日本當(dāng)代建筑對(duì)中國(guó)的啟示

日本當(dāng)代建筑對(duì)中國(guó)的啟示——伊東豐雄建筑當(dāng)中的啟示摘要：以伊東豐雄的作品與思想為載體，通過(guò)對(duì)他的作品和思想的深入剖析，結(jié)合在走向新時(shí)代的過(guò)程中，技術(shù)、哲學(xué)、文化、審美標(biāo)準(zhǔn)的一系列新變化，研究在此過(guò)程中，現(xiàn)代主義的延續(xù)狀態(tài)，以及現(xiàn)代建筑形式語(yǔ)言的開(kāi)展衍變。因此，在本文中，伊東豐雄如何繼承現(xiàn)代建筑語(yǔ)言、以及信息時(shí)代對(duì)他的建筑語(yǔ)言的影響，是本文研究的重點(diǎn)。關(guān)鍵詞：歷史意義現(xiàn)實(shí)意義傳統(tǒng)文化隱喻啟示問(wèn)題1．歷史意義——對(duì)“先天不健全的現(xiàn)代性”的彌補(bǔ)時(shí)代顯然正在從機(jī)器時(shí)代向數(shù)字時(shí)代轉(zhuǎn)移。在時(shí)代變更的動(dòng)亂時(shí)期，現(xiàn)代主義正在走入困境，各種口號(hào)、宣言和運(yùn)動(dòng)此起彼伏，時(shí)代逐漸開(kāi)展到了這一步：群眾無(wú)條件的放棄了對(duì)藝術(shù)的評(píng)判權(quán)，沉默地接納著任何以藝術(shù)的名義而進(jìn)行的放縱游戲，二十世紀(jì)末更是極大的推動(dòng)了這一轉(zhuǎn)變，人們競(jìng)相以新異的“前衛(wèi)”為時(shí)尚。堅(jiān)守現(xiàn)代主義反倒變得身份為難，必須隱忍于“推陳出新”的時(shí)代洪流之下。但是，這種現(xiàn)象在中國(guó)是否合理，即在中國(guó)是否存在這種后現(xiàn)代主義的語(yǔ)境？西方“歷史前衛(wèi)藝術(shù)”的合理因素在于：他們的反形式(anti-form)與反藝術(shù)(anti-art)是建立在西方現(xiàn)代藝術(shù)史特別是經(jīng)典現(xiàn)代主義的高度形式主義的正題之上的。這樣，前衛(wèi)藝術(shù)的反題材擁有了一定的合法性。但是，中國(guó)的現(xiàn)代主義在剛萌芽的時(shí)候，就被戰(zhàn)爭(zhēng)、政治運(yùn)動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)窘困扼殺了。因此，中國(guó)式后現(xiàn)代主義在沒(méi)有任何語(yǔ)境的前提下，一下子走到了反形式的前衛(wèi)藝術(shù)，因此它除了孤零零的各別事件之外，不可能產(chǎn)生真正的文化政治(culturalPolities)效應(yīng)。不僅如此，它的真正危險(xiǎn)在于，它以貌似激進(jìn)的觀念掩蓋了這樣一個(gè)根本領(lǐng)實(shí)：即中國(guó)現(xiàn)代性的先天不健全:并以這種思想的短路形式扼殺了中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代性訴求。英國(guó)著名理論批評(píng)家伊格爾頓說(shuō):“今天在北京大學(xué)設(shè)有一個(gè)后現(xiàn)代研究的機(jī)構(gòu)，中國(guó)在進(jìn)口可日可樂(lè)的同時(shí)一起進(jìn)口德里達(dá)(北大聘請(qǐng)德里達(dá)做名譽(yù)教授—筆者注)一種需要深入探討的時(shí)間扭曲。殖民主義的進(jìn)程有助于在好壞兩方面剝奪第三世界社會(huì)的興旺的現(xiàn)代性，現(xiàn)在這個(gè)進(jìn)程讓位于新殖民主義的進(jìn)程，由于這個(gè)新的進(jìn)程，那些局部地是前現(xiàn)代性的結(jié)構(gòu)被吸入了西方后現(xiàn)代性的旋渦。