論藏區(qū)宗教的社會(huì)價(jià)值

論藏區(qū)宗教的社會(huì)價(jià)值筆者2000年4月和8月兩赴藏區(qū)，率隊(duì)調(diào)查了黑水縣城、金川縣的兩個(gè)鄉(xiāng)（一農(nóng)一牧）和十個(gè)村；并在拉薩與20位藏族同胞分別進(jìn)行了深度交流。其目的是了解藏區(qū)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，建立150戶(hù)樣本的50年追蹤調(diào)查定點(diǎn)。在執(zhí)行這個(gè)項(xiàng)目的初始階段，通過(guò)自然觀察和調(diào)查結(jié)果（另文報(bào)告）獲得的綜合結(jié)論是：1、藏區(qū)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r低于內(nèi)地，更低于沿海。2、藏區(qū)的綜合發(fā)展水平從城市、縣鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村逐級(jí)遞減，局部區(qū)域甚至停滯或倒退。3、除自然和歷史條件之外，傳統(tǒng)和現(xiàn)代這兩種價(jià)值體系包含的各種指標(biāo)差異顯著、對(duì)比鮮明。尤其是藏傳佛教和苯教的民間影響，與藏區(qū)在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)化和市場(chǎng)化發(fā)展方向上的低位劣勢(shì)，成為最重要的兩大發(fā)展困擾。本文集中討論結(jié)論3背后的價(jià)值糾葛。筆者深信這才是藏區(qū)超越了計(jì)量描述的癥結(jié)問(wèn)題。一、兩種價(jià)值任何常規(guī)社會(huì)的價(jià)值體系都是多樣的、復(fù)合的。但是，某個(gè)社會(huì)在某個(gè)特殊時(shí)期，由制度或該社會(huì)大多數(shù)人口選擇并且執(zhí)著一種或少數(shù)幾種，從而成為社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值。比如，最近20年來(lái)，中國(guó)政府和人民都選擇并且卷入了以市場(chǎng)導(dǎo)向、對(duì)外開(kāi)放、效益、科學(xué)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)改造與創(chuàng)新等內(nèi)涵構(gòu)成的“現(xiàn)代化”社會(huì)發(fā)展價(jià)值。當(dāng)這種主導(dǎo)價(jià)值通過(guò)國(guó)家權(quán)力和市場(chǎng)能量向經(jīng)濟(jì)上相對(duì)封閉、落后的少數(shù)民族區(qū)域傳遞的時(shí)候，就同當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)價(jià)值形成了鮮明的對(duì)比。在西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏民族分布區(qū)域中，就可以觀察到兩種差異顯著的價(jià)值生活方式：其一是雖有程度差異卻性質(zhì)相同的現(xiàn)代價(jià)值觀及其相應(yīng)的關(guān)系和行為傾向。這幾種與我國(guó)內(nèi)地現(xiàn)代化進(jìn)程同步的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及體制生活，主要存在于以城鎮(zhèn)為中心的干部、軍人、知識(shí)分子、工人、學(xué)生和從業(yè)于各類(lèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的市民群體中。他們基本上生活在現(xiàn)代要素相對(duì)集中的大小城鎮(zhèn)中。按其體制特征和行為方式，可以把他們稱(chēng)之為“現(xiàn)代價(jià)值群體”。另一種價(jià)值方式則主要分布在寺廟喇嘛和虔信程度較高的傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)人群中。