神圣家族讀后感1500

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重新端詳唯物主義的歷史形態(tài)和歷史唯物主義的理論空間——重讀《神圣家族》

【內(nèi)容提要】18世紀(jì)法國唯物主義內(nèi)部存在著兩個(gè)派別，即機(jī)械唯物主義和人本唯物主義，二者有不同的理論來源、理論特征和理論歸宿。從討論主題的歷史性轉(zhuǎn)換這一視角看，唯物主義經(jīng)受了三個(gè)歷史階段，形成了三種歷史形態(tài)，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。歷史唯物主義是一種“真正批判的世界觀”，它所要解決的基本問題就是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系問題，由于歷史唯物主義內(nèi)含著“否定性的辯證法”，所以它又是辯證唯物主義。法國唯物主義一開頭就反對“形而上學(xué)”，但又沒有從根本上摧毀“形而上學(xué)”。真正終結(jié)“形而上學(xué)”，并高揚(yáng)人的主體性的是歷史唯物主義。

【關(guān)鍵詞】法國唯物主義/自然唯物主義/人本唯物主義/歷史唯物主義/形而上學(xué)

【正文】

歷史經(jīng)常消失這樣一種奇怪的現(xiàn)象，即一個(gè)宏大思想家的某部著作以至全部著作，往往在其身后，在經(jīng)受了較長時(shí)間的歷史運(yùn)動之后，才真正顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的重視。馬克思的《神圣家族》的歷史命運(yùn)就是如此。出版于1845年的《神圣家族》在當(dāng)時(shí)并未引起人們的關(guān)注。20世紀(jì)的哲學(xué)運(yùn)動及其逆境，馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)展及其自我反思，使《神圣家族》的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來了。人們不由自主地把目光轉(zhuǎn)向《神圣家族》，重讀這一歷史性的著作，并重估它的理論價(jià)值。在重讀《神圣家族》的過程中，馬克思關(guān)于法國唯物主義兩個(gè)派別、近代唯物主義進(jìn)展史以及唯物主義與“形而上學(xué)”關(guān)系的論述，引起我們極大的理論愛好。在我看來，這是一個(gè)新的思想地平線，它啟示我們重新端詳唯物主義的歷史形態(tài)、歷史唯物主義的理論空間以及馬克思主義哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系。

一、重新端詳法國唯物主義及其派別

在西方哲學(xué)史討論中，18世紀(jì)法國唯物主義（以下簡稱“法國唯物主義”）始終被稱作機(jī)械唯物主義或形而上學(xué)唯物主義。實(shí)際上，在法國唯物主義中存在著兩個(gè)派別，即機(jī)械唯物主義和人本唯物主義，而且二者具有不同的理論特征、理論來源和理論歸宿。正如《神圣家族》所說：“法國唯物主義有兩個(gè)派別：一派起源于笛卡爾，一派起源于洛克。后一派主要是法國有教養(yǎng)的分子，它直接導(dǎo)向社會主義。前一派是機(jī)械唯物主義，它成為真正的法國自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第160頁。）

機(jī)械唯物主義派的代表人物是拉美特利，其哲學(xué)來源是本土的笛卡爾哲學(xué)。在笛卡爾哲學(xué)中，物質(zhì)的本性是廣延，運(yùn)動的特征是位移。笛卡爾正是依靠這種抽象的物質(zhì)和抽象的運(yùn)動“構(gòu)造出整個(gè)物理世界”，并始終主見用機(jī)械論的術(shù)語去解釋自然現(xiàn)象。實(shí)際上，笛卡爾是以力學(xué)運(yùn)動規(guī)律為基礎(chǔ)，把由地上獲得的力學(xué)原則應(yīng)用于天體現(xiàn)象以至整個(gè)世界，從而把自然科學(xué)中的機(jī)械論觀念移植到哲學(xué)中并造就了機(jī)械論的時(shí)代精神。拉美特利極為崇拜笛卡爾，認(rèn)為“假如哲學(xué)的領(lǐng)域里沒有笛卡爾，那就和科學(xué)領(lǐng)域里沒有牛頓一樣，或許還是一片荒原。”（注：北京高校哲學(xué)系編譯《十八世紀(jì)法國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1963年版。）《神圣家族》由此認(rèn)為，“拉美特利利用了笛卡爾的物理學(xué)，甚至利用了它的每一個(gè)細(xì)節(jié)。他的《人是機(jī)器》一書是仿照笛卡爾的動物是機(jī)器寫成的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第166頁。）

