第22課《禮記》二則課件 統(tǒng)編版語(yǔ)文八年級(jí)下冊(cè)

《禮記》二則《禮記》《禮記》《儀禮》《周禮》合稱(chēng)“三禮”?！抖Y記》記述禮制與刑律、個(gè)人修身、教育、學(xué)制、政治、以教化政、大同社會(huì)等?！秾W(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國(guó)教育史上第一篇系統(tǒng)性的教育學(xué)論文。儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》修身治國(guó)平天下思想的散文人生修養(yǎng)境界的道德哲學(xué)專(zhuān)著孔子及其弟子的語(yǔ)錄記載孟子及其弟子的思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)最早詩(shī)歌總集追述古代事跡著作匯編先秦的禮制、哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)等主要是六十四卦和三百八十四爻編年體史書(shū)，春秋各國(guó)大事1.結(jié)合注釋疏通文意；積累重點(diǎn)文言詞語(yǔ)，背誦課文。（重點(diǎn)）2.體會(huì)兩篇短文的句式特點(diǎn)，學(xué)習(xí)運(yùn)用類(lèi)比論證的方法論述觀點(diǎn)。（難點(diǎn)）3.理解儒家“教學(xué)相長(zhǎng)”的觀念和“大同”社會(huì)的理想，培養(yǎng)高尚的道德情操。（素養(yǎng)）雖有佳肴雖有佳肴

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！指美味的菜。味美。最好的道理。即使。整體感知所以。困惑。自我反思。自我勉勵(lì)。強(qiáng)，勉勵(lì)。教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的。即《說(shuō)命》，《尚書(shū)》中的一篇。教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半。前一個(gè)“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。表示猜測(cè)。

【譯文】即使有美味的佳肴，不去品嘗，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，就不知道它的好處。所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有理解不了的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反省；知道了自己困惑的地方，然后才能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)：教與學(xué)是互相推動(dòng)、互相促進(jìn)的?！秲睹分姓f(shuō)“教別人，占自己學(xué)習(xí)的一半”，這話說(shuō)的大概就是這個(gè)道理吧！整體感知《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！“學(xué)”同“敩”，教導(dǎo)。通假字教然后知困（）教學(xué)相長(zhǎng)（）古義：困惑。今義：困難。古義：促進(jìn)。今義：增長(zhǎng)。古今異義其其此之謂乎（）不知其旨也（）副詞，表示推測(cè)。代詞，它的。學(xué)學(xué)學(xué)半（。）學(xué)學(xué)半（）動(dòng)詞，向別人學(xué)習(xí)?！皩W(xué)”同“敩”，教導(dǎo)一詞多義判斷句弗食，不知其旨也。倒裝句其此之謂乎！“……，……也”表判斷。賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“其謂之此乎！”特殊句式朗讀課文，找出本文的中心論點(diǎn)。教學(xué)相長(zhǎng)。教訓(xùn)導(dǎo)孩子學(xué)文化、做算術(shù)。學(xué)孩子在室內(nèi)學(xué)文化、做算術(shù)。文章的中心論點(diǎn)是“教學(xué)相長(zhǎng)”，為什么開(kāi)頭卻從“佳肴”開(kāi)始寫(xiě)起？

從“佳肴”寫(xiě)起，是為了由“佳肴”“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，有“佳肴”“至道”作類(lèi)比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種論證方法叫作“類(lèi)比論證”。精讀細(xì)研談?wù)勀銓?duì)“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”的理解。

實(shí)踐非常重要，要把明白了的道理付諸行動(dòng)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)證明道理是否正確。作者是如何論述“教學(xué)相長(zhǎng)”這一觀點(diǎn)的？逐層論證學(xué)知不足，教后知困不足自反，知困自強(qiáng)“教學(xué)相長(zhǎng)”的結(jié)論在前面已經(jīng)道明，課文最后《兌命》中的一段話是否多余？