這樣，沒(méi)有繼承一種成熟的現(xiàn)代性的后現(xiàn)代性日益成為它們的命運(yùn)，在古老與先鋒的痛苦張力中，好似落伍造成了一種形式的早熟?！闭缒切┧^的先鋒派曾經(jīng)歡呼雀躍地宣布中國(guó)可以并且應(yīng)當(dāng)繞過(guò)現(xiàn)代性直接躍入后現(xiàn)代性是一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，那種認(rèn)為后現(xiàn)代主義乃是中國(guó)藝術(shù)的命運(yùn)的說(shuō)法也只不過(guò)是一紙謊話。曾幾何時(shí)，人們是那么醉心于中國(guó)可以避開(kāi)工業(yè)化、城市化與社會(huì)化的現(xiàn)代性命題直奔信息化、鄉(xiāng)土化與社群化的“信息時(shí)代”的美夢(mèng)，然而，一個(gè)越來(lái)越被認(rèn)可的事實(shí)卻是：中國(guó)一向試圖繞過(guò)去的工業(yè)化進(jìn)程、市場(chǎng)法那么、理性化管理、程序合理性、法治原那么，卻原來(lái)是繞不過(guò)去的現(xiàn)代性的硬核!而我們?cè)谧呦蛏鐣?huì)的現(xiàn)代化與文化的現(xiàn)代性過(guò)程中所遭遇的種種挫折，無(wú)不可以追溯勤這樣一個(gè)事實(shí)：即我們沒(méi)有從思想意識(shí)到行動(dòng)習(xí)慣上否正確立主體性—黑格爾認(rèn)為的現(xiàn)代性的本質(zhì)—的根底地位。文化的中斷與意義的失落(我們?cè)谔幚韨鹘y(tǒng)與現(xiàn)代性問(wèn)題上的曲折與反復(fù))、社會(huì)的未分化和并非建立在真正的個(gè)體主體性根底之上的社會(huì)的虛假團(tuán)結(jié)，以及個(gè)性的匾乏。因此，在中國(guó)把現(xiàn)代主義進(jìn)行下去，對(duì)現(xiàn)代主義重新進(jìn)行深入的研究，是我們當(dāng)前的首要任務(wù)，我們不可能跳過(guò)這一階段而直接走向它的反面。伊東豐雄形式語(yǔ)言的建構(gòu)從其藝術(shù)層面來(lái)說(shuō)，回歸了審美的現(xiàn)代性。不僅如此，它還深深植根于現(xiàn)代性，開(kāi)展和強(qiáng)化了現(xiàn)代性的精神。另一方面，也應(yīng)看到它所蘊(yùn)藏的一股反叛的力量。這與他對(duì)待“信息時(shí)代”技術(shù)的態(tài)度有關(guān)。2.現(xiàn)實(shí)意義——對(duì)“時(shí)代性”的回應(yīng)信息時(shí)代是機(jī)器時(shí)代的一種延伸與突變，新技術(shù)帶來(lái)了人的精神和感覺(jué)的變化，工業(yè)文明開(kāi)展到了它的頂峰，科技的進(jìn)步不斷帶來(lái)社會(huì)的“繁榮”，然而，繁榮的背后也深藏了危機(jī)，現(xiàn)代世界的劇烈運(yùn)動(dòng)打破了舊有的時(shí)空感和整體意識(shí)，人們對(duì)社會(huì)的感應(yīng)能力陷于迷亂，此時(shí)產(chǎn)生了許多新的思潮和行為方式，動(dòng)搖著傳統(tǒng)的觀念和價(jià)值。同時(shí)，人類由技術(shù)的進(jìn)步而獲得了與自然斗爭(zhēng)的巨大力量，可科技的無(wú)限開(kāi)展也將人投入了前所未有的困境之中，并產(chǎn)生了人的異化問(wèn)題?