的確，笛卡爾的“世界是機(jī)器”、“動物是機(jī)器”觀念引導(dǎo)著拉美特利走進(jìn)了一個(gè)唯物的同時(shí)又是機(jī)械論的世界圖景之中。拉美特利沿著笛卡爾的“動物是機(jī)器”的思路提出了“人是機(jī)器”的思想，同時(shí)又深化了笛卡爾的觀點(diǎn)。拉美特利認(rèn)為，物質(zhì)也在感覺力量，并把感覺同廣延和運(yùn)動相提并論，一并作為物質(zhì)的基本屬性。由此動身，拉美特利指出，人和動物的基本單位都是原子，二者結(jié)構(gòu)和發(fā)生作用的方式相仿，只有量的差異，沒有質(zhì)的區(qū)分。在《論幸?！芬粫校捞乩鞔_指出：“原子的結(jié)構(gòu)組成了人，原子的運(yùn)動推動人前進(jìn)，不依靠于人的條件打算他的性質(zhì)并指引他的命運(yùn)?！币虼耍叭耸菣C(jī)器”。拉美特利實(shí)際上是

把笛卡爾的動物結(jié)構(gòu)學(xué)運(yùn)用到人體上，并完全是從機(jī)械論的觀點(diǎn)來考察人和人的本質(zhì)的。這激起了新康德主義者朗格的特別生氣，一度惡語相加，指責(zé)拉美特利是法國唯物主義者中最惡劣的一個(gè)。

實(shí)際上，朗格缺乏歷史主義意識，未能領(lǐng)悟拉美特利觀點(diǎn)的全部內(nèi)涵。在我看來，“人是機(jī)器”的觀點(diǎn)具有雙重內(nèi)涵：其背后是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性思想，同時(shí)具有反宗教神學(xué)的意義。從根本上說，“人是機(jī)器”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是自然的人，這是對人的一種自然科學(xué)的討論，同時(shí)又是一種意識形態(tài)，它要求承認(rèn)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和天賦權(quán)力。借助自然的人，拉美特利把人從宗教神學(xué)的糾纏中解放出來，使人獲得了自然的獨(dú)立性；同時(shí)，由于機(jī)械論束縛了拉美特利的視野，剛從神權(quán)的重壓下解放出來的人，在此又變成了一架機(jī)器，人和人的主體性都不見了。

當(dāng)然，我留意到，起源于笛卡爾的機(jī)械唯物主義派對當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)進(jìn)展卻起到了促進(jìn)作用，其理論歸宿是自然科學(xué)。這是因?yàn)椋芽柦柚谧匀豢茖W(xué)的“清晰明白的概念”來討論自然，發(fā)覺了一些自然規(guī)律，“為后來的創(chuàng)造和校正奠定了基礎(chǔ)”，（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選》，商務(wù)印書館1984年版，第1卷，第202頁。）并“供應(yīng)了自然科學(xué)的骨架和基礎(chǔ)”。（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)史著作選》，商務(wù)印書館1984年版，第3卷，第123頁。）正是在這個(gè)意義上，《神圣家族》認(rèn)為，笛卡爾的唯物主義以及以此為基礎(chǔ)形成的機(jī)械唯物主義“成為真正的法國自然科學(xué)的財(cái)產(chǎn)”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第166和160頁。）法國唯物主義的另一派是“現(xiàn)實(shí)的人道主義”，（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167-168頁。）即人本唯物主義。從理論上看，人本唯物主義起源于英國的洛克哲學(xué)，其代表人物是愛爾修理。

