第4課 中古時(shí)期的亞洲（教學(xué)課件）-【中職專用】《世界歷史》同步課堂（同課異構(gòu)）（高教版2023•基礎(chǔ)模塊）

第4課中古時(shí)期的亞洲一、阿拉伯帝國(guó)地理位置：亞洲西南端，三洲五海。自然條件：①半島內(nèi)陸屬于熱帶沙漠氣候；

西部和南部即紅海沿岸的平原和山地則

屬于亞熱帶地中海式氣候②阿拉伯半島是一大塊高原，絕大部分為沙漠和草原地帶。以游牧方式為主（一）阿拉伯帝國(guó)的建立游牧各部落之間爭(zhēng)奪水源和牧場(chǎng)，相互仇殺。社會(huì)矛盾十分激烈。6世紀(jì)后期到7世紀(jì)初，阿拉伯半島上多部落并存，相互混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩——催生統(tǒng)一愿望。（一）阿拉伯帝國(guó)的建立政治：部分阿拉伯部落開始摒棄部落意識(shí)，結(jié)成聯(lián)盟抵御外敵。經(jīng)濟(jì)：半島西部商路上的麥加城與臨近各國(guó)和部落締結(jié)了商務(wù)協(xié)定。文化：阿拉伯人的語言和文字日趨統(tǒng)一。請(qǐng)閱讀教材p22，找到尋求“統(tǒng)一”的途徑。

早期阿拉伯人信仰多神教，每個(gè)氏族部落都有其崇拜的自然物和偶像，多神和偶像崇拜是民族統(tǒng)一和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的嚴(yán)重障礙。如何才能解決這一問題？（一）阿拉伯帝國(guó)的建立穆罕默德出生于阿拉伯半島麥加城的一個(gè)沒落貴族家庭。他自幼失去父母，生活貧困，曾替人放過羊，由祖父和伯父撫養(yǎng)長(zhǎng)大。12歲開始隨商隊(duì)到巴勒斯坦、敘利亞等地經(jīng)商，成年后曾受雇于麥加城富孀赫蒂徹，為她經(jīng)商。十多年的商旅生活，鍛煉了他的意志和處世能力，使他熟悉了阿拉伯半島原始多神教以及猶太教、基督教的信仰，深切地了解社會(huì)的矛盾和分化，體察人們渴望統(tǒng)一和擺脫危機(jī)的愿望。

25歲時(shí)，他與赫蒂徹結(jié)婚，成為麥加貴族。社會(huì)地位的提高，使他得以認(rèn)真思考社會(huì)現(xiàn)狀，穆罕默德曾親眼目睹阿拉伯人痛苦，他決定嘗試?yán)米诮虒⒎稚⒌陌⒗Y(jié)合在一起，由此，創(chuàng)立了伊斯蘭教.610年，在他41歲時(shí)，宣稱自己得到安拉的“啟示”，要他作為安拉的“使者”，進(jìn)行傳教，從而創(chuàng)立了伊斯蘭教。（1）時(shí)間：（2）人物：（3）神靈：（4）圣地：（5）信徒：（6）經(jīng)典：7世紀(jì)穆罕默德安拉麥加、麥地那穆斯林《古蘭經(jīng)》（一）阿拉伯帝國(guó)的建立