，F(xiàn)在正處在機(jī)器時(shí)代向信息時(shí)代過(guò)渡的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，面對(duì)這樣的巨大轉(zhuǎn)變，很明顯，舊有的建筑體系己經(jīng)無(wú)法完全適應(yīng)，時(shí)代呼喚新的建筑風(fēng)格。經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展使信息時(shí)代的建筑有了更多的可能來(lái)關(guān)注在以往因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因而無(wú)法表現(xiàn)的內(nèi)容，物質(zhì)的高度興旺也預(yù)示了人類需求從高度物質(zhì)型向精神文化型的轉(zhuǎn)變，建筑師可以不再被以往“形式追隨功能”的教條所束縛，盡情張揚(yáng)個(gè)性化的風(fēng)格?？萍嫉拈_(kāi)展，尤其是信息技術(shù)的開(kāi)展，深刻的影響和改變了人們的生活方式和思維方式。技術(shù)的無(wú)所不能也為建筑形式的探索提供了條件。就在這樣的時(shí)代，產(chǎn)生早期現(xiàn)代主義語(yǔ)言的環(huán)境(語(yǔ)境)也早己改變，我們?cè)俨荒苷瞻帷艾F(xiàn)代建筑五點(diǎn)”、“DOM一INO”等早期形式語(yǔ)言。如何在當(dāng)前的時(shí)代背景、中國(guó)的文化環(huán)境中延續(xù)現(xiàn)代主義實(shí)踐?伊東豐雄的作品給了我們很好的啟示，他的作品一方面具有明顯的現(xiàn)代主義特征，另一方面，他又很好的與日本文化、哲學(xué)、以及當(dāng)前的時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合。研究他的思想和作品既是對(duì)我們“先天不健全的現(xiàn)代性”的彌補(bǔ)。而且也是對(duì)“時(shí)代性述求”的回應(yīng)。2．伊東豐雄建筑及作品的具體分析2.1日本傳統(tǒng)文化對(duì)伊東豐雄的影響TIM意為“ToyoItoMethod”，TIM主要有四個(gè)主要的源泉：一是日本的傳統(tǒng)文化，其中包含了倫理體系，藝術(shù)的價(jià)值體系，和符號(hào)系統(tǒng)，傳統(tǒng)建筑、茶道等；二是現(xiàn)代文明及岑天的信息社會(huì)的影響，有文化上的，更多的是技術(shù)上的;三是哲學(xué)土的影響，其中有傳統(tǒng)的禪宗和自然哲學(xué)，還有伊夫·克萊因的虛無(wú)主義，更重要的是盧西亞諾·弗羅里迪的信息哲學(xué)的影響;四是美學(xué)上的，其中包括日本的古典美學(xué)—佗(wabi)、寂(sabi)、涉(suki)，還有現(xiàn)代美學(xué)，主要是技術(shù)美學(xué)的開(kāi)展，如超平等，日本古典美學(xué)深深的融入了伊東豐雄思想的深處，指導(dǎo)著伊東豐雄設(shè)計(jì)中的方方面面，而現(xiàn)代美學(xué)的影響主要休現(xiàn)在外在的形式卜。伊東豐雄在他的創(chuàng)作生涯中，一直在探索如何把日本的傳統(tǒng)文化表達(dá)在現(xiàn)代建筑上，同時(shí)也孜孜不倦的研究傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，從中獲得啟示和精神感應(yīng)。〔圖片來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)〕從概念上說(shuō)，傳統(tǒng)是代代相傳的事物，包括物質(zhì)實(shí)體和非物質(zhì)因素。