域都有所成就。B.史鐵生認(rèn)為，與健全者相比，殘疾人更能創(chuàng)作出感人肺腑的作品，姚平就是其中最好的例證。C姚平對(duì)自己丑陋的殘疾并不自卑，也不掩飾自己的殘疾，更不把這殘疾當(dāng)作獲取榮譽(yù)的籌碼。D.文章多處引用姚平的詩歌，這些詩歌不僅展現(xiàn)了姚平的人格魅力，也體現(xiàn)了史鐵生對(duì)他的贊賞。8.請(qǐng)理解文中畫橫線句子豐富的含意。（5分）9.史鐵生與姚平有相似的人生際遇，他們都曾遭受厄運(yùn)，又都經(jīng)歷釋厄的過程，最終尋找到人生的方向。請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勈疯F生和姚平在釋厄的過程中有何相似之處。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）(一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。初，沛公引兵過陳留，酈生踵軍門上謁①曰：“高陽賤民酈食其，竊聞沛公暴露，將兵助楚討丕義敬勞叢者愿得望見口畫天下便事?！笔拐呷胪?，沛公方洗。使者出謝曰：“沛公敬謝先生，方以天下為事，未暇見儒人也?！贬B生嗔目案劍叱使者曰：“走！復(fù)入言沛公，吾高陽酒徒也，非儒人也。”使者懼而失謁，跪拾謁，還走②，復(fù)入報(bào)。沛公遽雪足杖矛曰：“延客入！”酈生入，揖沛公曰：“足下甚苦，暴衣露冠，將兵助楚討不義，足下何不自喜也?臣愿以事見，而曰‘吾方以天下為事，未暇見儒人也’。夫足下欲興天下之大事而成天下之大功，而以目皮相③，恐失天下之能士。且吾度足下之智不如吾，勇又不如吾。若欲就天下而不相見，竊為足下失之?！迸婀x曰：“鄉(xiāng)者聞先生之容，今見先生之意矣?！蹦搜佣瑔査匀√煜抡?。酈生曰；“夫足下欲成大功，不如止陳留。陳留者，天下之據(jù)沖也，兵之會(huì)地也，積粟數(shù)千萬石，城守甚堅(jiān)。臣素善其令，愿為足下說之。不聽臣，臣請(qǐng)為足下殺之，而下陳留。足下將陳留之眾，據(jù)陳留之城，而食其積粟，招天下之從兵；從兵已成，足下橫行天下，莫能有害足下者矣”沛公曰“敬聞命矣?！庇谑轻B生乃夜見陳留令，說之曰：“夫秦為無道而天下畔之，今足下與天下從則可以成大功，今獨(dú)為亡秦嬰城而堅(jiān)守，臣竊為足下危之?！标惲袅钤唬骸扒胤ㄖ林匾?，不可以妄言，妄言者無類，吾不可以應(yīng)。先生所以教臣者，非臣之意也，愿勿復(fù)道”酈生留宿臥，夜半時(shí)斬陳留令首，逾城而下報(bào)沛公。沛公引兵攻城，縣令首于長(zhǎng)竿以示城上人，曰：“趣下，而令頭已斷矣！今后下者必先斬之！”于是陳留人見令已死，遂相率而下沛公。(選自《史記·酈生陸賈列傳》有刪改）[注］①上謁：遞上名帖。②還走：轉(zhuǎn)身就跑。還，同“旋”。③目皮相：看人只看外表。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）將兵A助楚B討不義C敬勞D從者E愿得F望見G口畫天下H便事。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.方，指正在，與《歸園田居（其一）》中“方宅十余畝”的“方”意思不同。B.善，指關(guān)系好，與《勸學(xué)》中“善假于物也”的“善”意思不同。C.“而下陳留”與《師說》“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”兩句中的“下”意思相同。D.縣令首，“縣”同“懸”，指懸掛，懸掛首級(jí)是古代用來懲戒或示眾的一種酷刑。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.沛公經(jīng)過陳留的時(shí)候，身份卑微的酈食其到軍門去拜見沛公，但剛開始他并沒有引起沛公的重視。B.沛公的使者不肯替酈食其通報(bào)信息，這惹得酈食其大怒，他瞪圓了眼睛，手持寶劍，斥責(zé)使者。C.酈食其告訴沛公說，他與陳留守令關(guān)系要好，可以替沛公前去游說陳留守令，勸陳留守令投降。D.陳留守令害怕被秦滅族，拒絕了酈食其勸其投降的建議，最后他被酈食其半夜悄悄斬下首級(jí)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)沛公遽雪足杖矛曰：“延客入！”（4分）(2)若欲就天下而不相見，竊為足下失之。（4分）14.沛公對(duì)酈食其前后態(tài)度為什么會(huì)發(fā)生變化?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。（3分）(二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。水調(diào)歌頭·聞采石戰(zhàn)勝張孝祥①雪洗虜塵靜，風(fēng)約楚云留。何人為寫悲壯，吹角古城樓。湖海平生豪氣，關(guān)塞如今風(fēng)景，剪燭看吳鉤。剩喜燃犀處②，駭浪與天浮。憶當(dāng)年，周與謝，富春秋，小喬初嫁，香囊③未解，勛業(yè)故優(yōu)游。赤壁磯頭落照，肥水橋邊衰草，渺渺喚人愁。我欲乘風(fēng)去，擊楫誓中流。[注］①張孝祥，南宋著名詞人。此年遭彈劾回蕪湖（古屬楚地）賦閑，喜聞好友虞允文在采石磯水戰(zhàn)，大敗金兵，即賦此詞。②燃犀處，指消滅敵人的地方，這里指采石磯。③香囊，《晉書·謝玄傳》中有謝玄“少年時(shí)好佩羅香囊”句。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“雪洗虜塵靜”寫出了詞人為好友于采石磯戰(zhàn)勝敵軍而歡欣鼓舞的喜悅心情。B.“風(fēng)約楚云留”寫出了詞人在楚地賦閑，無法親自參與抗戰(zhàn)的無奈。C“剩喜”表達(dá)了詞人對(duì)戰(zhàn)勝的無限喜悅，“駭浪與天浮”實(shí)寫了戰(zhàn)場(chǎng)的環(huán)境。D.“擊楫誓中流”借祖逖中流擊水之典表達(dá)了詞人收復(fù)失地、報(bào)效國家的愿望。16.這首詞與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都用了“小喬初嫁”這一歷史典故，但用意并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）(三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)蘇軾《赤壁賦》中，將短暫人生和無窮江水進(jìn)行對(duì)比，突出人生短暫的兩句是“_