阿拉伯人一手拿古蘭經(jīng)，一手執(zhí)劍，向外擴(kuò)張，到8世紀(jì)中期，阿拉伯國(guó)家成為橫跨亞、非、歐的洲際大帝國(guó)?！若斈帷耙了固m”原意順從安拉的旨意創(chuàng)立者穆罕穆德信仰者穆斯林經(jīng)典《古蘭經(jīng)》圣地麥加、麥地那、耶路撒冷基本教義萬物非主，唯有真主（安拉）主要內(nèi)容①安拉是獨(dú)一無二的萬能的真神（獨(dú)尊安拉）；②“五功”：念、拜、齋、課、朝；③圣戰(zhàn)（保衛(wèi)布道活動(dòng)或反對(duì)異教徒而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)）（一）阿拉伯帝國(guó)的建立“宇宙間唯一的神是真主安拉。人的一切也都是安拉賜予的，只有生前服從安拉，死后才能進(jìn)入天堂?！碧?hào)召人們“圣戰(zhàn)”信仰知識(shí)等等。“每個(gè)穆斯林是另一個(gè)穆斯林的兄弟(姊妹)，所有穆斯林都是一族?！薄罢嬷髅钊藗儼妖S，以便讓富人窮人平等”統(tǒng)一團(tuán)結(jié)平等重視知識(shí)伊斯蘭教以一神崇拜代替氏族部落的多神崇拜，以共同的宗教信仰把阿拉伯氏族部落團(tuán)結(jié)在伊斯蘭的旗幟下，從而為打破氏族部落之間的壁壘，統(tǒng)一阿拉伯國(guó)家，奠定了思想基礎(chǔ)。思考：根據(jù)材料，總結(jié)伊斯蘭教的主張，并分析其作用？伊斯蘭教的三大圣地：麥加、麥地那、耶路薩冷伊斯蘭教的重要節(jié)日：開齋節(jié)、宰牲節(jié)、圣紀(jì)麥加朝圣最盛大的宗教活動(dòng)開齋節(jié)：伊斯蘭教回歷九月全月齋戒結(jié)束時(shí)，10月1日舉行的慶祝開齋儀式。開齋即結(jié)束封齋，具體日期為齋月最后一天尋看新月(月牙)，見月的次日即行開齋。宰牲節(jié)：又稱“古爾邦節(jié)”。每年伊斯蘭教歷12月10日，這是麥加朝圣的最后一天，慶?；顒?dòng)以宰牲為主要內(nèi)容。圣紀(jì)：每年伊斯蘭教歷3月12日，以紀(jì)念穆罕默德的誕生。（一）阿拉伯帝國(guó)的建立材料一：穆斯林公社既是宗教社團(tuán)，又是軍事和行政組織……在公社內(nèi)，穆罕默德不僅是宗教領(lǐng)袖，同時(shí)也是政府首腦和軍事統(tǒng)帥。后來的哈里發(fā)國(guó)家，就是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

——吳于廑齊世榮《世界史·古代史編材料二：《古蘭經(jīng)》還對(duì)虔誠(chéng)徒眾生活的各個(gè)方面，對(duì)風(fēng)俗衛(wèi)生、結(jié)婚和離婚、商業(yè)和政治、犯罪和懲罰、和平與戰(zhàn)爭(zhēng)予以指導(dǎo)。因此伊斯蘭教既是一種宗教信仰，又是一種社會(huì)法規(guī)和政治制度。

——【美】斯塔夫里阿諾斯《全球通史》7世紀(jì)多部落并存，相互混戰(zhàn)；多神崇拜6世紀(jì)622年默罕默德遷居麥地那，建立政教合一的政權(quán)，勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大默罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教多部落并存，相互混戰(zhàn)；多神崇拜默罕默德遷居麥地那，建立政教合一的政權(quán)，勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大默罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教多部落并存，相互混戰(zhàn)；多神崇拜默罕默德遷居麥地那，建立政教合一的政權(quán)，勢(shì)力范圍逐漸擴(kuò)大默罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教（一）阿拉伯帝國(guó)的建立根據(jù)材料，分析伊斯蘭教建立的作用？北進(jìn)敘利亞東滅波斯直抵唐朝邊境西攻埃及橫掃北非占領(lǐng)西班牙8世紀(jì)中期，阿拉伯帝國(guó)的版圖橫跨亞、歐、非三大洲，是當(dāng)時(shí)世界上疆域最大的帝國(guó)。（二）阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治材料：哈里發(fā)是一位由神決定的專制君主，即“安拉在大地上的影子”。他的權(quán)力并不依賴于部落的支持，而是建立在享有薪俸的官僚和常備軍的基礎(chǔ)上的。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

1、政治：君權(quán)神授，政教合一根據(jù)材料，結(jié)合教材，分析阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治策略？穆罕默德去世后，“哈里發(fā)”被用于指稱穆罕默德的繼承人。