如前所述，機(jī)械唯物主義派起源于本土的笛卡爾哲學(xué)。笛卡爾哲學(xué)有明顯的局限性，這種局限性不僅體現(xiàn)在二元論的體系中，更重要的，是表現(xiàn)為笛卡爾把反封建的斗爭限制在思想范圍內(nèi)。笛卡爾明確指出：他“始終只求克服自己，不求克服命運(yùn)，只求轉(zhuǎn)變自己的欲望，不求轉(zhuǎn)變世界的秩序?！保ㄗⅲ罕本└咝Ｕ軐W(xué)系編譯《十六—十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版，第146頁。）明顯，這種觀點(diǎn)和作為法國政治變革先導(dǎo)的唯物主義哲學(xué)是很難相容的。因此，另一部分法國哲學(xué)家盼望找到一個(gè)能夠作為法國革命哲學(xué)依據(jù)的學(xué)說。于是，他們便把視線轉(zhuǎn)向海峽彼岸的英國。這是因?yàn)?，?dāng)時(shí)的英國資本主義走在歐洲大陸的前面，新的時(shí)代精神總是首先在英國拋頭露面。而此時(shí)，英國的哲學(xué)微風(fēng)也飄過英吉利海峽吹到了法國上空，洛克哲學(xué)被引進(jìn)到法國。法國資產(chǎn)階級像迎接一位“久盼的客人”一樣熱鬧歡迎洛克哲學(xué)這一舶來品。在法國哲學(xué)家看來，從洛克哲學(xué)動身可以得出改造環(huán)境、變革社會的結(jié)論，洛克的唯物主義閱歷論因此可以作為法國革命的哲學(xué)基礎(chǔ)。

根據(jù)洛克的觀點(diǎn)，社會不是自然?的，而是人們自己制造的；人的趨樂避苦的自然傾向指向人的利益，而人的利益的實(shí)現(xiàn)需要社會以及作為維系社會紐帶的道德原則。所以，人是依據(jù)利益需要制造社會和道德原則的?？梢钥闯?，反宗教神學(xué)，確定人的感性，這是洛克對“天賦觀念論”批判的意義所在。它表明，洛克的唯物主義閱歷論具有雙重含義：既有重要的熟悉論意義，又有重要的政治內(nèi)涵。洛克唯物主義閱歷論的雙重含義深深觸動了愛爾修理的心靈，直接成為愛爾修理唯物主義的動身點(diǎn)和先導(dǎo)。正如《神圣家族》所說：“愛爾修理也是以洛克的學(xué)說為動身點(diǎn)的”，并把“唯物主義運(yùn)用到社會生活方面”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第165頁。）

愛爾修理以洛克哲學(xué)為動身點(diǎn)，首先是從洛克的唯物主義閱歷論中提取“感覺”這一概念，并把感覺看作是人的存在方式，即“我感覺，所以我存在?！币罁?jù)洛克的觀點(diǎn)，愛爾修理認(rèn)為，感覺是連接意識與客觀外界的橋梁，通過感覺，人一方面不斷地熟悉外在世界，形成和進(jìn)展自己的感覺和熟悉；另一方面把存在于內(nèi)心的關(guān)于自由的欲望和要求變?yōu)橥庠诘臓幦∽杂傻幕顒?。依?jù)第一方面，愛爾修理得出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”的結(jié)論；依據(jù)第二方面，

