論當(dāng)代中國人的病態(tài)消費(fèi)心理

本文通過對(duì)當(dāng)代中國人的某些畸形消費(fèi)行為的研究分析，試圖探討這些行為的深層根源，并將其歸結(jié)為以深植于潛意識(shí)中的貧窮情結(jié)、個(gè)體安全感的缺失及理性的偏失為主要特點(diǎn)的病態(tài)消費(fèi)心理；歷史傳統(tǒng)淵源、傳播媒介的誤導(dǎo)及現(xiàn)存消費(fèi)結(jié)構(gòu)中的不合理因素是滋生病態(tài)消費(fèi)心理的外部因素。＊＊＊自70年代末我國奉行改革開放基本國策以來，已先后掀起了兩次消費(fèi)浪潮。時(shí)下，范圍更廣、力度更強(qiáng)的第三次消費(fèi)浪潮已初露端倪，到本世紀(jì)末浪潮主峰來臨之際，我國的經(jīng)濟(jì)面貌將得以根本改觀，人們的生活方式亦隨之完成由傳統(tǒng)方式向現(xiàn)代方式的蛻變。消費(fèi)浪潮的勃興，既是中國人日漸富裕起來的標(biāo)志，更是社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)，同時(shí)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最強(qiáng)大的原動(dòng)力。然而，我們也應(yīng)冷靜地看到，在這健康的浪潮之下亦存在著各種光怪陸離的畸形消費(fèi)行為。這些扭曲了的行為不惟使那些消費(fèi)者自身陷于消費(fèi)的誤區(qū)，造成不同程度的經(jīng)濟(jì)損失，還對(duì)廠商產(chǎn)生一種消費(fèi)傾向的誤導(dǎo)，甚至還可能導(dǎo)致若干更為嚴(yán)重的社會(huì)問題——犯罪率上升、社會(huì)關(guān)系緊張和對(duì)政府的信任程度降低。因此，如果從戰(zhàn)略高度來審視畸形消費(fèi)行為的話，即可發(fā)現(xiàn)它與一個(gè)健康的社會(huì)、健康的經(jīng)濟(jì)以及個(gè)體的健康生活是高度不相容的，社會(huì)有責(zé)任、也有必要以適當(dāng)?shù)氖侄?、適當(dāng)?shù)男问綄?duì)畸形消費(fèi)行為進(jìn)行“干預(yù)”。為使這種“干預(yù)”更為行之有效，必先對(duì)其行為產(chǎn)生的原因及其條件有一明確無誤的判斷。心理學(xué)的研究表明，人的任一行為都是其內(nèi)在心理品質(zhì)與心理傾向的顯現(xiàn)，畸形的消費(fèi)行為正是其病態(tài)消費(fèi)心理的折光反映。有鑒于此，本文在對(duì)畸形消費(fèi)現(xiàn)象作一扼要綜述之后，將深入探討當(dāng)代中國人畸形消費(fèi)行為的深層心理根源及其導(dǎo)致這些心理現(xiàn)象產(chǎn)生的外部情境因素，在此基礎(chǔ)上，提出若干有針對(duì)性的對(duì)策性建議。一、畸形消費(fèi)現(xiàn)象綜述我們對(duì)病態(tài)消費(fèi)心理所作的界定是：通過消費(fèi)行為企圖滿足非正常的、不為社會(huì)所認(rèn)可的、并且事實(shí)上也是難以藉此而實(shí)現(xiàn)某種心理需求為目的的一種心理傾向與行為意向。就目前中國消費(fèi)者的現(xiàn)狀而言，這種心理傾向與行為意向所派生的畸形消費(fèi)現(xiàn)象大致可分為以下幾類：1.炫耀型消費(fèi)這種消費(fèi)者在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，其目的已不在于滿足自身的物質(zhì)需要以及正常的精神需要，而是把消費(fèi)作為一種標(biāo)志、一種象征——自身富有的標(biāo)志與象征。在這里，他們所購買、所使用的消費(fèi)品已經(jīng)被異化了，他們的消費(fèi)行為也已經(jīng)被異化了。他們的消費(fèi)已與實(shí)際需要無關(guān)。譬如，溫州地區(qū)有些婦女兩手戴上十個(gè)金戒指，最多的全身佩戴的黃金達(dá)一市斤以上。還有一家，共三口人，卻蓋了一幢七層樓房，在每個(gè)房間里都擺了一套彩電、錄相機(jī)和鋼琴……2.