首都巴格達(dá)，位于美索不達(dá)米亞平原中央，扼水陸交通之要沖，極盛時(shí)期城市人口多達(dá)150萬，……巴格達(dá)碼頭經(jīng)常停泊數(shù)百艘來自全國(guó)各地和各國(guó)的船只，其中也有中國(guó)商船。……中國(guó)的絲綢和瓷器、印度的香料、中亞的寶石、東非的象牙和金砂等，都經(jīng)阿拉伯商人轉(zhuǎn)銷世界各地?！戾局骶帯妒澜缟瞎胖泄攀贰罚ㄏ聝?cè)）根據(jù)材料，結(jié)合教材，分析阿拉伯帝國(guó)的統(tǒng)治策略？2.積極發(fā)展手工業(yè)和商業(yè)，廣開商路?！咀詫W(xué)任務(wù)】：閱讀教材，完成阿拉伯文化成就表格。類別內(nèi)容數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)建筑天文設(shè)置天文臺(tái)，制造地球儀文學(xué)改造并傳播阿拉伯?dāng)?shù)字，創(chuàng)造完整的代數(shù)學(xué)《醫(yī)學(xué)集成》《醫(yī)典》清真寺《一千零一夜》即《天方夜譚》《一千零一夜》又稱《天方夜譚》，它是一部最早誕生于古波斯文明時(shí)代的故事和之后的阿拉伯時(shí)代的民間故事集。源于東方口頭文學(xué)傳統(tǒng)、于9世紀(jì)左右以阿拉伯文成書。成書后一直在阿拉伯地區(qū)流傳，但只是普通的民間文學(xué)，不太受到重視，到18世紀(jì)初傳到西方。在20世紀(jì)初經(jīng)西方傳到中國(guó)。印度泰姬陵開羅清真寺巴基斯坦清真寺中國(guó)清真寺麥加清真寺克爾白古廟《醫(yī)學(xué)集成》《醫(yī)典》長(zhǎng)期被歐洲醫(yī)學(xué)界奉為經(jīng)典。伊本·西那百萬字醫(yī)學(xué)百科全書《醫(yī)典》，全面而系統(tǒng)，全書包括五部分，分別講述醫(yī)學(xué)總論、藥物學(xué)、人體疾病各論及全身性疾病等內(nèi)容。拉齊斯的《醫(yī)學(xué)集成》，花費(fèi)15年的時(shí)間完成?！夺t(yī)學(xué)集成》主要講述的是疾病、疾病進(jìn)展與治療效果。阿拉伯?dāng)?shù)字是阿拉伯人對(duì)世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。阿拉伯人改造了古印度人從0到9的計(jì)數(shù)法，形成了阿拉伯?dāng)?shù)字”，并創(chuàng)造了完整的代數(shù)學(xué)?；ɡ用埽?/p>

阿拉伯“代數(shù)學(xué)之父”阿拉伯?dāng)?shù)字最初由古印度人發(fā)明，后由阿拉伯人傳向歐洲，再經(jīng)歐洲人將其現(xiàn)代化。正因阿拉伯人的傳播，成為該種數(shù)字最終被國(guó)際通用的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，所以人們稱其為“阿拉伯?dāng)?shù)字”?！竞献魈骄俊块喿x材料及結(jié)合阿拉伯地理位置，歸納阿拉伯文化有什么特點(diǎn)？在東西方文化的交流中發(fā)揮了怎樣的作用？“帝國(guó)的阿拉伯人與其他民族在科學(xué)文化上持寬容與兼收并蓄的態(tài)度，從而大大推動(dòng)了科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展。縱向來看，它在人類歷史上具有不可或缺的承前(希臘、羅馬)啟后(文藝復(fù)興)的作用；橫向來看，東、西方文明在此碰撞，水乳交融，相得益彰┅┅古代印度、希臘、波斯正是通過廣大穆斯林科學(xué)家與學(xué)者的創(chuàng)造性勞動(dòng)，古代印度、希臘、波斯與羅馬的科學(xué)巨著得以矯正并保存?！庇?guó)學(xué)者羅伯特·布雷福特說：“可以肯定的是，如果沒有阿拉伯人，現(xiàn)代的歐洲文明就根本不會(huì)出現(xiàn)；如果沒有他們，歐洲就不會(huì)扮演那么一種超越所有先前進(jìn)步階段的角色?，F(xiàn)在已經(jīng)毫無疑義地證實(shí)了，火藥是從中國(guó)經(jīng)過印度傳給阿拉伯人，又由阿拉伯人和火藥武器一道經(jīng)過西班牙傳入歐洲。”