愛爾修理又提出了“意見支配環(huán)境”的命題。愛爾修理提出這兩個(gè)命題的宗旨在于證明這樣一個(gè)道理，即人的智力自然?公平，人的性格受制于外在環(huán)境，所以，要改造人，首先必需改造外在的社會環(huán)境。正如《神圣家族》所說，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必需使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第167頁。）這樣，經(jīng)過愛爾修理的改造，洛克的唯物主義閱歷論這個(gè)從英國吹來的哲學(xué)微風(fēng)又夾雜著政治雨絲，而愛爾修理的人本唯物主義本身簡直是風(fēng)雨交織，在法國引起了巨大風(fēng)暴，因?yàn)樗鼮榉▏锩业搅苏軐W(xué)依據(jù)。

通常認(rèn)為，愛爾修理同時(shí)提出這兩個(gè)命題，即“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見支配環(huán)境”是一種規(guī)律沖突、循環(huán)論證，陷入“二律背反”之中。實(shí)際上，這是一種誤會。人和環(huán)境的確處在一種相互作用之中，“人制造環(huán)境，同樣，環(huán)境也制造人”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第92頁。）愛爾修理同時(shí)提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見支配世界”這兩個(gè)命題，實(shí)際上揭示了人與環(huán)境之間的相互作用，是一種樸實(shí)的相互作用觀點(diǎn)。相互作用存在于社會生活的一切方面?！爸挥袕倪@種普遍的相互作用動身，我們才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的因果關(guān)系”。（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第328頁。）歷史唯物主義決不排解相互作用，而是要求對相互作用作出合理的解釋；決不取消相互作用，而是要求查找相互作用的基礎(chǔ)。在我看來，愛爾修理的失誤并不在于同時(shí)提出了“人是環(huán)境的產(chǎn)物”和“意見支配環(huán)境”這兩個(gè)命題，而是僅僅停留在人與環(huán)境的相互作用上，沒有去進(jìn)一步探尋既打算社會環(huán)境進(jìn)展又打算意見進(jìn)展，引起人與環(huán)境相互作用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是人的實(shí)踐活動。

就理論歸宿而言，以愛爾修理為代表的“現(xiàn)實(shí)的人道主義”“直接導(dǎo)向社會主義”，“直接成為社會主義和共產(chǎn)主義的財(cái)產(chǎn)”。（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第167-168和160及166頁。）之所以如此，是因?yàn)檫M(jìn)一步進(jìn)展愛爾修理的學(xué)說，必定為社會主義和共產(chǎn)主義供應(yīng)“規(guī)律基礎(chǔ)”?！渡袷ゼ易濉分赋觯骸凹热蝗耸菑母行允澜绾透行允澜缰械拈啔v中吸取自己的一切學(xué)問、感覺等等，那就必需這樣支配四周的世界，使人在其中能熟悉和領(lǐng)悟真正合乎人性的東西，使他能熟悉到自己是人?！彼裕安⒉恍枰啻蟮穆敾劬涂梢钥闯?，關(guān)于人性本善和人們智力公平，關(guān)于閱歷、習(xí)慣、訓(xùn)練的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等的唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會主義之間有著必定的聯(lián)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第166-167頁。）這里所說的共產(chǎn)主義或社會主義主要是指19世紀(jì)空想社會主義。但科學(xué)社會主義也同以愛爾修理為代表的“現(xiàn)實(shí)的人道主義”有著肯定的理論聯(lián)系。正如恩格斯所說，就理論形式來說，現(xiàn)代社會主義“起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國宏大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、好像更徹底的進(jìn)展”。（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第719頁。）

在唯物主義進(jìn)展史上，愛爾修理是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，以其“現(xiàn)實(shí)的人道主義”為標(biāo)志，自然唯物主義開頭衰落，人本唯物主義開頭興起。由此啟示我們應(yīng)重新考察唯物主義的歷史形態(tài)。