攀比型消費(fèi)這種消費(fèi)者在進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，著重考慮的并不是自身需要什么而購買什么、有能力購買什么而購買什么，支配著、制約著他們的消費(fèi)行為的唯一因素是他們的外部小環(huán)境，即周圍的其他人買了什么、有了什么，他們也必須買什么、有什么。如有人不惜舉債而把婚事辦得十分鋪張，有人一邊吃著最簡陋的伙食一邊去買價(jià)格極昂貴的名牌時(shí)裝……3.人情型消費(fèi)這是人們?cè)谶^度社會(huì)化之后所表現(xiàn)出的行為特征之一。由于他們對(duì)環(huán)境影響特別敏感，再加之他們的自尊需要與外部評(píng)價(jià)的聯(lián)系又特別密切。所以當(dāng)社會(huì)上刮起人情風(fēng)時(shí)，他們便不顧一切地卷入其中。如今，自己節(jié)衣縮食甚至去借債而了卻人情“債”的現(xiàn)象并非鮮見，并且這一現(xiàn)象有愈演愈烈之趨勢(shì)。4.愚昧型消費(fèi)愚昧型消費(fèi)最大的特點(diǎn)就是把錢財(cái)用到滿足某種虛幻的寄托上，而不是去滿足正常的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要與精神需要。無論從哪個(gè)角度來看，它都是一種極大的浪費(fèi)，并且還可能產(chǎn)生若干社會(huì)負(fù)效應(yīng)。目前，這種愚昧型消費(fèi)的最突出的表現(xiàn)之一就是白色消費(fèi)，即與迷信活動(dòng)有關(guān)的消費(fèi)。如大辦喪事，建墳?zāi)?、擺道場(chǎng)、扎冥品……更有甚者則是集體興建菩薩廟。此外，如暴飲暴食、買“聰明藥”亦應(yīng)歸之于愚昧型消費(fèi)一類。這種畸形消費(fèi)形態(tài)在文化層次較低的社會(huì)群體中表現(xiàn)得尤為突出。5.惡習(xí)型消費(fèi)惡習(xí)型消費(fèi)就是把錢財(cái)用到那些完全無益于身心，并將直接產(chǎn)生若干社會(huì)公害的項(xiàng)目上去。最典型的表現(xiàn)形態(tài)有二：一是賭，二是嫖。目前，賭博風(fēng)氣之盛是建國以來空前的，而早已滅絕了的嫖娼現(xiàn)象現(xiàn)在又死灰復(fù)燃，它們已成為許多犯罪現(xiàn)象的直接動(dòng)因，成為造成社會(huì)不安定的重要因素。就現(xiàn)狀言，當(dāng)代中國人的畸形消費(fèi)行為可概括為三大特點(diǎn)：其一，就其趨勢(shì)來看，似正處于上升期；其二，盡管某些社會(huì)輿論在譴責(zé)這些現(xiàn)象，但在實(shí)際生活環(huán)境中，這些行為似還受到不同程度的鼓勵(lì)與慫恿；其三，這些行為似有向青少年蔓延的趨勢(shì)。二、病態(tài)消費(fèi)心理剖析不甘心的人，常常試圖通過瘋狂的購物行為來證明自己還存在這種能力。因?yàn)?，在購物過程中，只要他們具有足夠的金錢，他們就可以隨心所欲，任意支配一切，而不會(huì)有任何挫折，在購物的那一瞬間，甚至有一種自我實(shí)現(xiàn)的“頂峰體驗(yàn)”。如果我們了解了這一點(diǎn)，就不難理解那些內(nèi)心空虛，在生活中體驗(yàn)不到任何成就感的闊太太們?yōu)槭裁茨敲礋嶂杂诏偪竦刭徫锪恕?.理性的偏失人類有別于動(dòng)物的最顯著也是最重要的特征是人類的行為是有意識(shí)的、是富于理性的。如果人們失卻了理性，或者是理性產(chǎn)生偏差，那么出現(xiàn)種種畸形的、怪異的、不為社會(huì)所認(rèn)可的行為將是意料之中的事情?？梢哉J(rèn)定，畸形消費(fèi)行為的最重要也是最常見的心理根源之一就是這些行為的發(fā)出者認(rèn)知上出現(xiàn)偏差或是整個(gè)理性的喪失所致。經(jīng)分析可知，這種認(rèn)知的偏差與理性的喪失大致表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，誤將兩個(gè)沒有必然聯(lián)系的現(xiàn)象視為有直接的因果關(guān)系。有些人認(rèn)為，消費(fèi)行為本身及其結(jié)果——物質(zhì)性享受，必然會(huì)給自己帶來快樂。