，

”。(2)曹操《短歌行》中，運(yùn)用典故表達(dá)詩人渴望建功立業(yè)的宏偉志向的兩句是“_

，

”。(3)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“

，

”兩句打消了學(xué)生們的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切的環(huán)境。三、語言文字運(yùn)用（20分）(一）語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18~20題。夏末秋初，苞谷還①未完全成熟，苞谷稈清瘦的身姿挺立著，像

A

,手中拿著無數(shù)條綠色彩帶，準(zhǔn)備隨風(fēng)起舞。秸稈末梢的玉米穗，正在由黃轉(zhuǎn)紅，腰間的玉米棒掛著稠密的細(xì)須，被青色葉子包裹的玉米粒，還②要吸足幾天陽光才能變得飽滿。立秋的雨，落得讓人猝不及防。莊稼、鳥兒……人間的秩序，被一場(chǎng)（a

)秋雨攪亂。開門即見山。家屋后的山，形似老鷹，所以俗稱老鴉山。山上披垂著闊葉喬木和針葉樹木，還③需要些時(shí)日，便可見到萬山紅遍的景象了。山巒如翻過來的陀螺，（

b

)往上收攏，形成一個(gè)尖垛。一條彎曲的公路，纏繞在山腰，像抽陀螺的線。下雨天，從山洼里升起的白霧，順著黛青蔥蘢的斜坡往上攀爬。一縷縷霧像一群群人，遇到陡峭的巖壁，伸出手來相互拉一把。若是逢上晴天，老鴉山頂上會(huì)積攢著（

c

)白云，一整天都不會(huì)散去。今日立秋，雨水悄然而至，改變了山的格局。老鴉山頂上的霧，成了連通天地的信使，將天上的雨水捎來人間，將大地的露珠寄往天堂?？偢杏X一入秋，