二、重新端詳唯物主義的歷史形態(tài)及其特征

根據(jù)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，樸實(shí)或自發(fā)唯物主義、機(jī)械或形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義是唯物主義進(jìn)展的三種歷史形態(tài)。這三種歷史形態(tài)在討論主題或觀看世界的理論視角上并沒有什么根本性的變化，即三者都以“整個(gè)世界”為討論對象，只不過樸實(shí)唯物主義把世界看成是一個(gè)混沌的整體；形而上學(xué)唯物主義把世界理解為一個(gè)個(gè)靜止、孤立的事物；辯證唯物主義則把世界理解為普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展的物質(zhì)體系，而歷史唯物主義不過是辯證唯物主義在社會歷史領(lǐng)域中的推廣和應(yīng)用。這種觀點(diǎn)有其合理因素，但它又把這種合理因素溶解于不合理的理解之中。在這里，唯物主義進(jìn)展進(jìn)程中的主題轉(zhuǎn)換不見了，歷史唯物主義的劃時(shí)代貢獻(xiàn)在相當(dāng)大的程度上被拋棄了。

隨著自然科學(xué)劃時(shí)代的發(fā)覺，唯物主義必定要轉(zhuǎn)變自己的形式。實(shí)際上，隨著自然科學(xué)的重大進(jìn)展和社會生活的巨大變化，唯物主義不但要轉(zhuǎn)變自己的形式，而且要轉(zhuǎn)換自己的主題。從討論主題的歷史轉(zhuǎn)換這一根本點(diǎn)上看，唯物主義的進(jìn)展經(jīng)受了三個(gè)歷史階段，形成了三種歷史形態(tài)，即自然唯物主義、人本唯物主義和歷史唯物主義。

自然唯物主義始自古希臘哲學(xué)，后在霍布斯那里達(dá)到系統(tǒng)化的程度，并始終延長到法國唯物主義中的機(jī)械唯物主義派。它或者在直接斷言世界本身的意義上去尋求“萬物的統(tǒng)一性”，把萬物的本原歸結(jié)為自然物質(zhì)的某種形態(tài)，或者以閱歷科學(xué)對自然現(xiàn)象的實(shí)證討論為基礎(chǔ)，在“熟悉論轉(zhuǎn)向”過程中去探討人與自然的統(tǒng)一性，并把物質(zhì)世界以及人本身歸結(jié)為自然物質(zhì)的某一層次。從總體上看，自然唯物主義依據(jù)“時(shí)間在先”的原則，把整個(gè)世界還原為自然物質(zhì)，人則成了自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)。在自然唯物主義那里，“物質(zhì)是一切變化的主體”，“人和自然都聽從于同樣的規(guī)律”，“人的一切情欲都是正在結(jié)束或正在開頭的機(jī)械運(yùn)動”。自然唯物主義確認(rèn)了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，卻一筆抹殺了人的能動性、主體性和歷史性。換言之，在自然唯物主義體系中，存在著“人學(xué)空場”。正是在這個(gè)意義上，《神圣家族》認(rèn)為，“唯物主義在以后的進(jìn)展中變得片面了”，而到了霍布斯那里，“唯物主義變得敵視人了。”（注：《馬克思恩格斯全集》第2卷，第163和164頁。）

人本唯物主義起源于法國唯物主義中的另一派，即“現(xiàn)實(shí)的人道主義”，并在費(fèi)爾巴哈那里達(dá)到了典型的形態(tài)。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)“將人連同作為人的基礎(chǔ)的”自然作為其“唯一的、最高的對象”，它“借助人，把一切超自然的東西歸結(jié)為自然，又借助自然，把一切超人的東西歸結(jié)為人”，（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書館1984年版，第294頁。）并力圖通過對思辨哲學(xué)以及神學(xué)的批判而“建立人的哲學(xué)批判”。這是一個(gè)以自然為基礎(chǔ)，以人為核心和動身點(diǎn)的人本唯物主義體系。根據(jù)費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)，自然界是第一性的實(shí)體，但人在地位上是更重要的實(shí)體，“人是自然界最高級的生物”，因而是理解自然的鑰匙。因此，要“弄清晰自然的起源和進(jìn)程”，“必需從人的本質(zhì)動身”。（注：《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷，商務(wù)印書館1984年版，第284頁。）所以，費(fèi)爾巴哈把人看作是思維與自然相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，力圖以“現(xiàn)實(shí)的人”為基本原則來理解世界并構(gòu)造哲學(xué)體系，從而建構(gòu)了一種“新哲學(xué)”，即人本唯物主義。