并且，快樂的程度與消費(fèi)量及其物質(zhì)的豐富程度呈正比例關(guān)系。誠然，在消費(fèi)問題上的窘迫與物質(zhì)的匱缺當(dāng)然會(huì)給生活在現(xiàn)實(shí)世界尤其是商品社會(huì)中的人們帶來不可避免的煩惱，但這并不意味著消費(fèi)水平越高，物質(zhì)越豐富就越快樂。人是一個(gè)高度非線型的復(fù)雜系統(tǒng)，任一心理狀態(tài)的出現(xiàn)都是多因素共同作用的結(jié)果，任何從單一因素出發(fā)的簡單推論都可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)果。那些發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)實(shí)情況有力地說明了這一點(diǎn)。美國學(xué)者艾倫·德寧指出：“生活在90年代的人比本世紀(jì)初他們的曾祖父輩們的生活富裕三倍半，但他們并不感到快活了三倍半。心理學(xué)家的研究表明，消費(fèi)與人的幸福的關(guān)系并不緊密相關(guān)。更糟糕的是，人類滿足的兩個(gè)主要因素——社會(huì)關(guān)系與休閑——似乎在奔忙致富中逐漸衰弱了。因此，消費(fèi)社會(huì)中的許多人感到，他們富庶的世界不知怎么有些空虛。因?yàn)樗麄優(yōu)橄M(fèi)主義的文化所蒙蔽，試圖用物質(zhì)的東西來滿足實(shí)質(zhì)上是社會(huì)的、心理上的和精神上的需要，自然是徒勞的?！薄?〕要之，幸福與快樂離不開消費(fèi)，但消費(fèi)并不能直接導(dǎo)致幸福與快樂的獲得，更不能決定它們的程度。其二，誤將消費(fèi)量作為人生競(jìng)爭的一個(gè)指標(biāo)?，F(xiàn)代社會(huì)的基本法則是“優(yōu)勝劣汰”，于是競(jìng)爭就自然成為人們生活中的一個(gè)重要內(nèi)容。精神分析學(xué)家霍妮認(rèn)為：“這種競(jìng)爭以經(jīng)濟(jì)為中心，輻射到一切活動(dòng)之中，并滲透到愛情、社會(huì)關(guān)系與游戲之中?！薄?〕為了顯示自身的優(yōu)越，也為了讓世界意識(shí)到自身的存在，許多人則在各個(gè)層面上以各種手段與他人一比高低。作為在日常生活中最常發(fā)生的現(xiàn)象之一、也是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人的能力的綜合體現(xiàn)方式之一的消費(fèi)，便被某些人作為一種最直觀、最具可比性的競(jìng)爭指標(biāo)而予以瘋狂地追求。顯然，他們是把人的競(jìng)爭與人的擁有物的比較混為一談了。一位知名度很高的明星說得好：金錢并不能準(zhǔn)確地說明誰是強(qiáng)者。一輛“奔馳”多少錢？一輛“寶馬”多少錢？這只是汽車與汽車的相比，而不是人與人的相比。由此觀之，以消費(fèi)量為指標(biāo)的競(jìng)爭是病態(tài)的競(jìng)爭。實(shí)質(zhì)上，在現(xiàn)代社會(huì)中，人生競(jìng)爭的最根本的指標(biāo)，或曰人生價(jià)值的真正體現(xiàn)，不是看你消耗了多少社會(huì)財(cái)富，而是看你創(chuàng)造了多少社會(huì)財(cái)富，尤其是自身的潛能得到了多大程度的發(fā)揮。以蛀蟲式的消耗作為人生競(jìng)爭的指標(biāo)，這不僅無益于社會(huì)，無法獲得強(qiáng)者的成就感，并且其行為本身就是對(duì)自身人格的一種侮辱。此外，瘋狂地、全身心地投入于這種病態(tài)競(jìng)爭的人們?cè)谛睦砩舷萦谝环N十分可悲的狀態(tài)——覺醒睡夢(mèng)狀態(tài)。這種狀態(tài)的典型表現(xiàn)是：“總是把自己和他所遭遇的事情包括他自己的情感視同一體，結(jié)果成了這些事件的奴隸。他存在于一種醒覺睡眠之中，在這種狀態(tài)中，發(fā)生的事情像機(jī)器似地把他卷進(jìn)來，又把他拋出去。他自己的需要與欲望嚴(yán)重地歪曲了他的知覺，甚至包括對(duì)他自己的知覺，以至他生活在一種覺醒睡夢(mèng)中。”