它們不完全是外部世界物理過(guò)程的產(chǎn)物，也不僅僅是生態(tài)和生理需要的結(jié)果，任何實(shí)質(zhì)性內(nèi)容部能成為傳統(tǒng)。人類所成就的精神范型、信仰和思維范型、社會(huì)關(guān)系范型、技術(shù)慣例等，以及所有的物質(zhì)產(chǎn)品或自然物質(zhì)，在傳承過(guò)程中，都可以成為延傳對(duì)象，成為傳統(tǒng)?！矆D片來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)〕傳統(tǒng)可以劃分為外顯傳統(tǒng)和內(nèi)隱傳統(tǒng)。前者包括建筑風(fēng)格、藝術(shù)作品、工具、機(jī)器、具體事物中所表現(xiàn)的傳統(tǒng)符號(hào)和記號(hào)、諸如屋頂形狀、裝飾要素、傳統(tǒng)的表演藝術(shù)等形象。后者包括構(gòu)成民族及其文化特質(zhì)的宗教、哲學(xué)、信仰、美學(xué)、價(jià)值體系、生活方式、習(xí)俗、制度、心理環(huán)境和條件、情感、秩序感等。無(wú)論是外顯傳統(tǒng)和內(nèi)隱傳統(tǒng)都相互密切聯(lián)系在一起，彼此之間無(wú)法分隔。傳統(tǒng)涵蓋了某個(gè)特定時(shí)期內(nèi)一個(gè)社會(huì)所擁有的一切事物，而這一切在其擁有者發(fā)現(xiàn)它們之前業(yè)已存在。與西方社會(huì)相比，日本文化更偏重于內(nèi)隱傳統(tǒng)。如果將希臘的帕提農(nóng)神殿與伊勢(shì)神宮相比，不可能想象在原有的帕提農(nóng)神殿的斷垣殘壁旁重新用大理石一模一樣地復(fù)制一座帕提農(nóng)神殿。假設(shè)可以這樣做的話，人們會(huì)把它看作是一件復(fù)制品，決不會(huì)認(rèn)為它與原來(lái)的建筑具有相同的價(jià)值。而伊勢(shì)神宮壞。在一開(kāi)始建造時(shí)就準(zhǔn)備了兩塊毗鄰的地塊，每隔20年就輪流在兩塊基地上交替重建，因?yàn)槟緲?gòu)建筑的壽命遠(yuǎn)不如石構(gòu)建筑那么久遠(yuǎn)。銀色小屋(SilverHut),1984〔來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)〕此外，在古時(shí)候并沒(méi)有圖紙，所有的設(shè)計(jì)和建造訣竅都由匠師們代代相傳，而每一代的間隔也差不多是20年。重建本身也是一種向神的奉獻(xiàn)儀式。在日本文化中，設(shè)計(jì)出持久，鞏固而結(jié)實(shí)的建筑的理念從來(lái)不存在。這也是TIM所提倡的“暫時(shí)性”的傳統(tǒng)文化背景。伊東豐雄認(rèn)為，所謂“舊本建筑”的特質(zhì)，即是一種“暫時(shí)性”。例如，日本的傳統(tǒng)建筑是以細(xì)柱支撐屋頂，而不是重墻，室內(nèi)根本不設(shè)墻，代之以隨時(shí)可移動(dòng)和裝拆的屏風(fēng)、隔扇等“臨時(shí)性”的構(gòu)件劃分空間。80年代伊東設(shè)計(jì)了名為“silverHut”的自用住宅。他避開(kāi)有意識(shí)的形態(tài)操作，轉(zhuǎn)而追求原始的建造方式，將各種用途的房間靈活的組成一個(gè)小的“集落”銀色小屋(SilverHut),1984〔來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)〕同樣是內(nèi)隱傳統(tǒng)，伊東豐雄對(duì)于日本對(duì)于自然尊重的傳統(tǒng)那么表現(xiàn)得更為直接。尊重自然，一直是日本早己有之的理念。