“費(fèi)爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點(diǎn)：他承認(rèn)人也是‘感性對象’。但是，他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第77-78頁。）換言之，費(fèi)爾巴哈不理解實(shí)踐是人的存在方式，“從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78頁。）所以，費(fèi)爾巴哈最終得到的仍是抽象的人，忽視的仍是人的能動性、主體性和歷史性。他所理解的感性世界因此只能是一個(gè)脫離了人及其實(shí)踐活動，脫離了社會歷史的抽象的自然界?！爱?dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第78頁。）因此，超越人本唯物主義，建立和“歷史”相結(jié)合的唯物主義即歷史唯物主義是理論和歷史的雙重要求。

根據(jù)《神圣家族》的觀點(diǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。人們?yōu)榱四軌蛏婧蜕?，必需進(jìn)行物質(zhì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換；為了實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換，人和人之間必需互換其活動，并必定結(jié)成肯定的社會關(guān)系。這就是說，人們的生存實(shí)踐活動和“實(shí)際日常生活”自始至終包含著并呈現(xiàn)為人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，或者說，包含著并呈現(xiàn)為人與自然的沖突和人與人的沖突。而在馬克思看來，共產(chǎn)主義就“是人和自然之間、人和人之間的沖突的真正解決”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第120頁。）因此，作為“共產(chǎn)主義的唯物主義”，歷史唯物主義所關(guān)注和所要解決的基

本問題，就是人們的生存實(shí)踐活動、“實(shí)際日常生活”所包含和呈現(xiàn)出來的人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系問題。社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，歷史不過是人的實(shí)踐活動在時(shí)間中的綻開，正如《神圣家族》所說：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第118-119頁。）因此，“歷史唯物主義”概念中的“歷史”，是人的活動及其內(nèi)在沖突得以綻開的境域。

從形式上看，歷史唯物主義討論的僅僅是人類社會或人類歷史，好像與自然無關(guān)。但問題在于，社會是在人與自然之間的物質(zhì)變換過程中形成和進(jìn)展起來的，人和自然之間的物質(zhì)變換構(gòu)成了社會存在和進(jìn)展的“永恒的自然必定性”。社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”，而歷史不外是“自然界對人說來的生成過程”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第122和131頁。）因此，“把人與自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”從歷史中排解出去，必定使社會歷史虛無化，從而走向唯心主義歷史觀?！渡袷ゼ易濉分赋觯骸皩?shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對他人的人的關(guān)系，是人對人的社會關(guān)系?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第2卷，第52頁。）這就是說，作為物質(zhì)實(shí)踐對象化的勞動產(chǎn)品，即“實(shí)物”與“實(shí)物”關(guān)系的背后是人與人的關(guān)系，是人與人之間活動互換的關(guān)系，或者說，“實(shí)物”不僅體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與人的關(guān)系。歷史唯物主義正是把人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系即“工業(yè)和生活本身的生產(chǎn)方式”作為歷史的基礎(chǔ)，力圖通過對人與自然關(guān)系的改變來轉(zhuǎn)變?nèi)伺c人的關(guān)系，通過人對物的占有關(guān)系（私有制）的揚(yáng)棄來轉(zhuǎn)變?nèi)伺c人之間的關(guān)系，從而“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。（注：《馬克思恩格斯全集》第1卷，第443頁。）

“只有當(dāng)物(dieSache)按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時(shí)，我才能在實(shí)踐(praktisch)上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”。（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第124頁。）詳細(xì)地說，在實(shí)踐中，人是以物的方式去活動并同自然發(fā)生關(guān)系的，得到的卻是自然或物以人的方式而