古老的農(nóng)牧生產(chǎn)與生活基礎(chǔ)一方面受?chē)?yán)酷的自然地理?xiàng)l件制約，產(chǎn)生了具有生態(tài)支持功能的、以自然物崇拜為特征的苯教信仰；另一方面，組織化的社會(huì)發(fā)展又選擇了尤其適應(yīng)惡劣生活條件的禁欲主義佛教。寺廟神職人員以神佛名義承擔(dān)著社會(huì)制度的世俗功能——這就是藏區(qū)歷史上長(zhǎng)期存在的政教合一制度。這一制度在全民信教的社會(huì)基礎(chǔ)上逐漸融會(huì)佛教和本土民間信仰，形成了獨(dú)具特色的藏傳佛教?？紤]到已經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代要素的移植、改造和滲透，如今藏傳佛教仍然以傳統(tǒng)的寺廟喇嘛和傳統(tǒng)的農(nóng)牧業(yè)信教群眾為依托主體，可稱(chēng)之為“傳統(tǒng)價(jià)值群體”。二、對(duì)比與差異兩種價(jià)值首先反映出社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的差異。從總體上看，宗教虔誠(chéng)信仰程度（包含個(gè)體、家庭從事佛事所付出的時(shí)間比重和經(jīng)濟(jì)比重等調(diào)查指標(biāo)）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈高度負(fù)相關(guān)；與接受現(xiàn)代教育的程度呈高度負(fù)相關(guān)；與家居距城鎮(zhèn)距離呈正相關(guān)；與從業(yè)的現(xiàn)代要素程度呈負(fù)相關(guān)；與干部人事體制內(nèi)的職務(wù)等級(jí)呈負(fù)相關(guān)。如果把寺廟體制這一特例懸置在外，毛澤東時(shí)代概括的城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦體“三大差別”，大體上也就是今天兩種價(jià)值的分界。從這個(gè)角度上判斷，貧困無(wú)疑是宗教生存的社會(huì)根源，而宗教信仰則是對(duì)現(xiàn)世貧困的精神補(bǔ)償。兩種價(jià)值導(dǎo)致的行為取向有重大差異?，F(xiàn)代價(jià)值以人性——尤其以人的現(xiàn)世獲取欲望和不斷發(fā)展的技術(shù)理性為依托，進(jìn)行社會(huì)行為的競(jìng)爭(zhēng)性取向：生產(chǎn)取決于銷(xiāo)售，銷(xiāo)售取決于購(gòu)買(mǎi)，購(gòu)買(mǎi)取決于無(wú)止境的消費(fèi)欲望。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的勝負(fù)最終取決于利潤(rùn)和資本。在這種國(guó)際經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)中最通用、最簡(jiǎn)約、似也最為公平的金錢(qián)標(biāo)準(zhǔn)面前，所有進(jìn)入者——不管是國(guó)家、地區(qū)、民族，還是團(tuán)體或者個(gè)人——與此無(wú)關(guān)的歷史和個(gè)性都將被忽視、被省略；一旦進(jìn)入開(kāi)放的市場(chǎng)，進(jìn)入者及其文化傳統(tǒng)和自然環(huán)境都被評(píng)估為可開(kāi)發(fā)的資源等級(jí)，在最好的意義上，也就從此開(kāi)始了永無(wú)休止的勞動(dòng)與消費(fèi)欲望的螺旋式競(jìng)爭(zhēng)。但是，從基督教文明脫胎而出的現(xiàn)代價(jià)值最有效地解決了勞動(dòng)效率問(wèn)題，最有力地推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，因而在很大程度上成為各發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行現(xiàn)代化實(shí)驗(yàn)的楷模。傳統(tǒng)價(jià)值以彼岸神性——同時(shí)也把這種神圣崇拜投射到此岸權(quán)威——和節(jié)欲獻(xiàn)身的信仰為依托，從而調(diào)節(jié)低水平生存條件下的社會(huì)關(guān)系。節(jié)制欲望，以多余財(cái)富為罪孽，以供奉施舍為上善，輕此生重來(lái)世。