《兌命》曰“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！

不多余，“學(xué)學(xué)半”的意思是“教人是學(xué)習(xí)的一半”，這是對(duì)本文觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明?！秲睹返脑掃M(jìn)一步論證了“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。人學(xué)習(xí)后就會(huì)知道不足，知道了不足之處，才能反省自己，提高自己；教人之后，才能知道自己有不理解的地方，才會(huì)自我勉勵(lì)，不斷提高。教與學(xué)互相促進(jìn)，相輔相成，“教”是“學(xué)”的另一種形式，是一個(gè)人學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的過(guò)程。教學(xué)相長(zhǎng)在現(xiàn)代教育學(xué)意義上，“教學(xué)相長(zhǎng)”是對(duì)師生關(guān)系的一種描述。教師在教學(xué)中,不但能使學(xué)生得到進(jìn)步,本身也受到啟發(fā),相互促進(jìn)提高。是怎樣的關(guān)系？

《雖有嘉肴》運(yùn)用類(lèi)比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)、相輔相成的，即“教學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。大道之行也《禮記》，又名《

》，

經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。相傳為西漢

編纂的。它與《

》《》合稱(chēng)“三禮”?！抖Y記》的內(nèi)容分為兩大類(lèi)：一是關(guān)于禮樂(lè)的一般理論文章，二是關(guān)于

的文章?！峨m有嘉肴》節(jié)選自《

》，主要談了關(guān)于“

”的學(xué)習(xí)觀點(diǎn)。小戴禮記教學(xué)相長(zhǎng)儒家戴圣周禮儀禮禮樂(lè)制度禮記·學(xué)記

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶(hù)而不閉。是謂大同。有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。

【譯文】在大道施行的時(shí)候，天下是公共的。選拔推舉品德高尚、有才干的人（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女，使老年人有終老的保障，壯年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、有殘疾而不能做事的人都能夠得到供養(yǎng)，男子有職分，女子有歸宿。財(cái)物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因?yàn)橄胍獡?jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意多出力）不一定是為了自己的私利。這樣一來(lái)，奸詐之心閉塞不會(huì)興起，盜竊、作亂害人的事情不會(huì)興起，（家家戶(hù)戶(hù)）門(mén)從外面帶上，而不從里面閂上。這就是理想社會(huì)。選賢與能矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)同“舉”，推舉。同“鰥”，老而無(wú)妻。通假字男有分，女有歸（）大道之行也（）不知其旨也（）雖有至道（）鰥寡孤獨(dú)（）古義：女子出嫁。今義：返回。古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度。今義：大路。古義：味美。今義：意義。古義：達(dá)到極點(diǎn)。今義：到。古義：老而無(wú)子。今義：一個(gè)，唯獨(dú)。古今異義獨(dú)故人不獨(dú)親其親（）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)（）副詞，單，只。名詞，老而無(wú)子的人。親不獨(dú)親其親（）不獨(dú)親其親（）動(dòng)詞，以……為親。名詞，父母。一詞多義子不獨(dú)子其子（）不獨(dú)子其子（）動(dòng)詞，以……為子。名詞，子女。閉是故謀閉而不興（）故外戶(hù)而不閉（）動(dòng)詞，杜絕，閉塞。動(dòng)詞，關(guān)門(mén)。一詞多義使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)謀閉而不興動(dòng)詞用作名詞，圖謀之心。盜竊亂賊而不作動(dòng)詞用作名詞，盜竊、作亂害人的事?！袄稀?，形容詞用作名詞，老年人；“壯”，形容詞用作名詞，壯年人；“幼”，形容詞用作名詞，幼童。詞類(lèi)活用判斷句：大道之行也，天下為公。倒裝句：不必藏于己。“……也”表判斷。介賓短語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序應(yīng)為“不必于己藏”。特殊句式“大同”社會(huì)的根本特征是什么？政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，不屬于任何個(gè)人。社會(huì)的管理者應(yīng)由社會(huì)成員選舉產(chǎn)生，而選舉的標(biāo)準(zhǔn)是“賢”“能”，即品德高尚、才能出眾的人。社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系，要講求誠(chéng)信，崇尚和睦。天下為公選賢與能講信修睦本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的？“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”滿足生存的需要，人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)“男有分，女有歸”滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂(lè)業(yè)“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力作者理想中的大同社會(huì)是什么樣子的？“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同”路不拾遺夜不閉戶(hù)