——恩格斯則在《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》特點(diǎn)：融合和吸收擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色，為世界文化的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。（三）阿拉伯帝國(guó)滅亡1252年，成吉思汗之孫旭烈兀奉其兄蒙哥汗之命西征。他率領(lǐng)蒙古軍隊(duì)洗劫了波斯、小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞和敘利亞并于1258年摧毀帝國(guó)首都巴格達(dá)巴格達(dá)哈里發(fā)裹在地毯里被戰(zhàn)馬踩死，阿拉伯帝國(guó)滅亡。奧斯曼人在小亞細(xì)亞興起，在蠶食拜占庭帝國(guó)的過程中日益壯大1453年奧斯曼帝國(guó)攻占君士坦丁堡，建立起跨亞非歐三洲的大帝國(guó)◎奧斯曼一世歷史縱橫——奧斯曼帝國(guó)（1299-1923）世界歷史上曾經(jīng)地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó)二、中古時(shí)期的日本讀圖：結(jié)合課本說說日本的地理位置日本是的一個(gè)島國(guó)，由、________、______、________、______四個(gè)大島及附近數(shù)千個(gè)小島組成.本州北海道北海道

四國(guó)九州地理環(huán)境特點(diǎn)：地理環(huán)境影響：

島國(guó)，島嶼眾多、山地眾多，平原少、多火山地震，資源匱乏。

便于發(fā)展?jié)O業(yè)、航海業(yè)，便于畜牧業(yè)發(fā)展，災(zāi)害頻繁，憂患意識(shí)較強(qiáng)。在日本歷史上有過三次重大變革，一是“大化改新”，謂之“唐化”；二是“明治維新”，謂之“歐化”；三是“戰(zhàn)后民主改革”，可以稱之為“民主化”?！疤苹笔菍?duì)中國(guó)唐朝文化的吸收，“歐化”是與西方文化沖突、融合，而“民主化”無疑是“歐化”的深入，是日本的現(xiàn)代化——南開大學(xué)歷史學(xué)院李冬君教授最高統(tǒng)治者：“大王”王室貴族部民：地位近似奴隸部民制“田部”“海部”王室和貴族各有自己的私有領(lǐng)地。領(lǐng)地上的居民以“部”的形式組織生產(chǎn)，從事農(nóng)業(yè)的稱為“田部”，從事海洋捕撈的稱為“海部”等等。來自中國(guó)、朝鮮的移民也依其特長(zhǎng)分別被編入錦織部、鍛治部等。材料一：“7世紀(jì)的時(shí)候，日本處在奴隸社會(huì)，部民在當(dāng)時(shí)是生活在最底層、地位最低下的人，世襲貴族占有大量土地，不斷剝削奴隸和部民。地方貴族反抗中央皇室，政局十分混亂，勢(shì)力最大的是蘇我氏?！辈牧隙憾虝憾睒s的隋朝，隋文帝時(shí)期的“開皇之治”。初唐時(shí)期，唐太宗調(diào)整統(tǒng)治政策，實(shí)行三省六部制、租庸調(diào)制和科舉制。使農(nóng)民負(fù)擔(dān)減輕，生產(chǎn)時(shí)間有保證，社會(huì)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮景象，國(guó)力逐步強(qiáng)盛。因其時(shí)年號(hào)為"貞觀"(627年-649年)，故史稱“貞觀之治”。（2）隋唐的先進(jìn)強(qiáng)大，社會(huì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛。（1）皇權(quán)衰落；貴族實(shí)力強(qiáng)大，國(guó)內(nèi)社會(huì)矛盾十分尖銳，政局動(dòng)蕩?！按髽I(yè)三年，其王多利思比孤遣使朝貢。使者曰：‘聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數(shù)十人來學(xué)佛法。’其國(guó)書曰‘日出處天子致書曰沒處天子無恙’云云?！端鍟?倭國(guó)傳》（3）日本積極吸收中國(guó)文化，中國(guó)文化直接影響著日本。催生改革觀念645年6月12日，由中大兄皇子、中臣鐮足等人謀劃實(shí)施暗殺權(quán)臣蘇我入鹿的宮廷政變。最終權(quán)傾朝野的蘇我氏宗家滅亡?；适見Z回政權(quán)。中大兄皇子等擁立輕太子為孝德天皇（36代）。