〔4〕其三，誤將高水平消費(fèi)與揮霍混為一談。眾所周知，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的最根本的目的之一就是提高人們的物質(zhì)生活水平。而物質(zhì)生活水平的提高與高水平的消費(fèi)又必然聯(lián)系在一起。這是正常的、也是無可非議的。然而，我們要對(duì)高水平消費(fèi)有一個(gè)正確的理解，高水平消費(fèi)的真實(shí)內(nèi)涵是消費(fèi)結(jié)構(gòu)更趨合理，消費(fèi)層次有所提高，消費(fèi)種類更為增多，消費(fèi)數(shù)量趨于增加。譬如，飲食不再是單純求飽，而是從營養(yǎng)學(xué)的角度來考慮；衣著中求美、求個(gè)性化的傾向更為突出、家務(wù)勞動(dòng)向社會(huì)化的方向發(fā)展，文化消費(fèi)、教育消費(fèi)、溫情消費(fèi)、旅游消費(fèi)的消費(fèi)量不斷擴(kuò)大……不言而喻，在高水平消費(fèi)中，人們所耗費(fèi)的金錢數(shù)額肯定有了較大幅度的增加，但這絕不意味著與揮霍浪費(fèi)是同一概念。我們認(rèn)為，高水平消費(fèi)與揮霍浪費(fèi)的本質(zhì)區(qū)別不是所耗費(fèi)的金錢數(shù)量是多少，而是看它們是否具有科學(xué)性與合理性，是否滿足了正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)需要與精神需要，以及是否與自己的經(jīng)濟(jì)收入相匹配。進(jìn)而言之，某些對(duì)金錢而言是低消耗行為（如大吃大喝、白色消費(fèi)、人情消費(fèi)）實(shí)際上卻是揮霍浪費(fèi)行為，某些對(duì)金錢而言是高消耗的行為（如購房、買車）倒是一種正當(dāng)?shù)母咚较M(fèi)。那些出現(xiàn)畸形消費(fèi)行為的人，往往誤以為高水平消費(fèi)就是任憑自己的一時(shí)豪興花掉手中的錢（時(shí)下還有人給這種行為賦予了一個(gè)頗具浪漫色彩的名詞——“瀟灑”），而對(duì)其合理性與科學(xué)性不聞不問。在他們的頭腦中有一極簡單的行為公式：人們都向往美好的生活——美好的生活與高水平消費(fèi)密切相關(guān)——高水平消費(fèi)就是任意花錢。三、原因與對(duì)策科學(xué)心理學(xué)認(rèn)為，人的心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反映。換言之，人類的任一心理現(xiàn)象都能在客觀現(xiàn)實(shí)中、在社會(huì)生活中找到它的影響源，病態(tài)消費(fèi)心理當(dāng)然也不例外。根據(jù)我們的研究，誘發(fā)當(dāng)代中國人的病態(tài)消費(fèi)心理生成的外部環(huán)境因素主要有以下三點(diǎn)：1.歷史傳統(tǒng)淵源從總體上看，中華民族一直有著勤儉節(jié)約的美德。但糜費(fèi)之風(fēng)在各個(gè)不同的歷史時(shí)期也都曾有一定的市場(chǎng)。有時(shí)，這兩種風(fēng)氣在不同的階層中并存；有時(shí)，某一種風(fēng)氣在一定的時(shí)間內(nèi)占據(jù)上風(fēng)。總之，任何人也無法否定在我們的民族消費(fèi)心理中，在我們的民族消費(fèi)習(xí)慣中，存在著以糜費(fèi)而自豪的心理定勢(shì)。并且，這種心理定勢(shì)以文化的形態(tài)流傳下來。翻看中國的古代典籍觸目可見，傳統(tǒng)文化中有一種彰揚(yáng)寄生性消費(fèi)和揮霍的傾向。如“千金一擲無吝嗇”、“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”、“笙歌歸院落，燈火下樓臺(tái)”……一些無度的浪費(fèi)、揮霍等畸形消費(fèi)行為經(jīng)由文人們的藝術(shù)化手法升華為具有審美價(jià)值的行為。再則，中國人素以“禮儀之邦”而自豪，送禮的習(xí)俗由來已久，并作為一種個(gè)體或家族“面子”的象征。這種觀念深植于人們的潛意識(shí)中，一旦經(jīng)濟(jì)條件具備了可能性，人情消費(fèi)就蔓延開來了。