中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院845社會(huì)理論歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

2015年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院845社會(huì)理論考研真題（回憶版）

2014年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院845社會(huì)理論考研真題（回憶版）

2013年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院845社會(huì)理論考研真題（含部分答

案）

2012年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院845社會(huì)理論考研真題（含部分答

案）

2011年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院811社會(huì)理論考研真題（含部分答

案）

2010年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院社會(huì)理論考研真題

2009年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院845社會(huì)理論考研真題（回憶版）

2008年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院845社會(huì)理論考研真題（回憶版）

2007年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2006年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2004年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

2015年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口

學(xué)院845社會(huì)理論考研真題（回憶

版）

一、名詞解釋（12選8，每題5分，多選本大題判為0分）

1．意會(huì)

2．生育模式

3．日歷年齡

4．?dāng)M像秩序

5．年齡中位數(shù)

6．間接標(biāo)準(zhǔn)

7．無(wú)時(shí)間之時(shí)間

8．族群

9．文化適應(yīng)

10．繼嗣群

11．規(guī)劃性認(rèn)同

12．文化路向

二、簡(jiǎn)答題（8選4，每題15分，多選本大題判為0分）

1．帕森斯是怎樣論述“非邏輯行為的邏輯化”？

2．米爾斯是如何論述“社會(huì)學(xué)的想象力”的，基本觀點(diǎn)有哪些？

3．布迪厄是如何論述“慣習(xí)”和“策略”之間的關(guān)系的？

4．怎樣理解鮑德里亞關(guān)于消費(fèi)社會(huì)的運(yùn)行邏輯是差異邏輯的論

述？

5．簡(jiǎn)述“田野工作”作為社會(huì)研究方法的特點(diǎn)和價(jià)值？

6．人口學(xué)中有些指標(biāo)是“率”，但實(shí)際上卻不是“率”，請(qǐng)列舉5個(gè)此

類指標(biāo)并予以說(shuō)明。

7．請(qǐng)用相關(guān)的指標(biāo)來(lái)簡(jiǎn)要概括中國(guó)當(dāng)前的人口總體狀況。

8．簡(jiǎn)述現(xiàn)階段年齡歧視的表現(xiàn)，并談?wù)勀銓?duì)現(xiàn)階段年齡歧視的看

法？

三、論述題（6選2，每題25分，多選本大題判為0分）

1．韋伯是怎樣論述社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)的？并說(shuō)明韋伯以社會(huì)行動(dòng)為

研究對(duì)象與迪爾凱姆以社會(huì)事實(shí)為研究對(duì)象有何異同？

2．吉登斯是如何論述“反思性”成為了全球化時(shí)代人們思維和行為

的普遍本質(zhì)特點(diǎn)？

3．費(fèi)孝通先生是怎樣論述“熟悉社會(huì)”的本質(zhì)和特點(diǎn)的？說(shuō)明現(xiàn)在

的學(xué)者的“熟人社會(huì)”學(xué)術(shù)發(fā)展與費(fèi)孝通先生的“熟悉社會(huì)”的異同分析。

4．如何從人類學(xué)的田野工作來(lái)研究“低頭族”，并說(shuō)明相應(yīng)的研究

路徑與研究取向。

5．有關(guān)于人口轉(zhuǎn)變論的。

6．用現(xiàn)代化理論來(lái)分析老年人問(wèn)題，如何創(chuàng)新認(rèn)識(shí)老年人的價(jià)值

等。

2014年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口

學(xué)院845社會(huì)理論考研真題（回憶

版）

1．什么是標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)？為什么要進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化？請(qǐng)舉例說(shuō)明如何進(jìn)

行年齡標(biāo)準(zhǔn)化。

2．曼瑟爾奧爾森說(shuō)：“有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行

動(dòng)以實(shí)現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益?！蹦阍鯓永斫馑挠^點(diǎn)？

2013年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口

學(xué)院845社會(huì)理論考研真題（含部

分答案）

中國(guó)人民大學(xué)

2013年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)理論

一、名詞解釋（12選8，每題5分，共40分）

1．人口城鎮(zhèn)化

2．主觀定義

3．現(xiàn)實(shí)主義民族志

4．底部老齡化

5．家庭戶

6．更替水平

7．實(shí)踐感

8．符號(hào)消費(fèi)

9．社會(huì)資本的密集性

10．文化圈

11．民族中心主義

12．選擇親和性

二、簡(jiǎn)答題（8選4，每題15分，共60分）

1．說(shuō)明隊(duì)列分析和時(shí)期分析結(jié)合的必要性。

2．說(shuō)明人力資本和社會(huì)資本的區(qū)別與聯(lián)系。

3．簡(jiǎn)述解釋生育率的財(cái)富流理論。

4．貝克是怎樣論述社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因的？

5．說(shuō)明老年學(xué)研究對(duì)象，長(zhǎng)期照料保險(xiǎn)和養(yǎng)老保險(xiǎn)的區(qū)別。

6．為什么說(shuō)常人方法學(xué)引發(fā)了社會(huì)學(xué)的革命？

7．網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展與社會(huì)脫域的關(guān)系。

8．什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)？

三、論述題（6選2，每題25分，共50分）

1．有人說(shuō)“中國(guó)污染嚴(yán)重的原因是人口增長(zhǎng)過(guò)快?！苯Y(jié)合中國(guó)快速

增長(zhǎng)的人口，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

2．試述網(wǎng)絡(luò)微博的快速發(fā)展給中國(guó)社會(huì)建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

3．如何在我國(guó)文化多樣性和全球化進(jìn)展的背景下理解費(fèi)孝通先生

說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

4．為什么現(xiàn)在同時(shí)出現(xiàn)了全球化和個(gè)人主義兩種趨勢(shì)？

5．談?wù)動(dòng)绊懳覈?guó)社會(huì)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的因素以及如何完善我國(guó)的社會(huì)養(yǎng)

老保險(xiǎn)制度？

參考答案

中國(guó)人民大學(xué)

2013年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)理論

一、名詞解釋（12選8，每題5分，共40分）

1．人口城鎮(zhèn)化

答：人口城鎮(zhèn)化又稱人口城市化，是指城市人口的集聚和增長(zhǎng)所形

成的城市人口占總?cè)丝诒壤鲩L(zhǎng)的過(guò)程。更嚴(yán)格地說(shuō)，它是指居住在鄉(xiāng)

村地區(qū)的農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)變?yōu)榫幼≡诔擎?zhèn)地區(qū)的非農(nóng)業(yè)人口的過(guò)程。因此，

人口城鎮(zhèn)化其實(shí)就是城鄉(xiāng)人口分布變動(dòng)的過(guò)程，是鄉(xiāng)村人口變成城市人

口，農(nóng)業(yè)人口變成非農(nóng)業(yè)人口的過(guò)程。

2．主觀定義

答：主觀定義由米德提出，主觀定義是姿勢(shì)溝通的前提，也是符號(hào)

世界的基礎(chǔ)。

①米德認(rèn)為姿勢(shì)溝通是“主觀定義”（subjectivedefinition）的結(jié)

果。用來(lái)溝通心理過(guò)程的各種姿勢(shì)都是預(yù)先經(jīng)過(guò)限定的，也就是說(shuō)，各

種姿勢(shì)之所以能夠顯示意義，是因?yàn)槿藗儚闹饔^出發(fā)賦予它某種意義。

在交往溝通中，某種姿勢(shì)的意義能夠被雙方或大家領(lǐng)會(huì)，一方面在于姿

勢(shì)的意義是在交往中逐漸明確的，另一方面在于許多姿勢(shì)的意義最初就

是一種約定，是預(yù)先形成的共識(shí)，或者說(shuō)人們?yōu)槟撤N姿勢(shì)下了一個(gè)共同

的主觀定義。

②當(dāng)某種姿勢(shì)獲得了人們共有的主觀定義，這個(gè)姿勢(shì)就獲得了普遍

性的象征性，于是形成了可以在廣泛交往中使用的溝通形式——象征符

號(hào)。

3．現(xiàn)實(shí)主義民族志

答：略。

4．底部老齡化

答：一般而言，人口老齡化包括底部老齡化和頂部老齡化兩種趨

勢(shì)，其中底部老齡化是指在低生育率人口增長(zhǎng)環(huán)境中，人口金字塔的底

部相對(duì)縮減，兒童少年的人口占比減少和老年人口的占比相應(yīng)提升的老

齡化過(guò)程。

底部老齡化是一種人口相對(duì)老齡化。它是指在人口快速變化的形勢(shì)

下，出現(xiàn)的少子老齡化、獨(dú)子老齡化、無(wú)子老齡化等現(xiàn)象。

5．家庭戶

答：略。

6．更替水平

答：更替水平是指這樣一個(gè)生育水平，即同一批婦女生育女兒的數(shù)

量恰好能替代她們本身。當(dāng)凈人口再生產(chǎn)率為1.00時(shí)，恰好等于更替水

平。

①一旦達(dá)到生育更替水平，出生和死亡將逐漸趨于均衡，在沒有國(guó)

際遷入與遷出的情況下，人口將最終停止增長(zhǎng)，保持穩(wěn)定狀態(tài)。這個(gè)過(guò)

程所需的時(shí)間依人口年齡結(jié)構(gòu)的不同而不同。

②總和生育率也可用于說(shuō)明生育更替水平，因?yàn)樗砻髁四軌蛱娲?/p>

父母雙方所需的平均子女?dāng)?shù)。目前發(fā)達(dá)國(guó)家普遍認(rèn)為，總和生育率為

2.1即達(dá)到了生育更替水平。

7．實(shí)踐感

答：布迪厄認(rèn)為，前邏輯的、非推論的感覺就是“實(shí)踐感”。

①“實(shí)踐感”在前對(duì)象性的、非設(shè)定性的層面上運(yùn)作。

②布迪厄所謂的“實(shí)踐感”雖然是前理性的，它尚未達(dá)到對(duì)象性意識(shí)

活動(dòng)的層面，也就是說(shuō)，“實(shí)踐感”并非如傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所說(shuō)的那種有明確

認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)目的的意識(shí)，但是，“實(shí)踐感”不僅不是簡(jiǎn)單的受動(dòng)性感

覺，而且它還具有對(duì)實(shí)踐行動(dòng)的引導(dǎo)性和預(yù)見性，并且能按照某種意義

把周圍世界加以建構(gòu)。

8．符號(hào)消費(fèi)

答：布希亞認(rèn)為，在消費(fèi)社會(huì)中，“物”和“商品”已經(jīng)成為一種“符

號(hào)體系”，對(duì)“物”和“商品”的消費(fèi)可以成為社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序及其內(nèi)

在區(qū)分的主要基礎(chǔ)。符號(hào)消費(fèi)是指在消費(fèi)社會(huì)中，有意義的消費(fèi)乃是一

種系統(tǒng)化的符號(hào)操作行為。

①“物”與“消費(fèi)”同人類關(guān)系的“消費(fèi)”之間存在著一種對(duì)等的邏輯，

即要成為“消費(fèi)”對(duì)象，“物”就必須成為“符號(hào)”，因?yàn)椤拔铩睆膩?lái)都不是因

為其物質(zhì)性而被“消費(fèi)”的。

②同樣，當(dāng)“物”轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)化的“符號(hào)”，當(dāng)“消費(fèi)”成為系統(tǒng)化的符