這樣一些宗教品質(zhì)在藏傳佛教的教義戒律和信眾實(shí)踐中尤為突出。這些品質(zhì)有兩種顯著的社會(huì)適應(yīng)功能：應(yīng)對(duì)惡劣的自然生活環(huán)境，珍視生態(tài)價(jià)值；有效抑制了對(duì)有限社會(huì)財(cái)富的惡性競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，作為其結(jié)果，藏民族付出了長(zhǎng)久貧困的巨大代價(jià)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變化也就非常緩慢。但是，在平均海拔近5000米、氧氣含量不足內(nèi)地60％、平均每平方公里僅有兩人生存的青藏高原巨大空間，畢竟發(fā)展出堅(jiān)韌頑強(qiáng)的藏民族和世界上獨(dú)具特色的藏文化。假如沒(méi)有這樣的宗教品質(zhì)，就無(wú)法想象那種古老的人類(lèi)學(xué)發(fā)展歷史的靈魂。兩種價(jià)值對(duì)思維發(fā)展的導(dǎo)向不同，指稱(chēng)關(guān)系也不同。傳統(tǒng)導(dǎo)向的思維特征是綜合的、形象直觀的。作為其載體，藏文本由7世紀(jì)初吐彌·桑布扎等人為翻譯梵文佛經(jīng)所創(chuàng)立，藏語(yǔ)和藏文中滲透了佛教思維的參悟、簡(jiǎn)約和象征成分就不足為奇了。在世界和人事善惡分明的佛教價(jià)值前提下，獲得真諦的主要途徑不是感官和理性，而是來(lái)自信仰悟性，最好是來(lái)自于棄絕感性。語(yǔ)言和思維的刻苦修煉。思維的終極指向是空無(wú)；而現(xiàn)代價(jià)值把思維引向客體，發(fā)展趨勢(shì)是分析的、抽象概括的?，F(xiàn)代語(yǔ)言的主流是客觀描述和邏輯推論，它們建立在感性和理性基礎(chǔ)上，語(yǔ)言的專(zhuān)業(yè)分化與物質(zhì)文明的專(zhuān)業(yè)分化成正比擴(kuò)張。思維的終極對(duì)照點(diǎn)是物質(zhì)。思維本身成為控制外部世界、服務(wù)于人類(lèi)各種欲望的工具。由專(zhuān)業(yè)教育獲得的思維優(yōu)勢(shì)把人本身也變成精細(xì)分工社會(huì)中的一個(gè)工具單元。兩種價(jià)值引導(dǎo)出對(duì)待世界的不同態(tài)度。按照態(tài)度的“親近、回避、攻擊”三分法作比較分析：藏傳佛教親近神、人和大自然，回避欲念、煩惱、余財(cái)，甚至包括心相所生的因緣業(yè)報(bào)，因而也就回避社會(huì)生活，更是忌絕任何攻擊侵犯，是一種內(nèi)向的、節(jié)儉的、超然的人格品質(zhì)；現(xiàn)代觀念更加重視技術(shù)理性和物化價(jià)值，鼓勵(lì)資本積累和消費(fèi)欲望，執(zhí)著因果信念，成就實(shí)現(xiàn)首先是社會(huì)的而非個(gè)人心性的?；乇軣o(wú)所作為，主動(dòng)改造自然環(huán)境、控制人事關(guān)系，是一種外向的、擴(kuò)張的、卷入的人格品質(zhì)。兩種價(jià)值群體還面臨著不同的發(fā)展困難。藏區(qū)的現(xiàn)代群體顯然還不具備以效率和市場(chǎng)化為核心的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)體制。缺乏現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)支撐的城鎮(zhèn)長(zhǎng)期依賴(lài)國(guó)家財(cái)政扶持。雖然中央和地方各級(jí)政府都為藏區(qū)現(xiàn)代化付出了巨大的努力，但是它的各項(xiàng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)總是難以擺脫全國(guó)居末的困難；藏區(qū)傳統(tǒng)價(jià)值的當(dāng)代發(fā)展也面臨著巨大的困難。一方面，很難把產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和升級(jí)從藏傳佛教的生活方式中分離出來(lái)，而二者又有許多不相容的特征。