對(duì)自然材料的運(yùn)用，使日本工匠被人們?cè)u(píng)價(jià)為“認(rèn)識(shí)自然材料潛在美的藝術(shù)師”;建筑回廊所形成的灰空間在建筑與自然中的過(guò)渡與觀景作用;建筑門(mén)窗隔扇的靈活分隔，使室內(nèi)外空間得以流通，建筑與自然融為一體;日本自然山水的庭園，特別是日本特有的枯山水的造園手法;等等:都表達(dá)了對(duì)自然環(huán)境的尊重。伊東豐雄的“建筑與自然同化，的思想是圍繞建筑的未來(lái)展示的，打他探索的建筑未來(lái)減減只想了自然回歸及建筑與自然的同化，這一建筑觀的樸素表現(xiàn)是在Sapporo啤酒北海道工廠GuestHouse(1989)的設(shè)計(jì)中。建筑用地是北海道相當(dāng)廣闊乎坦的自然，伊東首先想到的是把建筑澳入地面下，先是在平坦的用嘗地上挖出一塊貝殼狀的廣場(chǎng)，周邊是建筑，挖出的土填埋到建筑頂上，筑起平緩的山丘，由于土地的隆起，在平坦的土地上形成了有等高線的地形圖，順著這一地形的等高線，便開(kāi)始發(fā)生各種各樣的流動(dòng):風(fēng)的流動(dòng)、人的流動(dòng)、植物的流動(dòng)、水的流動(dòng)，把建筑組織在這一流動(dòng)中，形成環(huán)境的一個(gè)要素，讓建筑同化在環(huán)境中。建筑作為自然中獨(dú)立的存在，并不是要與自然相對(duì)，而是同自然結(jié)為一體.2.2時(shí)代的影響伊東豐雄的建筑語(yǔ)言是對(duì)即將到來(lái)的“信息時(shí)代”的預(yù)言的產(chǎn)物之一，它是在批判地繼承現(xiàn)代主義建筑話語(yǔ)的根底上開(kāi)展出來(lái)的一種新的設(shè)計(jì)傾向，主張用建筑自身的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作和表現(xiàn)，提倡運(yùn)用“數(shù)字技術(shù)美學(xué)”，反對(duì)附加的裝飾和借用符號(hào)，注重建筑與環(huán)境(尤其是數(shù)碼環(huán)境)的協(xié)調(diào)，其建筑語(yǔ)言受到了現(xiàn)代主義特別是勒·柯布西耶和密斯的直接影響。同現(xiàn)代主義建筑師一樣，伊東豐雄也堅(jiān)信建筑是要具有時(shí)代性的(參見(jiàn)第二章信息社會(huì)的影晌)，因此建筑要?jiǎng)?chuàng)時(shí)代之新，表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的精神，反對(duì)復(fù)古，反對(duì)后現(xiàn)代形式主義濫用歷史題材，用歷史符號(hào)來(lái)虛偽地裝點(diǎn)門(mén)面。風(fēng)之塔(TowerofWinds),1986〔圖片來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)〕風(fēng)之塔(TowerofWinds),1986〔圖片來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)〕伊東豐雄在美學(xué)觀上延續(xù)了現(xiàn)代主義的根本觀點(diǎn)。它們都屬于技術(shù)美學(xué)的范疇，其審美價(jià)值突出表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是形式上排除外加的裝飾，用簡(jiǎn)單的形體、樸素?zé)o華的形象表達(dá)時(shí)代的進(jìn)度和節(jié)奏以及現(xiàn)代簡(jiǎn)潔的審美趣味。二是認(rèn)為美的根底在于建筑處理的合理性和邏輯性，宣揚(yáng)美的客觀性。