號(hào)操作行為時(shí)，人們之間的相互關(guān)系也隨之轉(zhuǎn)變成一種“消費(fèi)”關(guān)系，也

就是說(shuō)，人們之間的關(guān)系試圖在物品中并且通過(guò)物品而被“消費(fèi)”。

③當(dāng)我們消費(fèi)物品時(shí)，我們就是在消費(fèi)符號(hào)。不僅在人際關(guān)系之

間，符號(hào)主宰著消費(fèi)，而且在微觀的個(gè)人身體層面，符號(hào)消費(fèi)也無(wú)處不

在。物品在使用價(jià)值之外還具有符號(hào)價(jià)值，符號(hào)價(jià)值彰顯了消費(fèi)者的自

我認(rèn)同。

9．社會(huì)資本的密集性

答：社會(huì)資本的密集性是從集體主義角度界定社會(huì)資本的概念。社

會(huì)資本的密集性認(rèn)為，只有在集體活動(dòng)或集體聯(lián)系中社會(huì)資本才是有效

的。這一觀點(diǎn)將社會(huì)資本限定在一定的范圍內(nèi)。

10．文化圈

答：文化圈是社會(huì)學(xué)與文化人類學(xué)描述文化分布的概念之一。它涉

及的地域范圍比文化區(qū)和文化區(qū)域更為廣泛。文化圈概念是由文化人類

學(xué)家萊奧·弗羅貝紐斯首先提出的。弗里茲·格雷布內(nèi)爾在1911年出版的

《民族學(xué)方法論》一書中使用文化圈概念作為研究民族學(xué)的方法論。他

認(rèn)為，文化圈是一個(gè)空間范圍，在這個(gè)空間內(nèi)分布著一些彼此相關(guān)的文

化叢或文化群。從地理空間角度看，文化叢就是文化圈。

11．民族中心主義

答：民族中心主義，亦稱種族中心主義，指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都

常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范看

成是最好的，是優(yōu)于其他人的。

①文化中心主義將本民族、本群體的文化模式當(dāng)做中心和標(biāo)準(zhǔn)，以

此衡量和評(píng)價(jià)其他文化，常常敵視和懷疑為自己所不熟悉的文化模式。

例如，西方的文化中心主義者將西方社會(huì)的價(jià)值觀視為真理，而否認(rèn)具

有東方人色彩的東方社會(huì)價(jià)值觀。我國(guó)在1979年改革開放以前，也有明

顯的文化中心主義傾向。

②極端的文化中心主義會(huì)盲目排斥一切外來(lái)文化，這是根本錯(cuò)誤

的。

12．選擇親和性

答：“選擇親和性”（se1ectiveaffinity）是一種關(guān)系，不是直線性的

決定與被決定

的關(guān)系，而是相互選擇、相互吸引、相互認(rèn)可、相互支持的關(guān)系。

韋伯用它來(lái)說(shuō)明新教倫理與資本主義的關(guān)系；鮑曼用它來(lái)說(shuō)明現(xiàn)代性與

大屠殺的關(guān)系。

以新教倫理與資本主義精神的關(guān)系而言，首先，韋伯認(rèn)為新教倫理

無(wú)意識(shí)且有力地促進(jìn)

了資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程；其次，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展也促進(jìn)了新

教運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。

二、簡(jiǎn)答題（8選4，每題15分，共60分）

1．說(shuō)明隊(duì)列分析和時(shí)期分析結(jié)合的必要性

答：略。

2．說(shuō)明人力資本和社會(huì)資本的區(qū)別與聯(lián)系

答：（1）人力資本與社會(huì)資本的區(qū)別

人力資本的概念是從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度說(shuō)明人口質(zhì)量與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)

展之間的關(guān)系。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要素構(gòu)成中，勞動(dòng)者素質(zhì)（人力資

本）的提高具有越來(lái)越重要的意義。

①舒爾茨認(rèn)為人力資本包括四方面內(nèi)容：

a．人力資本體現(xiàn)為人的知識(shí)、技能、資歷、經(jīng)驗(yàn)和熟練程度等，

是后天獲得的能力和素質(zhì)；

b．當(dāng)人的素質(zhì)既定后，人力資本表現(xiàn)為從事工作的總?cè)藬?shù)和勞動(dòng)

市場(chǎng)上總的工作時(shí)間；

c．人的能力和素質(zhì)通過(guò)人力投資獲得，人力投資是為提高人力而

從事的各項(xiàng)費(fèi)用，有保健支出、學(xué)校教育和在職教育支出、勞動(dòng)力遷徙

的支出等；

d．人力投資是有收益的。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，其收益表現(xiàn)為個(gè)人收

入的提高；從國(guó)家來(lái)說(shuō)，其收益表現(xiàn)為國(guó)民生產(chǎn)總值的提高。

②布迪厄認(rèn)為社會(huì)資本具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

a．社會(huì)資本是一種從中可以吸取某種資源的、持續(xù)性的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

關(guān)系；

b．社會(huì)資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，而不是那些靠親屬關(guān)系和

血緣關(guān)系建立起來(lái)的自然聯(lián)系，是在特定的工作關(guān)系、群體關(guān)系和組織

關(guān)系中存在的，它要通過(guò)某種制度性的關(guān)系來(lái)加強(qiáng)，否則就是變動(dòng)不居

的偶然聯(lián)系，而不是作為具有穩(wěn)定聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)；

c．社會(huì)資本具有潛在性和現(xiàn)實(shí)性，只有當(dāng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)被行動(dòng)者調(diào)動(dòng)

或利用時(shí)，它才能以某種能量或資源發(fā)揮資本在實(shí)踐中的作用，這時(shí)它

就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資本，而當(dāng)它未被調(diào)動(dòng)和利用時(shí)，它僅僅是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)

關(guān)系，是潛在的社會(huì)資本，可見，社會(huì)資本是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐性概念；

d．社會(huì)資本作為一種網(wǎng)絡(luò)資源，每一個(gè)被聯(lián)系在其中的社會(huì)成員

都可以從中受益，但受益的程度要依每個(gè)人實(shí)踐能力的大小而有所區(qū)

別。

（2）人力資本與社會(huì)資本的聯(lián)系

①無(wú)論是社會(huì)資本還是人力資本，都是在社會(huì)生活中人們付出并希

望取得回報(bào)的投資方式。人力資本關(guān)注點(diǎn)在于發(fā)展自身，而社會(huì)資本的

關(guān)注點(diǎn)在于發(fā)展外部關(guān)系。

②無(wú)論是人力資本還是社會(huì)資本，本質(zhì)上都是一張資源。

3．簡(jiǎn)述解釋生育率的財(cái)富流理論

答：澳大利亞人口社會(huì)學(xué)家凱德威爾認(rèn)為，在生育率高低的背后隱

藏著人們對(duì)“生育與家庭經(jīng)濟(jì)利益之關(guān)系”的判斷，在不同的社會(huì)歷史條

件下，“代際財(cái)富流”流動(dòng)的方向決定了人們的生育數(shù)量，它本質(zhì)上是由

家庭生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

（1）在凱德威爾的“財(cái)富流理論”中，財(cái)富包括了物質(zhì)財(cái)富和非物質(zhì)

財(cái)富。

（2）所謂代際財(cái)富流是指家庭內(nèi)部，長(zhǎng)幼輩之間存在著的財(cái)富流動(dòng)

關(guān)系。

①傳統(tǒng)社會(huì)，財(cái)富流動(dòng)的方向是單向向上的，即幼輩的財(cái)富流向長(zhǎng)

輩。在這種財(cái)富流中，子女在家庭經(jīng)濟(jì)中具有重要的價(jià)值，生育子女是

一件有利可圖的事情。這種財(cái)富的流動(dòng)方向助長(zhǎng)了社會(huì)的高出生率。

a．這種財(cái)富單向向上的流動(dòng)的內(nèi)在原因是家庭生產(chǎn)方式，在傳統(tǒng)

生產(chǎn)方式下，兒童從幼年起就成為財(cái)富的創(chuàng)造者，是家庭經(jīng)濟(jì)收入的重

要來(lái)源；子女還能為長(zhǎng)輩晚年的生活提供保障。

b．重視保障家庭生產(chǎn)和重家庭輕個(gè)人的文化信念是這種單向向上

的財(cái)富流動(dòng)和高生育率得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)和文化條件。在這種文化氛圍中

生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)的決策權(quán)掌握在男性家長(zhǎng)手中，男性家長(zhǎng)依自己的意

愿決定家庭生育行為，并形成強(qiáng)有力的社會(huì)控制。

②高生育率向低生育率的轉(zhuǎn)變是由于財(cái)富流動(dòng)方向的逆轉(zhuǎn)。

a．隨著資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)單位從家庭轉(zhuǎn)向工

廠，資本主義生產(chǎn)方式取代了農(nóng)業(yè)社會(huì)家庭式的生產(chǎn)方式，子女已不再

具有以往的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，相反，養(yǎng)育子女還成為家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。

b．在資本主義的生產(chǎn)方式下，家庭成員以獨(dú)立的身份進(jìn)入勞動(dòng)力

市場(chǎng)，長(zhǎng)輩們由此失去了對(duì)家庭成員生產(chǎn)和消費(fèi)的控制，同時(shí)也喪失了

對(duì)其生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)行為的控制。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變化使代際財(cái)富流

向逆轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了向下的財(cái)富流向，長(zhǎng)輩在子女身上的花費(fèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所

得，財(cái)富流向開始單向向下，這使多生多育成為不經(jīng)濟(jì)的行為。

c．凱德威爾進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，代際財(cái)富流發(fā)生逆轉(zhuǎn)的必要條件不僅是

生產(chǎn)方式的變化，而且主要是家庭道德的變化——小家庭擺脫了大家族

或傳統(tǒng)社區(qū)的控制成為獨(dú)立的單位，小家庭內(nèi)部出現(xiàn)了夫妻之間、父母

與子女之間平等化的情愛。即家庭道德的變化和生產(chǎn)方的變化是財(cái)富流

向逆轉(zhuǎn)的兩個(gè)必要條件，甚至前者更重要。正是這兩種轉(zhuǎn)變?cè)黾恿烁改?/p>

對(duì)子女在物質(zhì)和感情上的投入。現(xiàn)代夫妻已經(jīng)認(rèn)識(shí)到過(guò)多生育子女不僅

是一種經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，同時(shí)也是一種感情負(fù)擔(dān)。

4．貝克是怎樣論述社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的原因的？

答：略。

5．說(shuō)明老年學(xué)研究對(duì)象，長(zhǎng)期照料保險(xiǎn)和養(yǎng)老保險(xiǎn)的區(qū)別

答：略。

6．為什么說(shuō)常人方法學(xué)引發(fā)了社會(huì)學(xué)的革命？

答：（1）隨著時(shí)間的發(fā)展與研究的深入，常人方法學(xué)自身日益成

熟與體系化，研究的問(wèn)題日益廣泛。它從日常生活世界的行動(dòng)理論為基

礎(chǔ)，重新闡釋了日常生活世界的行動(dòng)以及這種行動(dòng)與秩序、規(guī)范之間的

關(guān)系。它從日常對(duì)話這種活動(dòng)的研究出發(fā)，由日常生活世界的分析逐漸

進(jìn)入到制度場(chǎng)景中的對(duì)話，從常識(shí)世界進(jìn)入到科學(xué)世界，并以生活世界

為基礎(chǔ)，把這些層面有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，為我們所在的生活結(jié)構(gòu)或社會(huì)結(jié)

構(gòu)進(jìn)行了的新描述。最根本的是，常人方法學(xué)在基礎(chǔ)理論與方法論方面

都實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新，超越了傳統(tǒng)二元思維方式的矛盾與困境，實(shí)現(xiàn)了思維方

式的創(chuàng)新，開創(chuàng)了社會(huì)理論的新時(shí)代，在整個(gè)社會(huì)理論的發(fā)展歷程中具

有重要的地位。

（2）傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的思維方式

①在經(jīng)典社會(huì)學(xué)中，以孔德、迪爾凱姆為代表的實(shí)證社會(huì)學(xué)，在總

體上堅(jiān)持一種自然主義和科學(xué)主義的立場(chǎng)，他們反對(duì)神學(xué)與形而上學(xué)的

思維方式，主張把社會(huì)看成一種與自然界類似的具有客觀規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)實(shí)

在，并主張用自然科學(xué)研究的方法來(lái)研究人類社會(huì)，也就堅(jiān)持了一種實(shí)