B

,我的家鄉(xiāng)中寨鎮(zhèn)，處在高寒地帶，這樣人們就更加感受到秋的寒意了。18.有同學(xué)認(rèn)為可把文中畫波浪線的句子改為“霧遇到陡峭的巖壁也會(huì)繼續(xù)向上攀爬而不分散”更加簡(jiǎn)潔。你卻認(rèn)為原句更好，請(qǐng)說明你的理由。（4分）19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整篇文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（4分）20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處分別填寫恰當(dāng)?shù)亩织B詞。（3分）(二）語言文字運(yùn)用II(本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成21~22題。美國圣路易斯華盛頓大學(xué)研究人員開發(fā)出一種墨水筆，一種允許個(gè)人在紙張、紡織品、橡膠、塑料甚至3D物體等日常材料上手寫的柔性、可拉伸的光電設(shè)備。［A］該方法能夠在短短幾分鐘內(nèi)使個(gè)人創(chuàng)建多色LED和光電探測(cè)墨，其利用圓珠筆的簡(jiǎn)單性，[B]填充由導(dǎo)電聚合物、金屬納米線和鈣鈦礦晶體材料研究的專門設(shè)計(jì)的墨水，產(chǎn)生發(fā)光的顏色。再通過用這些功能性墨水,逐層書寫，就像使用五彩筆一樣，［C］廉價(jià)、輕松、快速地創(chuàng)建出功能性，包括一次性電子產(chǎn)品(如智能包裝）和個(gè)性化可穿戴設(shè)備（如生物醫(yī)學(xué)傳感器）。這種墨水筆能駕馭從紙張到派對(duì)氣球的所有基材，克服了以往對(duì)基材扁平、光滑的高要求；更重要的是，還④克服了傳統(tǒng)制造中對(duì)成本高昂的潔凈室的高要求，為下一代可穿戴電子產(chǎn)品打開了大門，有望以前所未有的方式滲透到日常生活中。21.文中畫波浪線的三個(gè)句子有語病請(qǐng)修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?6分）22.語言文字運(yùn)用I和語言文字運(yùn)用I中“還”的含義及用法，與其他三項(xiàng)不相同的一項(xiàng)是（3分）A.①B.②