格羅皮烏斯對(duì)此曾明確地說(shuō)過(guò):“現(xiàn)代建筑師一定要?jiǎng)?chuàng)造出自己的美學(xué)章法。通過(guò)精確的不模糊的形式，清新的比照，各種部件之間的秩序、形體和色彩的勻稱與統(tǒng)一來(lái)創(chuàng)造自己的美學(xué)章法?！笨虏嘉饕瑯釉凇蹲呦蛐陆ㄖ分袑?xiě)道:“建筑師通過(guò)使一些形式有序化、實(shí)現(xiàn)了一種秩序，這秩序是他的精神的純創(chuàng)造:他用這些形式強(qiáng)烈地影響我們的意識(shí)，誘發(fā)造型的激情:他以他創(chuàng)造的協(xié)調(diào)，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個(gè)被認(rèn)為跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們思想和心靈的各種運(yùn)動(dòng):這時(shí)我們感覺(jué)到了美。”與現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)功能、材料、結(jié)構(gòu)、工藝等內(nèi)容要與建筑的形式一致的要求“形式追隨功能”不同，伊東豐雄擺脫了一些僵化的教條，他更受到近代語(yǔ)言學(xué)上的研究成果的啟發(fā)，更進(jìn)一步在理論上以語(yǔ)言觀的方式來(lái)看待建筑的藝術(shù)問(wèn)題，這是一種略帶形式主義的美學(xué)觀(比方他在八代消防站中對(duì)薩伏伊別墅立面的形式借用等)。在伊東豐雄的美學(xué)思想中蘊(yùn)涵著這樣的一個(gè)主題:建筑藝術(shù)是一種抽象的、自律的形式語(yǔ)言，建筑的美在于挖掘這種自我關(guān)涉的語(yǔ)言的形式的“詩(shī)學(xué)”或釋放其形式的極端潛能。2.3新陳代謝觀念菊竹清訓(xùn)等人的共同特征是開(kāi)展的觀點(diǎn)，他們都反對(duì)過(guò)去那種把城市和建筑看成固定的、自然進(jìn)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為城市和建筑不是靜止的，而是象生物新陳代謝那樣的動(dòng)態(tài)過(guò)程，認(rèn)為建筑如同科技開(kāi)展，是循環(huán)不止的。主張?jiān)诔鞘泻徒ㄖ幸M(jìn)時(shí)間因素，明確各個(gè)要素的周期，在周期長(zhǎng)的因素上裝置可動(dòng)的周期短的因素。他們確信，建筑中應(yīng)將功能不同的各個(gè)局部獨(dú)立開(kāi)展，以便將來(lái)根據(jù)需要加以更換取代。他們是以生物學(xué)說(shuō)作為其技術(shù)觀念的根底，使技術(shù)、自然和人三者和諧地開(kāi)展。通常人們認(rèn)為希臘人是以人為根底去體會(huì)自然的，相反地，日本人那么是由自然來(lái)觀察人。這種由自然界的轉(zhuǎn)換來(lái)觀察事物的方法。使日本人很容易從季節(jié)變化和生物的成長(zhǎng)中了解科技的改革。伊東豐雄于1965-1969年在菊竹清訓(xùn)事務(wù)所工作了四年，深受其老師影響，同時(shí)，由于新陳代謝理論與本文第二章所述的“背景”并不矛盾，且還有一定的理論聯(lián)系性，因此，伊東豐雄吸收了新陳代謝理論的精貓，把其作為自己建筑形式語(yǔ)言的建構(gòu)根底之一?！矆D片來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)〕伊東豐雄認(rèn)為及其時(shí)代的建筑已不能滿足現(xiàn)代人的需要，必須變革，他說(shuō):“現(xiàn)代建筑的開(kāi)展是以機(jī)器技術(shù)為背景的，并依靠中等階級(jí)的支持。