證主義的思維方式。

②這在當(dāng)時(shí)的歷史情況下來(lái)說(shuō)是具有歷史進(jìn)步性的。但是實(shí)證主義

的思維方式也存在很多矛盾與問(wèn)題，一是把人類社會(huì)等同于自然界，抹

殺了人的主體能動(dòng)性，二是既然主張研究經(jīng)驗(yàn)世界，卻把經(jīng)驗(yàn)對(duì)象視為

研究者之外的客觀實(shí)在。這實(shí)際上就是一種主客二元對(duì)立的思維方式。

（3）常人方法學(xué)思維方式的革命

真正開始社會(huì)學(xué)思維方式革命的則是常人方法學(xué)。

①常人方法學(xué)堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)所持有的科學(xué)主義立場(chǎng)，力圖從

日常生活世界出發(fā)，用常人處理日常生活、人與人交往互動(dòng)的方法，而

不是使用有諸多預(yù)設(shè)的科學(xué)研究方法。認(rèn)為社會(huì)學(xué)、科學(xué)研究也與日常

活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系，或者說(shuō)日?；顒?dòng)是社會(huì)學(xué)研究、社會(huì)科學(xué)研究甚

至自然科學(xué)工作研究中不可缺少的一個(gè)組成部分。

②常人方法學(xué)就使社會(huì)學(xué)放棄了作為客體對(duì)立面的主體地位，各種

科學(xué)研究者的活動(dòng)不再具有二元論思維方式中的那種主體性，他不僅是

一個(gè)在社會(huì)生活之中的觀察者、反映者、辨析和評(píng)判者，一個(gè)構(gòu)造者、

整理者與實(shí)踐者，更是一個(gè)在日常交往關(guān)系中的受動(dòng)者，他在研究過(guò)程

中不斷地接受來(lái)自研究對(duì)象的主動(dòng)作用。

③常人方法學(xué)就克服了科學(xué)主義。同時(shí)，由于它把研究者也納入主

體間性關(guān)系之中來(lái)思考，因此是徹底經(jīng)驗(yàn)主義的，常人方法學(xué)理論因此

也就具有了反思性，克服了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)想把社會(huì)當(dāng)成一種經(jīng)驗(yàn)世界來(lái)研

究，但又站在經(jīng)驗(yàn)世界之外，而不能真正理解行動(dòng)者行動(dòng)的意義這個(gè)矛

盾。

（4）常人方法學(xué)的重要影響

常人方法學(xué)的影響是極為深遠(yuǎn)的。

①常人方法學(xué)從徹底的經(jīng)驗(yàn)一元論出發(fā)，為我們描繪了一幅關(guān)于社

會(huì)的全新圖像。常人方法學(xué)的思維方式的革命使我們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)大

大的深入了。作為傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)主要關(guān)注內(nèi)容的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題、社會(huì)秩序

問(wèn)題逐漸談化，轉(zhuǎn)而研究人際關(guān)系、人際交往，研究日常生活中人際交

往中的種種問(wèn)題。

②具有新的思維方式的常人方法學(xué)，使社會(huì)學(xué)從神化走向人化。常

人方法學(xué)把社會(huì)學(xué)研究看成是常人的活動(dòng)，邁開了社會(huì)學(xué)從神化到人化

的重要一步。當(dāng)代越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)家在論述社會(huì)問(wèn)題時(shí)，如吉登斯、

布迪厄等都很注意其論述對(duì)于社會(huì)學(xué)的反思性，其中布迪厄還把他的社

會(huì)學(xué)理論稱為反思社會(huì)學(xué)。

（5）總而言之，當(dāng)代社會(huì)學(xué)的許多理論觀點(diǎn)都是在常人方法學(xué)實(shí)現(xiàn)

思維方式的轉(zhuǎn)變基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，常人方法學(xué)掀開了社會(huì)學(xué)理論的新

篇章，它在社會(huì)學(xué)視野里實(shí)現(xiàn)了精神革命。因此，可以把常人方法學(xué)看

作是社會(huì)學(xué)史上的一個(gè)新里程碑，它是傳統(tǒng)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向反傳統(tǒng)的

后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的重要標(biāo)志?？邕^(guò)這塊理論界碑，我們看到的是一幅全新

的社會(huì)學(xué)理論圖景，因此不應(yīng)低估常人方法學(xué)對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法論的重

要影響。

7．網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展與社會(huì)脫域的關(guān)系。

答：日益發(fā)達(dá)的城市交通,五光十色的影視媒體,全球化時(shí)代的廣闊

視野,越來(lái)越細(xì)的社會(huì)分工和越來(lái)越復(fù)雜的社會(huì)分化,以其不可遮蓋的魅

力和難以阻擋的動(dòng)力,把人們的社會(huì)生活從狹小的區(qū)域空間中牽引出來(lái),

在一個(gè)十分廣闊且可以適意延伸的、不受區(qū)域限制的關(guān)系中展開,這就

是所謂的社會(huì)生活脫域現(xiàn)象。

（1）吉登斯在同傳統(tǒng)社會(huì)的對(duì)比中論述了現(xiàn)代社會(huì)的脫域現(xiàn)象。

①在吉登斯看來(lái),在傳統(tǒng)社會(huì)中,人們的社會(huì)關(guān)系都是在特定的地域

中發(fā)生的,這種社會(huì)關(guān)系是人們彼此互動(dòng)的直接的交往關(guān)系,由于交往的

人群和他們處于其中的地域都是具體的存在,所以盡管人與人之間有許

多不確定的因素存在,但是這種“在場(chǎng)性”仍然可以被具有“無(wú)限穿越”作用

的社會(huì)制度限制,因此是一種在具體條件中展開并受到地方性制度限制

的社會(huì)關(guān)系。

②吉登斯認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)與傳統(tǒng)“在場(chǎng)”的社會(huì)不同的“缺

場(chǎng)”的社會(huì)。所謂脫域,指的是社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域關(guān)聯(lián)中,從通過(guò)

對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中脫離出來(lái)。

③當(dāng)代社會(huì)生活已經(jīng)不僅超越了地域關(guān)系的限制,而且還超越了沿

襲傳統(tǒng)的各種地方性制度的制約,在一個(gè)更廣闊的空間中展開了新型社

會(huì)關(guān)系。

（2）網(wǎng)絡(luò)化推動(dòng)社會(huì)脫域。當(dāng)代社會(huì)生活符號(hào)化和網(wǎng)絡(luò)化的技術(shù)和

途徑,拓展了社會(huì)活動(dòng)空間,提高了社區(qū)居民的交往能力和溝通效果。符

號(hào)化和網(wǎng)絡(luò)化既可以使社會(huì)生活從在場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)椴辉趫?chǎng),從實(shí)在性轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

虛擬性,也可以把不在場(chǎng)的符號(hào)化和虛擬化的缺場(chǎng)社會(huì)生活同特定場(chǎng)域

中的社區(qū)連接起來(lái),由虛擬社區(qū)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)在社區(qū)?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)和互聯(lián)

網(wǎng)絡(luò),特別是影視化技術(shù),以生動(dòng)的形象把那些伸向虛擬世界的現(xiàn)代社會(huì)

生活引入了感性的真實(shí)世界。

（3）社會(huì)脫域是社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化的表現(xiàn)。缺場(chǎng)交往是社會(huì)脫域的表

現(xiàn)方式。人們利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展的交往行為，是一種同傳統(tǒng)的面對(duì)面的

在場(chǎng)交往不同的、隱匿了身體存在的缺場(chǎng)交往。雖然身體不在場(chǎng)的交往

在傳統(tǒng)社會(huì)也存在，但它只有依靠功能強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，才能成為一種

充滿活力的具有廣泛普遍性的缺場(chǎng)交往方式；并且，過(guò)去曾一度被稱為

虛擬交往的缺場(chǎng)交往或網(wǎng)絡(luò)交往，現(xiàn)在人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，缺場(chǎng)

的網(wǎng)絡(luò)交往不僅不是虛擬交往，相反卻是反應(yīng)敏感、傳播快捷、功能強(qiáng)

大的真實(shí)交往。

8．什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)？

答：（1）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)

的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)

物、工藝品和文化場(chǎng)所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的

與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精

神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。

（2）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作不僅是單個(gè)群體和個(gè)人權(quán)益的實(shí)現(xiàn)，更是

政府行使公共文化服務(wù)職能的重要體現(xiàn)，是社會(huì)公益文化事業(yè)的重要組

成部分。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項(xiàng)涉及面非常廣的系統(tǒng)

工程。要搞好這項(xiàng)工程，不僅要發(fā)揮國(guó)際組織、國(guó)家政府、保護(hù)機(jī)構(gòu)、

社區(qū)民眾等不同保護(hù)主體的作用，還要有科學(xué)合理的保護(hù)方法與措施。

①立法保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本保證。在人們的文化保

護(hù)意識(shí)還沒有充分樹立起來(lái)之前，立法顯得格外重要。況且，保護(hù)非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)不是短期行為，而是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的系統(tǒng)工程，需要一代

一代做下去。要實(shí)施好這項(xiàng)工程，僅有應(yīng)急性措施是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須

有堅(jiān)實(shí)的法律和政策的規(guī)約和保障。可以說(shuō)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保

護(hù)，是進(jìn)行搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的前提和基礎(chǔ)。

②科學(xué)的管理機(jī)制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要基礎(chǔ)。我國(guó)的非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多、覆蓋廣闊，保護(hù)工作涉及到政府的許多行政管

理部門。職責(zé)不明的多部門管理，容易造成管理的交叉重疊，致使管理

成本加大、效率低下，也容易造成各管理部門相互推諉、各項(xiàng)工作難以

落到實(shí)處。因此必須建立科學(xué)的管理機(jī)制。

③加強(qiáng)宣傳教育，是提高全民保護(hù)意識(shí)的有效措施。人民群眾是非

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。搶救

與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不只是某些部門、某些人的事，而是一個(gè)全社會(huì)

共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應(yīng)當(dāng)成為全民的共識(shí)、全民的

自覺行動(dòng)。

三、論述題（6選2，每題25分，共50分）

1．有人說(shuō)“中國(guó)污染嚴(yán)重的原因是人口增長(zhǎng)過(guò)快。”結(jié)合中國(guó)快速

增長(zhǎng)的人口，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：（1）人口增長(zhǎng)與環(huán)境

人口數(shù)量或人口規(guī)模直接影響到人類與自然、人類社會(huì)內(nèi)部的關(guān)

系。在一定時(shí)期內(nèi)，人口數(shù)量越大，就需要越多的自然資源來(lái)維持人類

的生存和生活；在資源和產(chǎn)品既定的情況下，人口規(guī)模越大，人均分配

的資源和產(chǎn)品量相對(duì)減少，生活質(zhì)量以及社會(huì)關(guān)系將產(chǎn)生變化。同時(shí)，

人口既是消費(fèi)活動(dòng)的主體，也是生產(chǎn)活動(dòng)的主體。人口越多，意味著勞

動(dòng)力也將增多，在勞動(dòng)生產(chǎn)率相同的情況下，勞動(dòng)力數(shù)量增加?？傮w社

會(huì)生產(chǎn)能力也會(huì)增強(qiáng)。

（2）中國(guó)的環(huán)境污染

中國(guó)的污染來(lái)自幾個(gè)方面，①空氣污染，來(lái)源于燃料燃燒和各種工

業(yè)廢氣，近幾年對(duì)一些城市的監(jiān)測(cè)表明，城市的空氣質(zhì)量沒有明顯好

轉(zhuǎn)，有些城市仍有繼續(xù)惡化的可能。②工業(yè)固體廢棄物和城市生活垃

圾，其排放量越來(lái)越大，處理能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上排放量；大量未經(jīng)處理的

工業(yè)廢渣和生活垃圾堆積在城郊等地，成為嚴(yán)重的二次污染源。

（3）人口與環(huán)境問(wèn)題

目前，越來(lái)越多的人可能會(huì)意識(shí)到，人類當(dāng)今生存和生活的生態(tài)環(huán)