在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何保護(hù)民族與宗教的多元性，迄今為止仍然是一個(gè)世界難題；另一方面，由于有過(guò)全民信教、政教合一的歷史原因和達(dá)賴(lài)流亡集團(tuán)的政治干擾，使這一地區(qū)的宗教發(fā)展蒙受政治影響。如何處理好藏區(qū)的宗教發(fā)展與政治穩(wěn)定之間的關(guān)系，肯定是一個(gè)國(guó)家級(jí)別的戰(zhàn)略問(wèn)題。三、價(jià)值分析出于理論簡(jiǎn)化的需要和順應(yīng)流行思維模式，采用傳統(tǒng)和現(xiàn)代的兩極分類(lèi)來(lái)考察藏區(qū)社會(huì)值，成功地完成國(guó)家從傳統(tǒng)—現(xiàn)代化到現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)移，還有漫長(zhǎng)的艱苦跋涉。哈佛大學(xué)的亨廷頓教授考察了20世紀(jì)80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)從事現(xiàn)代化試驗(yàn)的成敗后，在《變動(dòng)社會(huì)中的政治程序》一書(shū)中警告：那種由上至下、導(dǎo)致社會(huì)急速變化的移植性現(xiàn)代化進(jìn)程，極易因利益調(diào)整失靈與傳統(tǒng)發(fā)生沖突，從而導(dǎo)致現(xiàn)代化的挫敗。在我國(guó)藏區(qū)發(fā)展問(wèn)題上，無(wú)論是觀念探索還是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化改造已經(jīng)有了半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)，也取得了所有觀察者都不得不承認(rèn)的巨大成就。但是，從縱深層面考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的挑戰(zhàn)性難題。當(dāng)然，人類(lèi)歷史對(duì)解決類(lèi)似的問(wèn)題都有可以參照的經(jīng)驗(yàn)：觀念類(lèi)難題：1、科學(xué)理性與宗教信仰的合理邊界與互補(bǔ)關(guān)系何在？（文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)從神學(xué)向人學(xué)轉(zhuǎn)變的歷史經(jīng)驗(yàn)）2、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)價(jià)值與藏區(qū)傳統(tǒng)的自然生態(tài)方式如何對(duì)接？（美國(guó)的歷史學(xué)家至今還在惋惜并且檢討印地安文化的消失；印度近年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)值得借鑒；苯教的自然崇拜是制度效力之外最有效的環(huán)境保護(hù)力量）3、資本人格化與佛教禁欲節(jié)儉傳統(tǒng)的不相容矛盾如何解決？（這是一個(gè)超越了馬克斯·韋伯在其名著《新教倫理與資本主義》中所涉案例范圍的難題。當(dāng)代普遍的神圣行為與世俗行為分野，以及中國(guó)古代知識(shí)分子“內(nèi)圣外王”的雙重人格均可以借鑒。當(dāng)然，這樣的行為分化需要比較困難的文化學(xué)習(xí)和社會(huì)適應(yīng)過(guò)程）實(shí)踐類(lèi)難題：1、資源配置方式的困難。藏區(qū)在梯級(jí)經(jīng)濟(jì)格局的不利區(qū)域，資源隨計(jì)劃行政調(diào)配流入。以西藏為例，近50年來(lái)，國(guó)家投入和兄弟省市支援每年幾近10億人民幣，相對(duì)只有200多萬(wàn)人口的人平累計(jì)量相當(dāng)驚人。但是事實(shí)上今日西藏仍不富裕。在市場(chǎng)化進(jìn)程中，如果資源按照自由進(jìn)入與退出法則流動(dòng)，“貧困陷阱”中的有限資源要么外流，要么流入寺廟供奉。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的“造血機(jī)能”難以形成。這是整個(gè)西部的共同癥結(jié)。