孝德天皇即位后，宣布模仿中國(guó)建立年號(hào)，定年號(hào)為大化，公元646年，日本孝德天皇參照起源于日本本土的政治經(jīng)濟(jì)制度，吸收了中國(guó)唐朝的政治經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)布《改新之詔》，進(jìn)行了一系列改革，史稱“大化改新”。大和正式改稱日本國(guó)（日出之處的國(guó)家）。閱讀教材，從政治，經(jīng)濟(jì)兩個(gè)角度找到大化改新的措施，并分析其影響？改革行政制度，在中央設(shè)二官、八省，地方設(shè)國(guó)、郡、里等官職。官職的任免權(quán)都在中央，廢除官職終身世襲制，實(shí)行中央集權(quán)。-----《改新之詔》①政治上：建立以天皇為中心的中央集權(quán)制度，地方設(shè)國(guó)、郡、里三級(jí)，由中央派官治理。唐都長(zhǎng)安奈良平城京打破奴隸主貴族世襲特權(quán)，有利于統(tǒng)治根基和國(guó)內(nèi)局勢(shì)的穩(wěn)定。②經(jīng)濟(jì)上：a.廢除一切私地、私民，將土地、部民收歸國(guó)有，成為公地、公民。b.國(guó)家將土地分給公民，每隔六年授田一次，不能終生使用，也不能買賣。

（班田收授法）c.統(tǒng)一賦稅。抑制了土地兼并，減少了剝削，使得底層的勞動(dòng)人民生活有了保障。提高了生產(chǎn)者的積極性，促進(jìn)了日本社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。不僅充實(shí)了國(guó)庫，也提升了政府的綜合實(shí)力。政府頒布“墾田永世私財(cái)發(fā)”，公開承認(rèn)了土地私有的合法性……?！疤煜轮T人竟為墾田，勢(shì)力之家驅(qū)使百姓，貧窮百姓無假自存”——吳于廑、齊世榮：《世界史·古代史編》結(jié)合材料，思考：經(jīng)濟(jì)改革措施有何隱患？另外，大莊園享有“不輸不入”的特權(quán)，既不向國(guó)家納稅，也不準(zhǔn)地方官吏干涉莊園事務(wù)。中央對(duì)地方逐漸喪失了控制能力。班田制下的農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，導(dǎo)致破產(chǎn)，土地私有制發(fā)展起來。官僚貴族兼并土地現(xiàn)象嚴(yán)重。9世紀(jì)末以后,大貴族莊園主逐漸獲得免交國(guó)家貢租(不輸)和擺脫國(guó)家行政控制(不入)的特權(quán)。在不輸不入特權(quán)下，莊園完全變成封建貴族、寺社的私人領(lǐng)地。九世紀(jì)中期，一些地方領(lǐng)主開始建立保衛(wèi)自己的私人武裝，并利用其擴(kuò)張勢(shì)力。這種武裝逐漸成熟為一種制度化的專業(yè)軍事組織，其基礎(chǔ)是宗族和主從關(guān)系。土地私有兼并盛行政府承認(rèn)墾田私有莊園形成貴族

豪強(qiáng)寺院大量購買兼并不輸不入特權(quán)武士集團(tuán)形成保護(hù)莊園主

武

士性質(zhì)血緣關(guān)系主從關(guān)系影響：中央對(duì)地方喪失了控制能力，社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩。在日本歷史上，幕府統(tǒng)治共歷三朝。1192年－1333年為源賴朝的鐮倉幕府時(shí)期；1336年－1573年，為足利尊氏開始的室町幕府統(tǒng)治時(shí)代；1603年－1868年，為德川家康開始的江戶幕府時(shí)代。源賴朝設(shè)幕府于鐮倉，日本進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)700多年的幕府統(tǒng)治。幕府本指將領(lǐng)的軍帳，但在日本的特殊狀況下，演變成曾一度凌駕于天皇之上的權(quán)力機(jī)構(gòu)。天皇僅是名義上的中央政府，以將軍為首的幕府掌握實(shí)權(quán)。幕府將軍常以“挾天子以令諸侯”的方式來進(jìn)行對(duì)國(guó)家統(tǒng)治，其最高權(quán)力者為征夷大將軍，亦稱幕府將軍。地方豪強(qiáng)為了保護(hù)自己的莊園，普遍蓄養(yǎng)武士，并逐步形成強(qiáng)大的武士集團(tuán)。

武士集團(tuán)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，逐漸形成了武士道。武士效忠的對(duì)象不是國(guó)家，而是他的主公。"武士道"一詞在江戶時(shí)代才出現(xiàn)，是基于一些美德如義、勇、仁、禮、誠(chéng)、名