作為生活在具有幾千年歷史文化傳統(tǒng)背景下的當(dāng)代中國人，不可能不在某種程度上潛移默化地、或多或少地受到熏陶、受到感染，進(jìn)而在其深層心理世界中打下烙印，并在一定的條件下外顯在行為上。所以我們說，當(dāng)代中國人的病態(tài)消費(fèi)心理及其畸形消費(fèi)行為可以在民族心理的載體——傳統(tǒng)文化中找到它的歷史淵源。2.傳播媒介的誤導(dǎo)現(xiàn)代人對(duì)傳播媒介的依賴或者說傳播媒介對(duì)現(xiàn)代人控制、影響的程度是以往任何一個(gè)時(shí)期所無法比擬的。人們知道什么而不知道什么、形成這樣的觀念而不是那樣的觀念、崇尚什么、追求什么而鄙視什么、做出這樣的行為而不是那樣的行為……從中都不難看到傳播媒介影響力的痕跡。由此而得出的結(jié)論是：傳播媒介對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值取向、生活態(tài)度、行為習(xí)慣有著一種隱形的然而卻是有力的控制與導(dǎo)向作用。當(dāng)代中國人病態(tài)消費(fèi)心理及其畸形消費(fèi)行為的生成與誘發(fā)，不能不說與傳播媒介的誤導(dǎo)有著若明若暗的聯(lián)系。近年來某些傳媒，尤其是年輕一些小報(bào)，常以報(bào)道“新富豪”的消費(fèi)神話來制造閱讀熱點(diǎn)以招徠讀者，什么難倒酒店老板的“豪門宴”，一擲萬金點(diǎn)歌星，總統(tǒng)套房當(dāng)成自己舅舅家住，一套衣服幾十萬元……所有這些都不可能不對(duì)人們、尤其是年輕一代以及思想境界不高、文化檔次偏低的人的心理產(chǎn)生巨大的沖擊力與誘惑力。于是，本應(yīng)為社會(huì)所唾棄的、對(duì)本人也不利的畸形消費(fèi)行為及隱藏于其后的病態(tài)消費(fèi)心理被披上炫目而華麗的時(shí)裝，成為某些人競(jìng)相仿效的“行為偶像”?；谏鲜龇治雠c研究，本著對(duì)當(dāng)代中國人病態(tài)消費(fèi)心理及其畸形消費(fèi)行為進(jìn)行有效“干預(yù)”的目的，這里試提出以下對(duì)策性建議：其一，現(xiàn)代化絕非高科技與金錢的簡單融合，現(xiàn)代化首先應(yīng)該是人的現(xiàn)代化，許多發(fā)展中國家的實(shí)例有力地證明了這一點(diǎn)。為此，社會(huì)應(yīng)高度重視重鑄一代能適應(yīng)現(xiàn)代化社會(huì)要求的新人的工作，要使人們的心理有一個(gè)根本的轉(zhuǎn)型。社會(huì)要建立起一整套符合現(xiàn)代社會(huì)要求的、與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式相適應(yīng)的人生觀、價(jià)值觀與良好的社會(huì)風(fēng)尚，以及相應(yīng)的強(qiáng)化機(jī)制。重樹一批適應(yīng)時(shí)代要求的、健康向上的、非神化的楷模人物，使之成為人們樂于仿效的榜樣。毫無疑問，這是一項(xiàng)十分艱難的系統(tǒng)工程，但其現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義將是不可估量的。其二，國家應(yīng)像開展環(huán)境教育、人口教育那樣開展消費(fèi)教育（尤其是在青少年中）。這種消費(fèi)教育可從兩個(gè)維度上展開，一是正確消費(fèi)觀的教育；二是消費(fèi)技術(shù)的教育。此舉的意義不僅有益于廣大消費(fèi)者，還可使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著健康的軌道發(fā)展。其三，可設(shè)立準(zhǔn)官方性質(zhì)的、具有高度權(quán)威性的、不帶任何商業(yè)性目的消費(fèi)指導(dǎo)委員會(huì)，定期或不定期地發(fā)表消費(fèi)趨勢(shì)評(píng)估報(bào)告、預(yù)測(cè)報(bào)告以及如何進(jìn)行科學(xué)、合理消費(fèi)的指導(dǎo)性意見。以盡量減少由于理性的偏失而導(dǎo)致的畸形消費(fèi)行為。其四