境正在發(fā)生急劇的變化。人類的活動(dòng)已經(jīng)大大改變了自然的狀態(tài)，自然

環(huán)境的劇烈變化，越來(lái)越多地來(lái)自于人類的活動(dòng)。

①人口的增多，對(duì)環(huán)境的影響是直接的。人口越多，需要消耗的資

源也隨之增多，同時(shí)向環(huán)境排放污染物也就越多。

②人口快速增長(zhǎng)，人口規(guī)模的擴(kuò)大，在中國(guó)所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和較

為緊迫的問(wèn)題就是土地退化、糧食和生活用水短缺以及環(huán)境污染等問(wèn)

題。為了養(yǎng)活越來(lái)越多的人口，人們不得不過(guò)度耕作、過(guò)度放牧、過(guò)度

砍伐，所有這些行為導(dǎo)致嚴(yán)重的土壤退化。糧食產(chǎn)量的減產(chǎn)、地下水位

降低、可飲用水源的污染以及氣候的多變等問(wèn)題，使許多人陷于生存困

境之中。

（4）綜上，人口的增長(zhǎng)會(huì)對(duì)環(huán)境帶來(lái)壓力，也會(huì)造成一定的環(huán)境污

染。但是人口增長(zhǎng)也意味著勞動(dòng)力地增多，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

此外，環(huán)境污染不僅僅是由人口增長(zhǎng)造成的，環(huán)境污染受到工業(yè)發(fā)展、

環(huán)保意識(shí)等方面的影響，是綜合因素產(chǎn)生的結(jié)果。因此，應(yīng)該理性看待

人口增長(zhǎng)和環(huán)境污染的關(guān)系，從多個(gè)角度出發(fā)，促進(jìn)人與環(huán)境的和諧發(fā)

展。

2．試述網(wǎng)絡(luò)微博的快速發(fā)展給中國(guó)社會(huì)建設(shè)帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

答：中國(guó)社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化開始于20世紀(jì)90年代中期，至今不過(guò)十幾

年的時(shí)間，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)生活的各種層面。

（1）新浪微博的發(fā)展

人們不僅通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)了解不斷更新的新聞時(shí)事，而且越來(lái)越多的人

通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)溝通信息、表達(dá)觀點(diǎn)甚至評(píng)論時(shí)事。新浪微博于2009年8月

14日開始內(nèi)測(cè)，9月25日，新浪微博正式添加了@功能以及私信功能，

此外還提供“評(píng)論”和“轉(zhuǎn)發(fā)”功能，供用戶交流。據(jù)《第28次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)

絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，2011年上半年，我國(guó)微博用戶數(shù)量從6311

萬(wàn)增長(zhǎng)到1.95億，半年增幅達(dá)208.9%，微博用戶數(shù)量呈爆發(fā)式增長(zhǎng)。

（2）網(wǎng)絡(luò)化推進(jìn)的權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷

①在社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化過(guò)程中得到快速提升的卻是與實(shí)體權(quán)力不同的

信息權(quán)力。網(wǎng)絡(luò)空間中的信息權(quán)力，是不在場(chǎng)的網(wǎng)民通過(guò)觀點(diǎn)發(fā)布、消

息傳遞、時(shí)事評(píng)論等行為在交流溝通中展現(xiàn)的權(quán)力。

②在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，信息權(quán)力的主體已不再僅是傳統(tǒng)社會(huì)中的意識(shí)形

態(tài)的控制者和政治權(quán)力的控制者，而是在人數(shù)上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的廣大普通

社會(huì)成員。因?yàn)橛?jì)算機(jī)和現(xiàn)代通信技術(shù)的普及應(yīng)用，每一個(gè)社會(huì)成員都

具備了發(fā)布信息、表達(dá)觀點(diǎn)和抨擊時(shí)弊的條件與能力，都成為信息權(quán)力

的掌握者和施行者。

（3）權(quán)力結(jié)構(gòu)變遷的挑戰(zhàn)與機(jī)遇

權(quán)力結(jié)構(gòu)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的核心，是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和思想文化結(jié)

構(gòu)的集中表現(xiàn)，因此，權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷必將引起社會(huì)結(jié)構(gòu)其他方面的變

化。

①網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一種嶄新的社會(huì)形態(tài)，人們的交流方式、工作方式和

生活方式都因?yàn)檫@種新社會(huì)形態(tài)的來(lái)臨而發(fā)生了變化。

a．人們的交往頻率和溝通效率越來(lái)越高，社會(huì)聯(lián)系更加廣泛、更

加緊密，以致全球化成為不可阻擋的歷史潮流。

b．與全球化趨勢(shì)相反，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)化空間中獲得了越來(lái)越大的相

對(duì)獨(dú)立性，在全球化展開的社會(huì)生活整體化同時(shí)，又出現(xiàn)了與之向背的

另一種趨勢(shì)——個(gè)體化。這兩種相悖共存的趨勢(shì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)體制提出了

尖銳挑戰(zhàn)。

c．更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化，不僅是原有權(quán)力結(jié)

構(gòu)中力量對(duì)比關(guān)系發(fā)生了變化，而且更重要的在于信息權(quán)力的成長(zhǎng)壯

大，傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)由此而注入了一種導(dǎo)致內(nèi)部持續(xù)緊張的新權(quán)力構(gòu)成。

②信息權(quán)力的生成與擴(kuò)展，對(duì)于控制權(quán)力的機(jī)構(gòu)也并非僅是負(fù)面因

素。當(dāng)執(zhí)政黨能夠明確認(rèn)識(shí)信息權(quán)力，甚至能夠正確對(duì)待社會(huì)認(rèn)同的強(qiáng)

大力量時(shí)，變遷了的權(quán)力結(jié)構(gòu)可能會(huì)形成有利于國(guó)家或政府行使權(quán)力的

效應(yīng)，進(jìn)而有利于執(zhí)政黨避免一些政治危險(xiǎn)。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，雖然使執(zhí)政黨面臨一些新問(wèn)題，但也給執(zhí)政黨聯(lián)

系群眾、依靠群眾提供了新的機(jī)遇。4.85億寬帶網(wǎng)民和3億多手機(jī)網(wǎng)

民，不僅通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)通信能夠及時(shí)了解中央的一些重大戰(zhàn)略決

策，而且通過(guò)微博和網(wǎng)上跟帖隨時(shí)發(fā)表自己對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)

各種重大事件的看法。各種網(wǎng)絡(luò)設(shè)置或網(wǎng)絡(luò)形式，成為執(zhí)政黨了解民情

民意一個(gè)廣闊而便捷的平臺(tái)。

3．如何在我國(guó)文化多樣性和全球化進(jìn)展的背景下理解費(fèi)孝通先生

說(shuō)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

答：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是指我們先是發(fā)

現(xiàn)自身之美，然后是發(fā)現(xiàn)、欣賞他人之美，再到相互欣賞、贊美，最后

達(dá)到一致和融合。

（1）傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合

我國(guó)文化具有多樣性，這種多樣性體現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、民族

與世界的結(jié)合上。首先，發(fā)揚(yáng)我國(guó)文化的多樣性，不能拋棄傳統(tǒng)，也不

能一味懷舊。應(yīng)該將傳統(tǒng)的文化去粗取精，并從各方面切實(shí)保護(hù)優(yōu)秀的

傳統(tǒng)文化。另外，現(xiàn)代文化的演變與快速發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的繼承帶來(lái)

挑戰(zhàn)同時(shí)也帶來(lái)機(jī)遇。因此，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，是對(duì)待文化多樣性的

應(yīng)有思路。

（2）中西文化相結(jié)合

發(fā)展文化的多樣性，不能不加質(zhì)疑地追隨西方現(xiàn)代化取向，對(duì)西方

理論不加反思地接受，把本土資源作為論證西方理論、實(shí)現(xiàn)西方社會(huì)思

想的工具，無(wú)視西方學(xué)者已經(jīng)深刻揭示的現(xiàn)代化危機(jī)等等。應(yīng)該理性地

對(duì)待西方文化，既吸收西方文化中的優(yōu)秀成分，又要避免其糟粕內(nèi)容對(duì)

本土文化產(chǎn)生負(fù)面影響。

（3）文化自覺的根本目的是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的為了“加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型

的自主能力，取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。只有理

解多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自

己的位置，經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)

有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平共處，各抒所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)

展的共處守則。

（4）唯有正視本民族的文明，互相尊重各自的文明，做到“美美與

共”，才能“天下大同”。中華民族具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛文化，幾千年來(lái)

生生不息，傳承至今。在當(dāng)下世界，我們有了更多的途徑去了解其他文

明，而同時(shí)我們的傳統(tǒng)文化與飛速的社會(huì)發(fā)展之間有一些不適應(yīng)。與時(shí)

俱進(jìn)、自我更新一直是我們中華民族文化的特點(diǎn)，要推動(dòng)我國(guó)文化適應(yīng)

社會(huì)的發(fā)展。

（5）保護(hù)好自己的民族文化，同時(shí)兼容并蓄、不固步自封，尊重、

接納其他民族文化，加強(qiáng)同其他文化的交流。這樣，世界才會(huì)更加和

諧，更加多姿多彩。

4．為什么現(xiàn)在同時(shí)出現(xiàn)了全球化和個(gè)人主義兩種趨勢(shì)？

答：快速發(fā)展的社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化，不僅有效地推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全

球化進(jìn)程，而且也日益明顯地加快了社會(huì)生活的個(gè)體化趨勢(shì)。

（1）全球化趨勢(shì)

①為了實(shí)現(xiàn)更高的效率，工業(yè)社會(huì)發(fā)明了計(jì)算機(jī)。當(dāng)這種處理信息

的機(jī)器使制造物質(zhì)產(chǎn)品的工業(yè)機(jī)器獲得了數(shù)倍甚至數(shù)十倍提高的生產(chǎn)能

力，傳統(tǒng)工業(yè)企業(yè)的組織形式和運(yùn)行方式，日益顯現(xiàn)出空間的局限性，

唯一的出路則是突破地方空間的限制，展開全球化的擴(kuò)張邏輯。

②在這個(gè)意義上，全球化也是工業(yè)化進(jìn)程的一種否定，但不是生產(chǎn)

能力的抑制，而是生產(chǎn)的組織形式和運(yùn)行空間的突破，特別是產(chǎn)品銷售

市場(chǎng)的擴(kuò)張。如果說(shuō)工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)形式是對(duì)分散的農(nóng)業(yè)手工勞動(dòng)的集

體或組織的整合，那么全球化則是突破了工業(yè)社會(huì)集體組織形式在更廣

闊空間中的社會(huì)整合，并且是從企業(yè)組織整合擴(kuò)展到社會(huì)生活其他層面

的總體性整合。難以計(jì)數(shù)的跨國(guó)公司、無(wú)邊界組織和已經(jīng)運(yùn)行了20多年

的歐洲聯(lián)盟，就是突破了傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)乃至民族國(guó)家邊界的明證。

（2）個(gè)體化趨勢(shì)

近些年在互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通信等新媒體技術(shù)支持下快速發(fā)展的社會(huì)生

活網(wǎng)絡(luò)化，使人們更加清楚地感受到全球化時(shí)代到來(lái)在社會(huì)各種層面引

起的深刻變化。然而，與全球化同時(shí)存在的另一種也在尖銳挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社

會(huì)秩序的新趨勢(shì)——社會(huì)生活個(gè)體化。

①以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為核心的信息技術(shù)革命，不僅提高了工業(yè)生產(chǎn)

力，而且為勞動(dòng)者開辟了更加自由的工作方式，作方式或勞動(dòng)方式的個(gè)

體化，是被組織起來(lái)的工業(yè)生產(chǎn)方式的分散化、區(qū)隔化、個(gè)別化以及片

段化等，甚至擴(kuò)展到產(chǎn)品與服務(wù)也要根據(jù)需求對(duì)象來(lái)“量身定制”，出現(xiàn)