:如今不僅失去這些支持，而且與其背道而馳的另一新的運(yùn)動(dòng)正在醞釀中，新的趨勢(shì)允許當(dāng)代多變化的思潮并存，并開(kāi)掘出新問(wèn)題。”7他提出虛擬身體、虛擬城市，要求在城市規(guī)格化環(huán)境中表達(dá)信息技術(shù)的成就與特點(diǎn)。這種表達(dá)直接反映在建筑材料與自然景象上，這樣形成的空間才是有機(jī)的，人與物之間的關(guān)系才得以象征化?！矆D片來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)〕伊東豐雄在《用建筑傳達(dá)時(shí)代的信息》中提到了建筑的誕生與成長(zhǎng):“每一個(gè)小孩誕生之時(shí)，父母對(duì)他都充滿了期待，認(rèn)為他一定能具備各種才能，將來(lái)可能成為運(yùn)動(dòng)家、明星等等。而事實(shí)上他上了幼稚園，小學(xué)、中學(xué)，就會(huì)和父母的預(yù)期有所差異，有一天他會(huì)獨(dú)立，開(kāi)創(chuàng)自己的人生，完全不是父母能掌控的。建筑業(yè)時(shí)一樣，建筑師在畫(huà)設(shè)計(jì)草圖的時(shí)候，對(duì)他充滿了期待，就好似對(duì)自己的小孩一樣，希望將最好的都給他，希望他能照著自己的期待成長(zhǎng)，但是他必須面對(duì)很多事，例如業(yè)主的要求和預(yù)算、政府訂立的法規(guī)、施工的能力、當(dāng)時(shí)社會(huì)的狀況等等，這個(gè)建筑就會(huì)慢慢變形，變得和建筑師當(dāng)初所想的不太一樣。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這個(gè)無(wú)法預(yù)期的過(guò)程正是建筑設(shè)計(jì)中最有趣的局部。”例如，在仙臺(tái)媒體中心中，是一個(gè)包括有圖書(shū)館、畫(huà)廊、殘障者中心、視聽(tīng)館等的復(fù)合性建筑。在這個(gè)建筑中，伊東豐雄試圖傳達(dá)電腦網(wǎng)絡(luò)如何進(jìn)入今天的社會(huì)，并且如何改變傳統(tǒng)的圖書(shū)館、美術(shù)館這件事。過(guò)去的圖書(shū)館、美術(shù)館可能都是一個(gè)獨(dú)立的建筑物，他想在這個(gè)方案中確認(rèn)它們的形象今天可能會(huì)有什么樣的改變，所以希望在這里表現(xiàn)一些事情。但是，這些只不過(guò)是硬件而已，方案的軟件更是非常重要。3．啟示3.1現(xiàn)在所存在的問(wèn)題伊東豐雄的建筑作品可被認(rèn)為是對(duì)日本社會(huì)復(fù)雜性的最重要的闡釋之一。他的建筑很難用嚴(yán)格的、一貫的思想潮流進(jìn)行描述。事實(shí)上，伊東豐雄的設(shè)計(jì)意圖并不是追求一種單一的研究，或者創(chuàng)造一種使用于任何地方的自己的某種正式風(fēng)格。他的研究始于對(duì)日本消費(fèi)社會(huì)的留心觀察及對(duì)其社會(huì)背景的解析。伊東豐雄對(duì)于現(xiàn)代建筑語(yǔ)言的探索雖然有意義，但卻也有其遺憾。他對(duì)虛無(wú)主義的理解使得他在建筑語(yǔ)言中有了突破和創(chuàng)新，使得他的作品顯得非常輕快和空靈，并目提出了暫時(shí)建筑的理念，但是，他在創(chuàng)作手法保守，使得他的建筑顯得非常消極。對(duì)于城市的混亂和更新，他只是一味的順從，他的建筑是隨時(shí)可拆的，看上去永遠(yuǎn)沒(méi)有完工的，建筑象空氣一樣幾乎消逝于無(wú)形。他的建筑是有特點(diǎn)的，但他的建筑對(duì)十城市卻沒(méi)有改進(jìn)的作用。