（建議分兩步發(fā)展：首先是行政拉動(dòng)時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，加大國(guó)家財(cái)政轉(zhuǎn)移支付力度，向藏區(qū)公民公開(kāi)、公平、直接地發(fā)放工商業(yè)扶助信貸；加大補(bǔ)償性的生態(tài)恢復(fù)方面和實(shí)用教育方面的基本建設(shè)投入。盡快形成民間自由資本的存活力與再生力，而非市民－干部權(quán)力等級(jí)依賴(lài)型的扶助模式，才可能使藏區(qū)能夠在10～20年內(nèi)達(dá)到全開(kāi)放市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)業(yè)起跑線(xiàn)，然后再進(jìn)入經(jīng)濟(jì)生活的全面市場(chǎng)化時(shí)期）2、基礎(chǔ)設(shè)施成本高昂，產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)空間狹小。藏區(qū)人口分散稀疏，基礎(chǔ)建設(shè)易投難養(yǎng)、難回收；人力資源和消費(fèi)潛力極其受限；過(guò)去由資源開(kāi)發(fā)進(jìn)行投資補(bǔ)償?shù)姆绞揭呀?jīng)難以為繼?！按笠泼?，小集中”的策略有助于短期民生的規(guī)模效應(yīng)，也可以減少區(qū)域內(nèi)的基建投入。但是，這樣做無(wú)助于藏區(qū)巨大地域的空間開(kāi)發(fā)。（建議：藏區(qū)乃至西南省區(qū)的產(chǎn)業(yè)建構(gòu)應(yīng)該面向西亞和南亞。這個(gè)地區(qū)的人口總量和中國(guó)人口總量差不多，宗教的社會(huì)影響力和社會(huì)發(fā)展水平也差不多，現(xiàn)代要素與傳統(tǒng)習(xí)俗的沖突卻比藏區(qū)更加尖銳，制度改造的實(shí)驗(yàn)也五花八門(mén)。總之，這是一個(gè)可比價(jià)值和借鑒價(jià)值都極大，且具巨大產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)發(fā)展?jié)摿Φ牡貐^(qū)。在印度洋經(jīng)濟(jì)圈和中國(guó)東中部卷入的太平洋經(jīng)濟(jì)圈之間，藏區(qū)應(yīng)該發(fā)揮發(fā)展凹區(qū)的低吸功能和連接兩大經(jīng)濟(jì)圈的紐結(jié)作用，以此攤銷(xiāo)基建成本并開(kāi)拓新的產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)空間——而這正是國(guó)內(nèi)視野內(nèi)難以克服的困難）3、如何保護(hù)傳統(tǒng)，不僅僅是一個(gè)信仰自由問(wèn)題。在藏區(qū)漫長(zhǎng)的歷史文化中，普遍信仰藏傳佛教的傳統(tǒng)已經(jīng)塑造了藏民族本身的生產(chǎn)、生活與文化的獨(dú)特形態(tài)。失去這種形態(tài)也就會(huì)失去其民族特性中相當(dāng)?shù)膬?nèi)涵，何況這種形態(tài)本身就具有補(bǔ)償現(xiàn)代化弊端的人類(lèi)學(xué)價(jià)值。后現(xiàn)代主義思潮非常重視這類(lèi)價(jià)值。比如，當(dāng)中國(guó)人普遍達(dá)到現(xiàn)代性生活標(biāo)準(zhǔn)，并且厭倦了富足單調(diào)的城市生活之后，親會(huì)大自然、回歸心性質(zhì)樸、渴望另類(lèi)生活挑戰(zhàn)的原始本性也就會(huì)普遍蘇醒。到那時(shí)，今天出于小市民眼光的“貧窮野蠻的藏區(qū)”也許已經(jīng)不復(fù)存在。假如一心向佛、視身外之物為糞土、一生可謂“神圣單純”的藏民族精神無(wú)處尋覓，而水泥叢林、汽車(chē)和無(wú)處不在的收費(fèi)交易卻遍布藏區(qū)，這哪怕由現(xiàn)在的國(guó)人來(lái)判斷，也肯定不會(huì)認(rèn)為是件好事。如果有人說(shuō)這個(gè)假設(shè)犯了非此即彼的錯(cuò)誤。那么，就請(qǐng)?jiān)趦?nèi)地沿海找一找儒、釋、道還能以非旅游方式的存在證據(jù)，或者到美國(guó)西部去找一找印第安人的部落吧！當(dāng)然，藏區(qū)人民完全沒(méi)有必要把自己的社會(huì)凝固起來(lái)，等待成為觀光者們消費(fèi)的