了產(chǎn)品制造和服務(wù)內(nèi)容的個(gè)性化。

②個(gè)體化趨勢(shì)一定會(huì)擴(kuò)展到社會(huì)生活的其他領(lǐng)域，原因在于社會(huì)的

生產(chǎn)方式是社會(huì)生活存在于發(fā)展的基礎(chǔ)，它從根本上規(guī)定著人們的生活

方式、行為方式和思維方式。當(dāng)工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)方式、組織形式和勞動(dòng)

者的工作方式變化之后，也必然會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的各個(gè)

方面。也正是在這個(gè)意義上，信息技術(shù)革命推動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)化條件下的社會(huì)

生活個(gè)體化趨勢(shì)，也是當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展變化的總體性趨勢(shì)。

5．談?wù)動(dòng)绊懳覈?guó)社會(huì)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的因素以及如何完善我國(guó)的社會(huì)養(yǎng)

老保險(xiǎn)制度？

答：略。

2012年中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口

學(xué)院845社會(huì)理論考研真題（含部

分答案）

中國(guó)人民大學(xué)

2012年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)理論

一、名詞解釋（12選8，每題5分，共40分）

1．日歷年齡

2．年齡中位數(shù)

3．文化相對(duì)主義

4．東方學(xué)

5．人口紅利

6．撫養(yǎng)系數(shù)

7．派生物

8．社會(huì)行政

9．社會(huì)認(rèn)同

10．蝴蝶效應(yīng)

11．集體表象

12．代表型公共領(lǐng)域

二、簡(jiǎn)答題（8選4，每題15分，共60分）

1．與古典進(jìn)化論相比，新進(jìn)化論“新”在何處？

2．迪爾凱姆和馬克思·韋伯關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)有何分歧與

聯(lián)系？

3．簡(jiǎn)述布西亞有關(guān)“擬像三序列”的論述。

4．簡(jiǎn)述“騰沖——璦琿線”與人口分布的基本特點(diǎn)。

5．簡(jiǎn)述人口再生產(chǎn)的基本類型。

6．比較社會(huì)工作咨詢和社會(huì)工作督導(dǎo)的區(qū)別。

7．影響人類壽命的因素有哪些？

8．什么是薩皮爾——沃爾夫假設(shè)。

三、論述題（6選2，每題25分，共50分）

1．試論老年人對(duì)社區(qū)服務(wù)的需求及當(dāng)前我國(guó)社區(qū)服務(wù)面臨的主要

問(wèn)題與解決途徑。

2．結(jié)合中國(guó)當(dāng)下的民族關(guān)系，論述你如何理解費(fèi)孝通等人提出

的“中華民族多元一體”的觀點(diǎn)？

3．試述人口數(shù)量、人口質(zhì)量與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。

4．試論社會(huì)工作應(yīng)如何應(yīng)對(duì)社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)。

5．聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)微博的快速發(fā)展，論述在場(chǎng)交往與缺場(chǎng)交往之間的區(qū)

別與聯(lián)系。

參考答案

中國(guó)人民大學(xué)

2012年碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：社會(huì)理論

一、名詞解釋（12選8，每題5分，共40分）

1．日歷年齡

答：日歷年齡又稱“年代學(xué)年齡”，是指一個(gè)人從出生之日起，按年

月順序排列計(jì)算的年齡。

①在表達(dá)上有兩種形式，一是以一歲為一組，這是最基本的年代學(xué)

年齡，其他的年齡分組皆可以在此基礎(chǔ)上通過(guò)合并得出；二是以5歲為1

組，按0～4歲，5～9歲，10～14歲依次劃分的組。這樣分組可以清晰地

顯示出人口年齡結(jié)構(gòu)的總體格局和變化。

②一般來(lái)說(shuō)，研究與人口年齡結(jié)構(gòu)相關(guān)的分析都使用年代學(xué)的年齡

分組，這有利于研究和預(yù)測(cè)一些明顯地隨年齡推移而變化的社會(huì)問(wèn)題。

如研究勞動(dòng)力資源、婚姻和人口老齡化等問(wèn)題時(shí)，使用1歲一組的年齡

分組有利于定量分析；而分析人口出生地、種族和民族結(jié)構(gòu)等問(wèn)題時(shí)，

使用5歲一組的年齡分組有利于定性分析。使用更大的年齡組距進(jìn)行研

究的情況較少，因這導(dǎo)致丟失一些與年齡相關(guān)的信息。

2．年齡中位數(shù)

答：年齡中位數(shù)也叫中位年齡，是所有人口按年齡由小到大排序時(shí)

位于中間的年齡，即把人口分為兩個(gè)數(shù)目相等的部分，一部分在年齡中

位數(shù)以下，另一部分在年齡中位數(shù)以上。

年齡中位數(shù)比平均年齡的計(jì)算簡(jiǎn)便，它只需較低的各年齡組人數(shù)或

比重，數(shù)據(jù)易于獲得，也較準(zhǔn)確。

3．文化相對(duì)主義

答：文化相對(duì)主義認(rèn)為各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的，

因?yàn)?，如果從各種不同的文化模式所賴以生存的環(huán)境看，每一種文化模

式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分。它的口號(hào)是：好的民

德就是適合當(dāng)時(shí)環(huán)境的民德。

雖然文化相對(duì)主義表現(xiàn)出了一種對(duì)外來(lái)文化的容忍，但是，由于它

否認(rèn)了事物的絕對(duì)的一面，因而發(fā)生了明顯錯(cuò)誤。

4．東方學(xué)

答：略。

5．人口紅利

答：所謂的“人口紅利”，是由生產(chǎn)與消費(fèi)的差異與人口年齡結(jié)構(gòu)變

動(dòng)相互作用而產(chǎn)生的。人口紅利是指一個(gè)國(guó)家的勞動(dòng)年齡人口占總?cè)丝?/p>

比重較大，撫養(yǎng)比比較低時(shí)的狀態(tài)，在這種人口條件下，整個(gè)國(guó)家的經(jīng)

濟(jì)呈現(xiàn)高儲(chǔ)蓄、高投資和高增長(zhǎng)的局面，有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從人口發(fā)展

規(guī)律看，任何完成了人口轉(zhuǎn)變的國(guó)家都會(huì)出現(xiàn)“人口紅利”。

一般認(rèn)為，存在“兩種人口紅利”。第一個(gè)紅利是由于人口轉(zhuǎn)變導(dǎo)致

生產(chǎn)性年齡段的人口份額增加所帶來(lái)的。第二個(gè)人口紅利則源于人們預(yù)

期到人口年齡結(jié)構(gòu)變化，比如退休重要性的提高，而相應(yīng)調(diào)整個(gè)人行為

與公共政策所帶來(lái)的。

6．撫養(yǎng)系數(shù)

答：撫養(yǎng)系數(shù)（dependencyratio）是用百分?jǐn)?shù)表示的非勞動(dòng)適齡人

口數(shù)（消費(fèi)人口數(shù)）與勞動(dòng)適齡人口數(shù)之比。勞動(dòng)適齡人口的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)

是15～64歲人口，中國(guó)對(duì)勞動(dòng)適齡人口規(guī)定的界限是男性16～59歲，女

性16～54歲。

當(dāng)撫養(yǎng)系數(shù)較低時(shí)，人口年齡結(jié)構(gòu)有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和積累，相對(duì)于

其他人口年齡結(jié)構(gòu)就構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“黃金時(shí)代”。

7．派生物

答：派生物由帕累托提出，與剩余物相對(duì)。剩余物同派生物具有非

理性內(nèi)容和理性形式的關(guān)系。

派生物是具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的思想觀念，包括各種信仰體系、價(jià)值

判斷，以及倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)和其他包含了價(jià)值理想要求的理論形

式。派生物表現(xiàn)為豐富多彩且動(dòng)態(tài)易變的形式。

8．社會(huì)行政

答：社會(huì)行政是依照行政程序，妥善利用各種資源，實(shí)施社會(huì)政

策，以向有需要者提供社會(huì)服務(wù)的活動(dòng)。社會(huì)行政的核心內(nèi)涵是執(zhí)行、

實(shí)施社會(huì)政策。

一般認(rèn)為，認(rèn)為社會(huì)行政包括如下基本內(nèi)容：

①社會(huì)行政是一個(gè)連續(xù)的行動(dòng)過(guò)程；

②這個(gè)過(guò)程在于促進(jìn)達(dá)致共同目標(biāo)；

③在這一過(guò)程中要妥善運(yùn)用各種資源；

④以協(xié)調(diào)與合作的方法去運(yùn)用資源；

⑤在這個(gè)過(guò)程中計(jì)劃、組織和領(lǐng)導(dǎo)是重要的。

9．社會(huì)認(rèn)同

答：社會(huì)認(rèn)同指從個(gè)體認(rèn)同聯(lián)結(jié)為群體認(rèn)同或集體認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代社會(huì)認(rèn)同有了快速發(fā)展。借助網(wǎng)絡(luò)溝通形成的社會(huì)認(rèn)同

具有實(shí)踐的品質(zhì)，它煥發(fā)出來(lái)的精神力量是網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代具有實(shí)踐基礎(chǔ)的

社會(huì)權(quán)力。這種權(quán)力來(lái)自基層，流動(dòng)于網(wǎng)絡(luò)，是傳遞于廣大人民群眾生

活實(shí)踐之中的新型社會(huì)權(quán)力。

在網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)的作用下，基層群眾的言談話語(yǔ)權(quán)力開始在網(wǎng)

絡(luò)中迅速匯集起來(lái)，不僅在不斷流動(dòng)的信息傳遞中整合成強(qiáng)大的橫向的

認(rèn)同權(quán)力，還形成了從底層向中層乃至上層發(fā)生直接作用的縱向認(rèn)同權(quán)

力，處于社會(huì)上層的各種掌權(quán)者也不得不對(duì)這些在傳統(tǒng)社會(huì)可以忽略不

計(jì)的社會(huì)權(quán)力刮目相看。

10．蝴蝶效應(yīng)

答：蝴蝶效應(yīng)原指一種混沌現(xiàn)象，是指在一個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)中，初始條

件下微小的變化能帶動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)的長(zhǎng)期的巨大的連鎖反應(yīng)。此效應(yīng)說(shuō)

明，事物發(fā)展的結(jié)果，對(duì)初始條件具有極為敏感的依賴性，初始條件的

極小偏差，將會(huì)引起結(jié)果的極大差異。

劉少杰將“蝴蝶效應(yīng)”運(yùn)用于社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，旨在說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，傳

遞經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展和信息權(quán)力壯大帶來(lái)的影響。社會(huì)事件一經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的傳播，

就會(huì)像“蝴蝶效應(yīng)”那樣快速擴(kuò)散，網(wǎng)絡(luò)信息的擴(kuò)散進(jìn)一步引起群體行為

等現(xiàn)象?！昂?yīng)”充分說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的力量，反應(yīng)了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)現(xiàn)

實(shí)社會(huì)的巨大影響力。

11．集體表象

答：（1）“集體表象”由迪爾凱姆提出，是社會(huì)事實(shí)的一種類型。

包括公眾意見、社會(huì)心理、社會(huì)規(guī)范、道德理想和思維模式等。

（2）“集體表象”，即集體觀念。只有在社會(huì)成員的交往聯(lián)系和群體

關(guān)系中，集體表象才能形成，所以集體表象有別于傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論所講的個(gè)

人意識(shí)過(guò)程。

①公眾意見和道德規(guī)范作為一種社會(huì)性的心理或觀念，不僅是個(gè)別

人的情感意志所左右不了的，而且作為一種獨(dú)立的力量制約著個(gè)別人的

行為；

②這些集體表象又必須被個(gè)人內(nèi)化到自己的思想意識(shí)中，才能發(fā)揮

制約和規(guī)范個(gè)人行為的實(shí)際作用。

12．代表型公共領(lǐng)域

答：“代表型公共領(lǐng)域”由哈貝馬斯提出，是古希臘“廣場(chǎng)型公共領(lǐng)