C.③

D.④四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）“落子無悔”是下棋的一條重要規(guī)則，說的是棋子一旦落下，就不許反悔。面對(duì)這一規(guī)則，有的下棋者瞻前顧后，顧慮重重，結(jié)果卻陷入更加被動(dòng)的局面。讀了上面的材料，你有了怎樣的感觸與思考?請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.B(因果不當(dāng)，“文化自信心受到了嚴(yán)重打擊”的原因是“西方文明挾器、力之強(qiáng)”）2.C(“以‘創(chuàng)新’為綱”錯(cuò)，應(yīng)是“以‘守?！癁榫V”）3.C(商鞅變法是治理者自覺求變，棄舊圖新，其他三項(xiàng)都不是）4.D(D項(xiàng)只是陳述史實(shí)，不是中華文明綿延不絕必然性的原因）5.①“變易”過程非常謹(jǐn)慎小心，具有安全性；②堅(jiān)持宇宙的固定法則，具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)久性。(每點(diǎn)3分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）6,A(“給人綺麗雅致之感”錯(cuò)，本文的語言是質(zhì)樸且又飽含哲理意味的）7.B[“與健全者相比，殘疾人更能創(chuàng)作出感人肺腑的作品”曲解文意，原文是“詩（包括其他藝術(shù)）與殘疾是天生有緣的”，并不存在比較；另外，“姚平就是其中最好的例證”無中生有］8.姚平用比喻的修辭手法，把經(jīng)歷萬難的生活實(shí)踐比作詩人含辛茹苦的保姆，他沒有畏懼生活的苦難，而是把生活的苦難看作是自己成長(zhǎng)的助推劑，認(rèn)為苦難有利于自己的成長(zhǎng)。（2分）姚平明知困難重重，卻毅然決然騎車從湖南來到北京，他自找苦吃，只為從萬難的生活實(shí)踐中考驗(yàn)自己的意志。（1分）這句話同時(shí)也折射出姚平的詩人態(tài)度，他用樂觀、積極的心態(tài)看待苦難，他用真誠的生命在寫詩。（2分）（意思答對(duì)即可，若有其他答案，言之成理的也可得分）9.①史鐵生與姚平在遭受厄運(yùn)之后，都對(duì)自己的命運(yùn)發(fā)出質(zhì)問，對(duì)生命展開思考，他們都在創(chuàng)作中為自己碰撞出了一條道路，用文字來傳達(dá)生命的強(qiáng)音。②他們都在親情方面獲得精神的養(yǎng)料。通達(dá)睿智、不張揚(yáng)母愛的母親是史鐵生活下去的精神支柱，母親即使離去，也給史鐵生留下寶貴的精神財(cái)富。而姚平在遭受厄運(yùn)之后，通過父母的智慧、力量和博大的愛生存下來，并找到了自己的人生方向。（每點(diǎn)3分，意思答對(duì)即可）10.CEG[（原文標(biāo)點(diǎn)）將兵助楚討不義，敬勞從者，愿得望見，口畫天下便事。］11.C(A項(xiàng)，“方宅十余畝”的“方”譯為“四周圍繞”。B項(xiàng)，“善假于物也”的“善”譯為“善于”。C項(xiàng)，“而下陳留”的“下”譯為“拿下、攻下”，“其下圣人也亦遠(yuǎn)矣”的“下”譯為“低于、低下”，兩個(gè)“下”意思不同。D項(xiàng)表述正確）12.B(“沛公的使者不肯替酈食其通報(bào)信息”錯(cuò)誤，使者通報(bào)信息后，出來告訴酈食其，沛公沒有時(shí)間見酈食其，酈食其才大怒的）13.（1)沛公立刻擦干了腳，手拄著長(zhǎng)矛說道“請(qǐng)客人進(jìn)來！”(2)您如果想成就平定天下的大業(yè)而又不想見到我的話，我認(rèn)為您就失去了一個(gè)人才。[第（1)題的關(guān)鍵點(diǎn)：“遽”譯為“急忙、立刻”，“雪足”譯為“擦干腳”，“延”譯為“請(qǐng)”。第（2)題的關(guān)鍵點(diǎn)：“就天下”譯為“成就天下大業(yè)”，“竊”譯為“私下”，“失”譯為“錯(cuò)過、失去”。每小題關(guān)鍵點(diǎn)各1分，句意1分］14.①剛開始，酈食其身份卑微，被誤認(rèn)為是儒生，而沛公并不待見儒生，所以沛公拒絕接見他。②見面后，酈食其能言善辯，有勇有謀，讓沛公看到了他的才能。③沛公知錯(cuò)能改，善于識(shí)才。（每點(diǎn)1分，大意對(duì)即可）【參考譯文】當(dāng)初，沛公率領(lǐng)軍隊(duì)經(jīng)過陳留的時(shí)候，酈食其到軍門遞上自己的名帖說：“高陽的卑賤百姓酈食其，我私下里聽說沛公奔波在外，露天而處，不辭勞苦，帶領(lǐng)軍隊(duì)幫助楚軍來征討暴虐無道的秦朝，敬請(qǐng)勞駕諸位隨從人員，（進(jìn)去通稟一聲，）說我希望拜見沛公，當(dāng)面和沛公謀劃天下大事?！笔拐哌M(jìn)去稟告，沛公正在洗腳。使者出來道歉說：“沛公敬謝先生，沛公正忙于討平天下的大事，沒有時(shí)間見儒生”酈食其聽罷，瞪圓了眼睛，手持寶劍，斥責(zé)使者說：“快點(diǎn)！再去告訴沛公一聲，我是高陽酒徒，并不是一個(gè)儒生?！笔拐咭姶耍@慌失措，竟嚇得把名帖掉在了地上，然后又跪下?lián)炱鹈?，飛快地轉(zhuǎn)身跑了進(jìn)去，再次向沛公通報(bào)。沛公立刻擦干了腳，手拄著長(zhǎng)矛說道：“請(qǐng)客人進(jìn)來！”酈食其進(jìn)去之后，向沛公作揖，并且說道“沛公您長(zhǎng)年累月暴衣露冠地在外奔波勞碌，很是辛苦，帶領(lǐng)軍隊(duì)和楚軍一起征討暴虐無道的秦朝，但是沛公您為什么一點(diǎn)兒也不愛惜自己呢?我正在想以討論天下大事為由見到您，而您卻說‘我正忙于討平天下，沒有時(shí)間見儒生’。您想平定天下，成就天下最大的功業(yè)，但卻從外貌來看人，這樣恐怕就要失去天下那些有本事的人。況且我想您的聰明才智不如我，勇敢堅(jiān)強(qiáng)又不如我。您如果想成就平定天下的大業(yè)而不想見到我的話，我認(rèn)為您就失去了一個(gè)人才?！迸婀B忙向他道歉說：“剛才我只聽說了您的外貌，現(xiàn)在我才真正了解了您的意圖”于是請(qǐng)他就座，問他平定天下的妙計(jì)良策。酈食其說：“沛公您若想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，不如先占據(jù)陳留。陳留這個(gè)地方是一個(gè)可以據(jù)守的四通八達(dá)的交通要沖，同時(shí)也是兵家必爭(zhēng)之地，在城里貯藏著幾千萬石糧食，城墻守衛(wèi)工事非常牢固。而我和陳留的守令一向非常要好，我想為您前去說服他（，讓他向您投降）。若是他不聽我的，請(qǐng)?jiān)试S我替您把他殺掉，然后拿下陳留。沛公您率領(lǐng)陳留的兵將，占據(jù)堅(jiān)固的陳留城，吃陳留的存糧，召集天下各地想投靠您的人馬；等到兵力強(qiáng)大以后，您就可以所向無敵，橫行天下，那也就沒有任何人能對(duì)您構(gòu)成威脅了?！迸婀f“我完全聽從您的教誨?！庇谑轻B食其就在這一天夜里去見陳留守令，向他游說道“秦朝暴虐無道而天下的人都反對(duì)它，現(xiàn)如今您和天下人一起造反就能成大功，而您卻獨(dú)自一人為將要滅亡的秦朝擁城固守，我私下里為您的危險(xiǎn)處境深深擔(dān)憂。”陳留守令