伊東豐雄缺少了那種像現(xiàn)代主義建筑師那樣的對(duì)城市的革命精神。伊東豐雄對(duì)于傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的研究，克服了后現(xiàn)代主義對(duì)矛盾性與復(fù)雜性、歷史與語(yǔ)境的淺層理解。但是，他在某些方面仍然是形而_仁學(xué)與理性思維的結(jié)果。尤其表達(dá)在他對(duì)密斯的流動(dòng)空間的繼承上，他的理論中的空間流動(dòng)并沒(méi)有表達(dá)在他的實(shí)踐中，只是簡(jiǎn)單的運(yùn)用以前的術(shù)語(yǔ)和概念。伊東豐雄在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也勇敢的對(duì)信息時(shí)代進(jìn)行了展望，批評(píng)Aichjgram等人的建筑只是簡(jiǎn)單的視覺(jué)類似，也提出了現(xiàn)代城市流動(dòng)性、多層次性、現(xiàn)象性的特點(diǎn)。他認(rèn)為這才是真正反映信息時(shí)代本質(zhì)的，在設(shè)計(jì)中應(yīng)該表達(dá)的代表性圖示。但是，在實(shí)際操作中，其語(yǔ)言還是表現(xiàn)的晦澀難懂，陷入用形式化語(yǔ)一言、抽象理性、純粹藝術(shù)來(lái)理解建筑，設(shè)計(jì)建筑。雖然伊東豐雄的形式語(yǔ)言帶有種種問(wèn)題，但對(duì)于我國(guó)建筑來(lái)說(shuō)卻比后現(xiàn)代主義建筑更有裨益。它小能完全解決問(wèn)題，但至少使我們看清了當(dāng)代建筑所處的危機(jī)。了解我們現(xiàn)在的迫切任務(wù)。雖然由于他本身的缺憾以及技術(shù)水平的原因，伊東豐雄的形式語(yǔ)言并不適用于中國(guó)，但對(duì)于我們借鑒傳統(tǒng)文化、思想、建筑，進(jìn)行延續(xù)、轉(zhuǎn)變、重構(gòu)仍有很大的啟示作用。3.2對(duì)于當(dāng)代的啟示我們正在從機(jī)器時(shí)代走向數(shù)字時(shí)代，藝術(shù)的傳播媒介也由傳統(tǒng)樣式的繪畫(huà)，雕塑正在轉(zhuǎn)變?yōu)樗^的新媒介藝術(shù):攝影、文本、裝置、模型、聲音以及互動(dòng)式媒體等。當(dāng)今，一些中國(guó)的年輕建筑師們也競(jìng)相以新異的前衛(wèi)為尚，迷戀、放縱于風(fēng)格流派的游戲。但是，正如德里達(dá)所說(shuō)：“藝術(shù)真正的詩(shī)性是關(guān)乎心靈和記憶的東西。”我想這也是任何時(shí)代藝術(shù)性的必要內(nèi)質(zhì)。也許正是由于缺少了這種更為內(nèi)在的東西，一些“流行建筑”給人的感覺(jué)更多依賴于表現(xiàn)的媒介而非內(nèi)在的生命，它的目標(biāo)更多指向自海的格爾《人，詩(shī)意地安居》，都無(wú)寶譯，海遠(yuǎn)東出版社，1995。眼睛而非心靈!伊東豐雄的設(shè)計(jì)研究始于對(duì)日本消費(fèi)社會(huì)的留心觀察及對(duì)其社會(huì)背景、時(shí)代特點(diǎn)的深入調(diào)查，同時(shí)也建立在他對(duì)柯布西耶、密斯及其所代表的現(xiàn)代建筑的深入解析的根底上。表達(dá)了他對(duì)機(jī)器時(shí)代的追憶和他深深飽含日本社會(huì)文化的靈魂。即德里達(dá)所指出的詩(shī)性。同時(shí)也表達(dá)了他與柯布西耶一樣，為時(shí)代的進(jìn)步感到振奮而吶喊!伊東豐雄的建筑語(yǔ)言正是存在于上