域”同“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”的中間環(huán)節(jié)。

①同古希臘時(shí)期的公共領(lǐng)域相比，代表型公共領(lǐng)域的首要特點(diǎn)是公

私界限趨向模糊。

②代表型公共領(lǐng)域是缺乏實(shí)際內(nèi)容的，實(shí)質(zhì)上是封建領(lǐng)主為實(shí)行專

制統(tǒng)治而以公共的名義制造出來(lái)的形式或象征。

③經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，特別是到了英國(guó)工業(yè)革命時(shí)期，代表型公共

領(lǐng)域隨封建社會(huì)的分化而趨向瓦解。

二、簡(jiǎn)答題（8選4，每題15分，共60分）

1．與古典進(jìn)化論相比，新進(jìn)化論“新”在何處？

答：略。

2．迪爾凱姆和馬克思·韋伯關(guān)于社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的觀點(diǎn)有何分歧與

聯(lián)系？

答：（1）迪爾凱姆將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為社會(huì)事實(shí)。

①社會(huì)事實(shí)的一個(gè)首要特點(diǎn)是不可還原性，即社會(huì)事實(shí)不是個(gè)人事

實(shí)，它不能用個(gè)人的行為和情感來(lái)說(shuō)明和解釋。

②社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人有制約作用。

③社會(huì)事實(shí)具有普遍性。

（2）韋伯將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象界定為社會(huì)行動(dòng)。

韋伯認(rèn)為，社會(huì)學(xué)是一門試圖深入理解社會(huì)行動(dòng)以便對(duì)其過(guò)程及影

響作出因果解釋的科學(xué)。

（3）韋伯同迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)行動(dòng)或社會(huì)事實(shí)的爭(zhēng)論，是社會(huì)學(xué)研

究的根本性問(wèn)題。

①如果像迪爾凱姆那樣注重從外在性上來(lái)界定社會(huì)事實(shí)，那么社會(huì)

學(xué)的研究對(duì)象將集中于社會(huì)生活的客觀性，特別是集中于社會(huì)制度；

②如果像韋伯那樣注重從內(nèi)在性界定社會(huì)行動(dòng)，且把社會(huì)行動(dòng)作為

社會(huì)學(xué)研究對(duì)象，那么社會(huì)學(xué)研究對(duì)象將集中于人們的主觀性，特別是

集中于人們有明確意向且相互聯(lián)系的社會(huì)選擇行為。

（4）事實(shí)上，韋伯和迪爾凱姆的貢獻(xiàn)都是非常重要的，社會(huì)學(xué)的研

究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是在社會(huì)制度制約下的社會(huì)選擇行為。韋伯說(shuō)的突出主觀意

向的社會(huì)選擇行為，迪爾凱姆說(shuō)的突出客觀性的社會(huì)制度，都應(yīng)當(dāng)是社

會(huì)學(xué)不可放棄的研究對(duì)象，并且是應(yīng)當(dāng)被緊密統(tǒng)一在社會(huì)學(xué)視野中，同

時(shí)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。

既沒有與人的行為無(wú)關(guān)的制度，也沒有不受社會(huì)制度制約的人的行

為，正是在社會(huì)制度制約下的人的選擇行為展開了社會(huì)生活、創(chuàng)造了社

會(huì)事實(shí)。韋伯和迪爾凱姆在社會(huì)學(xué)的視野里分別強(qiáng)調(diào)了同一個(gè)事物的兩

個(gè)方面，為后人把二者重新統(tǒng)一起來(lái)研究做出了開拓性的準(zhǔn)備。

3．簡(jiǎn)述布西亞有關(guān)“擬像三序列”的論述。

答：略。

4．簡(jiǎn)述“騰沖——璦琿線”與人口分布的基本特點(diǎn)。

答：（1）“騰沖——璦琿線”

1935年，我國(guó)地理學(xué)家胡煥庸教授首次發(fā)現(xiàn)了著名的愛輝一騰沖人

口地理分界線，從東北黑龍江省黑河市的愛輝到云南的騰沖劃一條線，

此線的西北占全國(guó)土地面積的較大部分，而人口卻占極小比例，此線的

東南占全國(guó)土地面積的較小部分，人口卻占絕大比例。

（2）人口分布的特點(diǎn)

中國(guó)人口分布的特點(diǎn)與世界人口分布有相似性，其特點(diǎn)有以下幾個(gè)

方面：

①中國(guó)人口密度高

1990年，中國(guó)人口密度為每平方公里118人，比1982年增加了13

人，大于世界平均人口密度的3倍。在9.6億公頃國(guó)土中，已開發(fā)利用的

為5.92億公頃，占62％；經(jīng)過(guò)改良可利用的為0.96億公頃，占10％；其

余2.7億公頃，大部分為戈壁、沙漠和石山，難以利用。已開發(fā)土地

中，耕地為0.96億，人均僅為0.085公頃，相當(dāng)于世界人均水平的四分之

一。中國(guó)適宜居住的濕潤(rùn)和半濕潤(rùn)地區(qū)各占32％和15％，干旱和半干旱

地區(qū)達(dá)53％，超過(guò)國(guó)土的二分之一。

②人口分布不均衡

據(jù)1933年的統(tǒng)計(jì)，“騰沖——璦琿線”的西北約占全國(guó)總面積的

64％，人口占全國(guó)總?cè)丝诘?％，這條線的東南約占全國(guó)總面積的

36％，人口占全國(guó)人口的96％。雖然新中國(guó)建立以來(lái)西部地區(qū)有了很大

的發(fā)展，獲得了一定的人口遷入，婦女生育水平也超過(guò)了東部地區(qū)，但

人口分布格局沒有大的改觀。1990年，第四次全國(guó)人口普查表明，此線

東南人口仍占全國(guó)人口94.2％。與此相關(guān)，人口密度狀況在西北部、中

部、東南部是“三級(jí)階梯”式分布為1：13：25，沿海地區(qū)人口密度極高.

③中國(guó)城市化水平相對(duì)較低

到20世紀(jì)末中國(guó)城市人口仍不足30％，不僅低于較發(fā)達(dá)的城市化水

平，也低于發(fā)展中國(guó)家的平均水平。

5．簡(jiǎn)述人口再生產(chǎn)的基本類型。

答：人口再生產(chǎn)是人口學(xué)關(guān)心的核心問(wèn)題之一，它關(guān)注人口是怎樣

通過(guò)世代更替使人口數(shù)量和質(zhì)量得以再生產(chǎn)，使人類得以延續(xù)的。

人口再生產(chǎn)模式是指某一特定時(shí)期，由人口的出生率、死亡率所構(gòu)

成的人口自然增長(zhǎng)率的穩(wěn)定狀況。從歷史的角度看，人口再生產(chǎn)有原始

傳統(tǒng)型、過(guò)渡型和現(xiàn)代型三種模式，這三種人口再生產(chǎn)模式與人類社會(huì)

的發(fā)展類型相適應(yīng)。

（1）原始傳統(tǒng)型人口再生產(chǎn)模式

原始傳統(tǒng)型人口再生產(chǎn)模式表現(xiàn)為人口出生率高，死亡率也高，兩

者相抵形成了穩(wěn)定的較低的人口自然增長(zhǎng)率。在原始傳統(tǒng)型的人口再生

產(chǎn)模式下，人口增長(zhǎng)緩慢、平均壽命短和世代更替迅速。它主要存在于

前工業(yè)社會(huì)中。

（2）過(guò)渡型人口再生產(chǎn)模式

過(guò)渡型人口再生產(chǎn)模式表現(xiàn)為人口出生率高，人口死亡率下降而導(dǎo)

致的較高的人口自然增長(zhǎng)率。在過(guò)渡型的人口再生產(chǎn)模式下，人口增長(zhǎng)

迅速，平均壽命延長(zhǎng)、世代更替變緩。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，這種人口再生產(chǎn)

模式主要出現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)期，一是工業(yè)革命后或資本主義前期的歐洲；二

是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的發(fā)展中國(guó)家。在這些時(shí)期人口死亡率從40‰

～45‰持續(xù)大幅度下降至7‰～10‰左右，而人口出生率保持在40‰～

50‰左右的高水平，導(dǎo)致人口的快速增長(zhǎng)。雖然兩個(gè)時(shí)期導(dǎo)致人口死亡

率大幅下降的途徑與機(jī)制不盡相同，但卻達(dá)到了殊途同歸的效果，即人

口自然增長(zhǎng)率的提高。

（3）現(xiàn)代型人口再生產(chǎn)模式

現(xiàn)代型人口再生產(chǎn)模式表現(xiàn)為低出生率、低死亡率和低的自然增長(zhǎng)

率，人口出現(xiàn)零增長(zhǎng)甚至負(fù)增長(zhǎng)，人口平均壽命延長(zhǎng)，世代更替緩慢。

這一模式出現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代資本主義國(guó)家，表現(xiàn)為人口

出生率持續(xù)大幅度下降，達(dá)到15‰以下，死亡率保持在10‰左右，人口

緩慢增長(zhǎng)。目前在西歐、北歐、東歐、北美以及日本一些國(guó)家出現(xiàn)了人

口出生率接近或略低于死亡率的狀況，人口出現(xiàn)零增長(zhǎng)或負(fù)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。

6．比較社會(huì)工作咨詢和社會(huì)工作督導(dǎo)的區(qū)別。

答：（1）社會(huì)工作督導(dǎo)與社會(huì)工作咨詢的內(nèi)涵。

①社會(huì)工作督導(dǎo)是專業(yè)訓(xùn)練的一種方法，它是由機(jī)構(gòu)內(nèi)資深的工作

者，對(duì)機(jī)構(gòu)內(nèi)新進(jìn)入的工作人員、一線初級(jí)工作人員、實(shí)習(xí)學(xué)生及志愿

者，通過(guò)一種定期和持續(xù)的督導(dǎo)程序，傳授專業(yè)服務(wù)的知識(shí)與技術(shù)，以

增進(jìn)其專業(yè)技巧，進(jìn)而促進(jìn)他們成長(zhǎng)并確保服務(wù)質(zhì)量的活動(dòng)。

②社會(huì)工作咨詢是在某一領(lǐng)域有資深經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的專家與個(gè)案工作

的新手之間有時(shí)間限制、有目標(biāo)、有契約的一種工作關(guān)系。它可以使工

作者在資深專家?guī)椭略鲞M(jìn)為案主謀福利的助人過(guò)程中使用的技巧。

（2）社會(huì)工作督導(dǎo)與社會(huì)工作咨詢的對(duì)象。

社會(huì)工作督導(dǎo)所面對(duì)的對(duì)象要比社會(huì)工作咨詢光廣泛，被督導(dǎo)者包

括四種：①新進(jìn)入服務(wù)機(jī)構(gòu)的社會(huì)工作者；②服務(wù)年限短、經(jīng)驗(yàn)不足

的初級(jí)社會(huì)工作者；③正在接受專業(yè)教育的社會(huì)工作實(shí)習(xí)學(xué)生；④社

會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)的非正式人員，主要是志愿者。而社會(huì)工作咨詢僅僅包括對(duì)

服務(wù)對(duì)象的咨詢和對(duì)社會(huì)工作者的咨詢兩個(gè)方面。

（3）社會(huì)工作督導(dǎo)與社會(huì)工作咨詢的作用。

①督導(dǎo)在社會(huì)工作中的重要作用

a．促進(jìn)服務(wù)機(jī)構(gòu)的正常運(yùn)行

社會(huì)工作通過(guò)機(jī)構(gòu)提供服務(wù)，而機(jī)構(gòu)需要建立科層管理體系才能有

效協(xié)調(diào)運(yùn)轉(zhuǎn)。機(jī)構(gòu)通過(guò)督導(dǎo)，有助于順利完成工作。

b．提高服務(wù)質(zhì)量

服務(wù)對(duì)象希望獲得高質(zhì)量的服務(wù)，而很多工作人員是在一線服務(wù)

的“新手”，因此，通過(guò)建立督導(dǎo)制度，可以保障服務(wù)質(zhì)量的提高。

c．促進(jìn)服務(wù)人員成長(zhǎng)

一線服務(wù)的“新手”需要定期、持續(xù)的督導(dǎo)過(guò)程，才能結(jié)合服務(wù)經(jīng)驗(yàn)

來(lái)體會(huì)和實(shí)踐專業(yè)知識(shí)和方法，在服務(wù)實(shí)踐中不斷成長(zhǎng)。

d．促進(jìn)專業(yè)發(fā)展

社會(huì)工作是持續(xù)發(fā)展的，社會(huì)工作者必須適應(yīng)變化，而督導(dǎo)可以幫

助社會(huì)工作者更好勝任工作，從而促進(jìn)社會(huì)工作專業(yè)的發(fā)展。

②社會(huì)工作咨詢的目的，在于加強(qiáng)受咨詢者的專業(yè)角色的能力，改

進(jìn)在解決工作問(wèn)題中的態(tài)度和行為。擔(dān)負(fù)社會(huì)工作咨詢者必須是專業(yè)水

平較高，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)豐富，熟悉本專業(yè)和本地區(qū)有關(guān)情況，能起引導(dǎo)和

啟發(fā)作用的內(nèi)行、專家。因此，一般來(lái)講，社會(huì)工作咨詢對(duì)社會(huì)工作者

的要求相對(duì)較高。

7．影響人類壽命的因素有哪些？

答：人類壽命是體質(zhì)人類學(xué)的研究對(duì)象，關(guān)注生物因素、環(huán)境因

素、社會(huì)因素等對(duì)人類壽命的影響。人類壽命是多種因素符合影響的結(jié)

果，不同國(guó)家人的壽命與其經(jīng)濟(jì)水平、文化素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣、醫(yī)療衛(wèi)生

條件、地理環(huán)境、氣候等許多因素有密切關(guān)系。影響人類壽命的因素主

要有：

（1）地理環(huán)境因素。不同地區(qū)的人類壽命長(zhǎng)短不一，自然環(huán)境優(yōu)美

不僅有益于身體健康，而且可以美化人的生活和心靈，它為家庭個(gè)人提

供了舒適、安靜、優(yōu)美的居住環(huán)境，是健康、幸福、長(zhǎng)壽的搖籃。另一

方面，環(huán)境污染等會(huì)帶來(lái)疾病，疾病與生活環(huán)境的惡化是影響人類壽命

的一大因素。

（2）人體本身因素。人類壽命與人體內(nèi)環(huán)境有密切的關(guān)系。內(nèi)環(huán)境

通過(guò)損傷、負(fù)荷、疾病等方式影響壽命。

（3）遺傳因素。遺傳是生物的特性，沒有遺傳，就沒有生物的繁

衍。生物的特性是由遺傳特性所決定的。壽命是由遺傳物質(zhì)即所謂基因

所固定的。每個(gè)種群間遺傳基因的不同，決定了每個(gè)種群壽命的不同。

這就有力地說(shuō)明為什么有的人壽命長(zhǎng)，有的人壽命短，其中一個(gè)原因就

是由于父母基因遺傳的結(jié)果。

（4）疾病因素。疾病是影響壽命諸因素中最重要的因素。疾病作為

死因的順位，隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷地變化著。

（5）家庭因素。一個(gè)人一生中大部分在家庭中度過(guò)，家庭環(huán)境的優(yōu)

劣，特別是夫妻感情的好壞，直接關(guān)系到人體的心理和生理健康，進(jìn)而

影響壽命。

（6）性別因素。壽命與性別有明顯的關(guān)系。女性壽命比男性長(zhǎng)，已

被世界各國(guó)所公認(rèn)。這主要由不同性別的生物學(xué)特性所決定的。

（7）職業(yè)因素。壽命與從事的職業(yè)也有關(guān)。從事危險(xiǎn)性職業(yè)的人死

亡率高，壽命短。

8．什么是薩皮爾——沃爾夫假設(shè)。

答：薩皮爾以及他的學(xué)生沃爾夫是美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)史上的兩個(gè)代表

人物。薩皮爾關(guān)于語(yǔ)言學(xué)的理論后來(lái)被沃爾夫繼承并繼續(xù)發(fā)展，就成為

后來(lái)著名的“薩皮爾——沃爾夫假設(shè)”。

（1）“薩皮爾——沃爾夫假設(shè)”的核心是人的語(yǔ)言影響了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的

感知。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界在很大程度上是不自覺地建立在人們的語(yǔ)言習(xí)

慣你上的；語(yǔ)言不僅指示經(jīng)驗(yàn)，而且規(guī)定經(jīng)驗(yàn)。有多少種語(yǔ)言，就有多

少種分析世界的方法。也就是說(shuō)，世界上的語(yǔ)言不同，各民族對(duì)世界的

分析和看法也不相同。

（2）“薩皮爾——沃爾夫假設(shè)”主要由兩個(gè)部分組成：語(yǔ)言決定論和

語(yǔ)言相對(duì)論。第一個(gè)觀點(diǎn)堅(jiān)持，語(yǔ)言決定思維；第二個(gè)觀點(diǎn)堅(jiān)持，語(yǔ)言

的結(jié)構(gòu)多樣化是無(wú)止境的。

①語(yǔ)言決定論

a．語(yǔ)言決定論即人的思維完全受自己的母語(yǔ)影響，因?yàn)槿酥荒芡?/p>

過(guò)自己語(yǔ)言中的范疇和區(qū)別特征來(lái)認(rèn)識(shí)世界。語(yǔ)言不僅僅指稱獨(dú)立于語(yǔ)

言而獲得經(jīng)驗(yàn)，而是實(shí)際上決定著我們的經(jīng)驗(yàn)。

b．沃爾夫的證據(jù)主要來(lái)自河皮語(yǔ)與英語(yǔ)的對(duì)比。他說(shuō)，在英語(yǔ)和

其他印歐語(yǔ)言里，詞匯分為兩大范疇：名詞和動(dòng)詞。這一區(qū)別會(huì)讓講英

語(yǔ)的人感到，世界也分為兩種范疇：動(dòng)作和實(shí)體。因此他們把抽象的和

沒有形狀的東西也當(dāng)作實(shí)體。

②語(yǔ)言相對(duì)論

“薩皮爾——沃爾夫假設(shè)”中語(yǔ)言相對(duì)論的關(guān)鍵是，一種語(yǔ)言系統(tǒng)里

的范疇和區(qū)別特征對(duì)這一語(yǔ)言系統(tǒng)來(lái)說(shuō)是獨(dú)特的，與其他語(yǔ)言系統(tǒng)不相

容。形成思想的過(guò)程并不是獨(dú)立的，而是一種獨(dú)特的語(yǔ)法，在不同程度

上因語(yǔ)言不同而不同。人們并不是用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)已經(jīng)存在的東西，而是

用自己的母語(yǔ)所提供的框架來(lái)切分并組織自然世界。在這個(gè)過(guò)程中，有

一個(gè)共同的認(rèn)可基礎(chǔ)，離開這個(gè)基礎(chǔ)，人類就無(wú)法談話也無(wú)法理解。沃

爾夫說(shuō)，講一種語(yǔ)言的人經(jīng)驗(yàn)的感知事件可能與站在旁邊講另一種語(yǔ)言

的人感受完全不同。

（3）針對(duì)“薩皮爾——沃爾夫假設(shè)”，人們有著種種的質(zhì)疑。現(xiàn)在人

們的廣泛認(rèn)識(shí)是，語(yǔ)言與文化的關(guān)系是辯證的。每一個(gè)語(yǔ)言都是文化的

一部分，其功能是為文化服務(wù)并反映著文化的需要。一個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)的文

化需要與其語(yǔ)言資源不可能完全一致。

“薩皮爾——沃爾夫假設(shè)”讓人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)語(yǔ)言與思維，語(yǔ)言與文

化的關(guān)系，把人們的注意力引向文化對(duì)語(yǔ)言的影響以及語(yǔ)言對(duì)思維的影

響。薩皮爾沒有能在語(yǔ)言分析和描寫方面建立一套完整的科學(xué)術(shù)語(yǔ)和方

法，但從美國(guó)人類語(yǔ)言學(xué)的整個(gè)發(fā)展時(shí)期來(lái)看，他的貢獻(xiàn)是非常大的。

另外，這一假說(shuō)對(duì)人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)等領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)

的影響。

三、論述題（6選2，每題25分，共50分）

1．試論老年人對(duì)社區(qū)服務(wù)的需求及當(dāng)前我國(guó)社區(qū)服務(wù)面臨的主要

問(wèn)題與解決途徑。

答：（1）老年人與社區(qū)服務(wù)

①社區(qū)服務(wù)，是指由社區(qū)組織為社區(qū)成員的物質(zhì)生活和精神生活所

提供的各種社會(huì)福利與社會(huì)服務(wù)，旨在解決社區(qū)成員生活特殊困難，為

社區(qū)成員提供生活便利，提高社區(qū)成員的生活質(zhì)量，推進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)

展。

②當(dāng)前我國(guó)人口老齡化問(wèn)題嚴(yán)重，面對(duì)這一問(wèn)題，需要建立完善的

社會(huì)保障制度，提倡“成功的老齡化”、“生產(chǎn)型老齡化”、“健康老齡

化”等新概念。欲達(dá)到這一目標(biāo)，僅僅靠政府和個(gè)人是片面的，應(yīng)該充

分發(fā)揮社區(qū)服務(wù)在保障老年人生活方面的作用。

（2）社區(qū)服務(wù)存在的問(wèn)題

①社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)社區(qū)服務(wù)工作重視度不夠，無(wú)法發(fā)揮出社區(qū)服務(wù)的

積極作用與巨大優(yōu)勢(shì)，致使社區(qū)發(fā)展緩慢，不符合構(gòu)建社會(huì)主義和諧社

會(huì)的客觀要求。

②社區(qū)服務(wù)設(shè)施不足，服務(wù)規(guī)模較小。由于投入渠道比較單一，資

金來(lái)源不穩(wěn)定，社區(qū)服務(wù)項(xiàng)目都是以無(wú)償或者低償服務(wù)為主，自我發(fā)展

能力差。這就直接造成了社區(qū)服務(wù)的設(shè)施供應(yīng)力不足，服務(wù)規(guī)模小，無(wú)

法滿足老年人的需要。

③社區(qū)服務(wù)隊(duì)伍的整體素質(zhì)與發(fā)展要求不相適應(yīng)。社區(qū)服務(wù)目前參

與者和從業(yè)者以家庭婦女、離退休老人以及下崗失業(yè)人員為主。他們大

都沒有接受過(guò)比較系統(tǒng)和專業(yè)的社區(qū)服務(wù)工作的相關(guān)培訓(xùn)，不能很好的

設(shè)置服務(wù)項(xiàng)目和運(yùn)用服務(wù)方式，其服務(wù)水平和質(zhì)量偏低，制約了社區(qū)服

務(wù)的發(fā)展。

④社區(qū)服務(wù)的相關(guān)法律制度不健全，制度化環(huán)境不夠完善。完善的

法律制度是社區(qū)服務(wù)發(fā)展的重要保證，它不僅關(guān)系到社區(qū)服務(wù)發(fā)展水平

的高低，而且對(duì)其能否持之以恒深入發(fā)展起著決定性的作用。

⑤社區(qū)居民自我服務(wù)意識(shí)較差。雖然社區(qū)對(duì)社區(qū)服務(wù)工作做了許多

宣傳，但是社區(qū)居民對(duì)于無(wú)償性的社區(qū)服務(wù)工作，參與率普遍較低。

（3）社區(qū)服務(wù)的解決措施

①加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)社區(qū)服務(wù)工作的認(rèn)識(shí)，并促使領(lǐng)導(dǎo)層積極推進(jìn)社區(qū)

服務(wù)工作的開展。只有領(lǐng)導(dǎo)有了決心，社區(qū)服務(wù)工作的開展才能順暢，

社區(qū)服務(wù)功能才能順利發(fā)揮。

②合理引入市場(chǎng)機(jī)制，通過(guò)政府政策的調(diào)節(jié)、資助、以及規(guī)范，使

本來(lái)屬于義務(wù)的、無(wú)償?shù)幕虻蛢數(shù)姆?wù)需求，變成有償?shù)?，從而刺激?/p>

大量服務(wù)供給者的產(chǎn)生，解決社區(qū)服務(wù)設(shè)施建設(shè)資金短缺問(wèn)題。

③逐步推進(jìn)社區(qū)工作隊(duì)伍的職業(yè)化、專業(yè)化。高素質(zhì)、專業(yè)化的社

工隊(duì)伍，是開展社區(qū)服務(wù)的骨干力量，是最為寶貴、最重要的資源。擁

有一支優(yōu)秀的社工隊(duì)伍，社區(qū)服務(wù)才能順利的展開，也是提高社區(qū)服務(wù)

質(zhì)量的必然要求。否則，有利的因素也可能得不到有效運(yùn)用，還會(huì)不斷

產(chǎn)生許多新問(wèn)題。

④培育具有中國(guó)特色的公益文化，提高社區(qū)居民自我服務(wù)的意識(shí)。

在社區(qū)服務(wù)宣傳活動(dòng)中必須拓展公益文化宣傳的深度和廣度，培養(yǎng)人們

互相關(guān)愛，樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神，提高社區(qū)居民自我服務(wù)的參與度，才能切

實(shí)推動(dòng)社區(qū)服務(wù)工作的發(fā)展。

⑤完善社區(qū)服務(wù)的相關(guān)法律制度，優(yōu)化社區(qū)服務(wù)的制度環(huán)境。社區(qū)

服務(wù)的法律制度建設(shè)應(yīng)是社區(qū)建設(shè)的工作重點(diǎn)。

2．結(jié)合中國(guó)當(dāng)下的民族關(guān)系，論述你如何理解費(fèi)孝通等人提出

的“中華民族多元一體”的觀點(diǎn)？

答：（1）“中華民族多元一體格局”由費(fèi)孝通等人提出，主要包括

三個(gè)方面的內(nèi)容：

①中華民族是包括中國(guó)境內(nèi)56個(gè)民族的民族實(shí)體，這56個(gè)民族已經(jīng)

結(jié)合成相互依存、統(tǒng)一而不可分割的整體。

②形成多元一體格局經(jīng)歷了從分散的多元到結(jié)合成一體的過(guò)程。

③高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以

并行不悖。

（2）多元一體格局的歷史脈絡(luò)與中國(guó)當(dāng)下民族關(guān)系

①中華民族的生存空間

任何民族的生息繁殖都有其具體的生存空間。民族格局總是反映著

地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)，中華民族不是例外。東西落差顯著的三級(jí)梯階，南北

跨度又達(dá)30個(gè)緯度，溫度和濕度的差距自然形成了不同的生態(tài)環(huán)境，給

人文發(fā)展以嚴(yán)峻的桎梏和豐潤(rùn)的機(jī)會(huì)。中華民族就是在這個(gè)自然框架里

形成的。

②多元的起源

中華民族各個(gè)民族有著不同的起源。新石器時(shí)期各地不同的文化區(qū)

可以作為中華民族多元一體格局的起點(diǎn)。

③凝聚核心漢族

漢族的形成是中華民族形成中的一個(gè)重要階段，在多元一體格局中

產(chǎn)主了一個(gè)凝聚的核心。

④地區(qū)性的多元統(tǒng)一

⑤中原地區(qū)民族大混雜、大融合

漢族形成之后就成為了一個(gè)具有凝聚力的核心，開始向四周圍的各

族輻射，把其他民族吸收成漢族的一部分。

⑥北方民族不斷給漢族輸入新的血液

北方諸非漢民族在歷史長(zhǎng)河里一次又一次大規(guī)模地進(jìn)入中原農(nóng)業(yè)地

區(qū)而不斷地為漢族輸入了新的血液，使?jié)h族壯大起來(lái)，同時(shí)又為后來(lái)的

中華民族增加了新的多元因素。這些對(duì)中華民族多元一體格局的形成都

起了重要的作用。

⑦漢族同樣充實(shí)了其他民族

在我國(guó)古代民族中，除了月氏、烏孫、匈奴、突厥等民族的大部或

部分遷居他國(guó)外，絕大多數(shù)的民族部長(zhǎng)期在中華大地上居住，他們之間

的交流和融合是經(jīng)常的。

⑧漢族的南向擴(kuò)展和中國(guó)西部的民族流動(dòng)

（3）從歷史發(fā)展的角度來(lái)講，中華民族的發(fā)展壯大經(jīng)歷了多元與統(tǒng)

一，盡管產(chǎn)生了多元的文化，但是多樣的文化都可以統(tǒng)一在一起。從當(dāng)

前我國(guó)民族關(guān)系來(lái)講，56個(gè)民族各有不同的生活習(xí)慣、風(fēng)俗文化，體現(xiàn)

著文化的多樣性，但是各個(gè)民族的文化又統(tǒng)一于中華文化，體現(xiàn)著普同

性。

3．試述人口數(shù)量、人口質(zhì)量與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系。

答：（1）人口再生產(chǎn)是人口數(shù)量和人口質(zhì)量的再生產(chǎn)。人口數(shù)量

和人口質(zhì)量的關(guān)系密不可分。

①人口數(shù)量與人口質(zhì)量具有替代關(guān)系?？刂迫丝跀?shù)量有利于提高人

口質(zhì)量，由此增加單位人口潛能的轉(zhuǎn)換率。人口數(shù)量和質(zhì)量的替代關(guān)系

是長(zhǎng)期漸進(jìn)的過(guò)程。原始社會(huì)，人口少而質(zhì)量低。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不

僅使人口數(shù)量增加，而且單位人口改造自然的能力也在提高。工業(yè)社會(huì)

早期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍以勞動(dòng)力數(shù)量的多寡為主要?jiǎng)恿?。進(jìn)入信息社會(huì)，科

學(xué)技術(shù)力量顯現(xiàn)出來(lái)，生產(chǎn)力性質(zhì)發(fā)生了根本改變，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)?/p>

力從簡(jiǎn)單的以人力為主向著以人腦為主的方向發(fā)展，人口質(zhì)量顯得更為

重要。

②人口數(shù)量和質(zhì)量是相互促進(jìn)的雙向運(yùn)動(dòng)，特別是人口文化素質(zhì)的

提高有利于人口數(shù)量的減少。人口質(zhì)量和生育率之間的逆相關(guān)系表明，

控制人口數(shù)量的戰(zhàn)略只有在不斷提高人口質(zhì)量的條件下才能完成。

③人口數(shù)量和質(zhì)量間的互動(dòng)關(guān)系也發(fā)生在家庭。生產(chǎn)力低下的情況

下，家庭撫養(yǎng)子女的費(fèi)用較低，而子女?dāng)?shù)量對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的提高有直接的

關(guān)系，人口從出生到成為勞動(dòng)力的周期較短，多子女成為家庭的理性選

擇。當(dāng)社會(huì)發(fā)展機(jī)制由依靠人力到依靠智力時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力的要

求改變時(shí)，家庭撫養(yǎng)子女的費(fèi)用及子女對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的意義也會(huì)發(fā)生變

化。家庭對(duì)子女培養(yǎng)費(fèi)用的提高和回報(bào)的減少，使少生優(yōu)育成為家庭的

理性選擇，由此完成了家庭內(nèi)部人口數(shù)量和人口質(zhì)量間的轉(zhuǎn)化。

（2）人口數(shù)量與社會(huì)發(fā)展

人口數(shù)量與社會(huì)發(fā)展是相互影響的關(guān)系。一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

決定了這一時(shí)期的人口規(guī)模；此外，人口數(shù)量的增減對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)

生作用。人口規(guī)模必須與一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平相適應(yīng)，否則便會(huì)對(duì)社

會(huì)、環(huán)境、資源等造成壓力和影響。

（3）人口質(zhì)量與社會(huì)發(fā)展

人口質(zhì)量水平的高低對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生重要影響。人力資本理論認(rèn)

為：

①人口質(zhì)量的提高更多地受到文化等社會(huì)環(huán)境因素的影響，這些因

素包括食物結(jié)構(gòu)、營(yíng)養(yǎng)狀況、生活環(huán)境、衛(wèi)生條件、體育設(shè)施、教育投

入以及社會(huì)的文明程度。這些因素經(jīng)由撫育、培養(yǎng)、學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等

活動(dòng)影響人口質(zhì)量，教育是改變?nèi)丝谫|(zhì)量的重要因素。

②人口質(zhì)量代表一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的綜合發(fā)展水平。高質(zhì)量的人口有

利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，對(duì)社會(huì)生活的方方面面產(chǎn)生積極影響。

4．試論社會(huì)工作應(yīng)如何應(yīng)對(duì)社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化的挑戰(zhàn)。

答：社會(huì)生活網(wǎng)絡(luò)化的快速發(fā)展，是20世紀(jì)90年代以來(lái)，特別是最

近幾年，人類社會(huì)最顯著的變遷之一。不僅社會(huì)生活的各種層面都已經(jīng)

遭遇了網(wǎng)絡(luò)化的影響甚至沖擊，而且人類社會(huì)在總體上也發(fā)生了更加深

刻的轉(zhuǎn)型。面對(duì)這場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生復(fù)雜變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，社會(huì)工作者需要轉(zhuǎn)

變自己的思維方式，開發(fā)新的工作方法，面對(duì)新的社會(huì)問(wèn)題。

（1）網(wǎng)絡(luò)化給人類社會(huì)帶來(lái)的變遷首先是信息交流、觀念溝通和認(rèn)

同評(píng)價(jià)方面的變化，這些變化主要是精神活動(dòng)層面的變化。因此，社會(huì)

工作應(yīng)該將關(guān)注點(diǎn)更多地集中于人們的精神生活，更加注重發(fā)展交流、

溝通等實(shí)務(wù)方法。

（2）網(wǎng)絡(luò)化也給社會(huì)工作的發(fā)展帶來(lái)了機(jī)遇。新的網(wǎng)絡(luò)工具和網(wǎng)絡(luò)

平臺(tái)為社會(huì)工作者開展工作提供了新的方法。社會(huì)工作者應(yīng)該不斷更新

知識(shí)，善于使用新的方法，不斷適應(yīng)變化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)以及變化的社會(huì)生

活。

（3）當(dāng)中國(guó)社會(huì)工作直面中國(guó)快速興起的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象時(shí)，將直接面對(duì)

由網(wǎng)絡(luò)信息活動(dòng)而折射出來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、思想觀念變化和傳統(tǒng)文化

持存等復(fù)雜社會(huì)矛盾。這些通過(guò)缺場(chǎng)交往、傳遞經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)認(rèn)同表現(xiàn)出

來(lái)的社會(huì)矛盾，在中國(guó)社會(huì)工作面前呈現(xiàn)了新形式，這是一種貌似虛擬

但卻更加真實(shí)的社會(huì)矛盾，并且因?yàn)槠湫畔鬟f的本質(zhì)而突出地表現(xiàn)出

其中的心理沖突和觀念排斥，亦即具有強(qiáng)烈的評(píng)價(jià)性、內(nèi)在性或精神

性。

（4）因此，社會(huì)工作，不僅要開展科學(xué)研究，也要開展價(jià)值評(píng)價(jià)，

不僅要研究客觀性，也要研究主觀性，要研究中國(guó)社會(huì)的精神世界、內(nèi)

在世界，研究中國(guó)社會(huì)特有的交往方式、溝通方式，研究中國(guó)文化傳統(tǒng)

對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的深厚影響。

5．聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)微博的快速發(fā)展，論述在