2024屆湖南省名校聯(lián)盟高三下學(xué)期二輪復(fù)習(xí)聯(lián)考（二）語(yǔ)文試題

2024屆湖南省名校聯(lián)盟高三下學(xué)期二輪復(fù)習(xí)聯(lián)考（二）新高考卷語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上.2.回答選擇題時(shí)，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)，回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回?？荚嚂r(shí)間150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一： 地理空間是人類生存活動(dòng)的場(chǎng)所，“文學(xué)地理學(xué)”就是探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，關(guān)注人在地理空間中是如何以審美想象的方式來(lái)完成自己的生命表達(dá)。文學(xué)進(jìn)入地理，實(shí)際上是文學(xué)進(jìn)入到它生命的現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)入了它意義的源泉。中國(guó)早期的文獻(xiàn)是史地縱橫，文學(xué)蘊(yùn)含于其間，地理學(xué)是屬于史學(xué)的一個(gè)很重要的分支。中國(guó)的文學(xué)的起源中國(guó)詩(shī)歌的源頭是《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》分為十五“國(guó)風(fēng)”、大小“雅”還有“頌”，就是由地方的地理民俗通向士人階層，通向朝廷的政教，一直通向宗廟的祭祀，是以地理作為基礎(chǔ)的。作為中國(guó)詩(shī)歌另外一個(gè)源頭的《楚辭》，崛起在長(zhǎng)江流域，成為相對(duì)獨(dú)立的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)。所以，中國(guó)文學(xué)一開始就和地理空間結(jié)下不解之緣，出現(xiàn)了黃河文明和長(zhǎng)江文明兩個(gè)不同的詩(shī)性智慧的系統(tǒng)。地理學(xué)給我們展開一個(gè)很大的空間，材料是分散的、零碎的、紛繁復(fù)雜的，我們要從橫向上整理出它的類型，又要從縱向上去發(fā)掘它的深層的意義，那么我們就要有一種有透視性的文化思維方式。第一是整體性的思想，從中華民族這一文化共同體的整體性來(lái)考察一些具體的專業(yè)性的問題，把博通的東西和專精的東西統(tǒng)一起來(lái)。第二是互動(dòng)性的思維。我們分出一些區(qū)域文化層面和族群，不是要把它割裂開來(lái)，孤立起來(lái)，而是為了更好地研究它的特征。第三是交融性的思路，講整體性、互動(dòng)性，更高的追求還是要融會(huì)貫通，然后在貫通中進(jìn)到一種化境，在交融中創(chuàng)造新的學(xué)理。地理是文學(xué)的土壤，是文學(xué)的生命依托，文學(xué)地理學(xué)就是尋找文學(xué)的土壤和生命的依托，這樣才使我們的研究對(duì)象變得開闊，研究方法變得深入。（摘編自楊義《中國(guó)文學(xué)與人文地理》）材料二：人賦山川以靈，火子自然以美。文學(xué)地理學(xué)自有文學(xué)研究起而存在。“文學(xué)地理學(xué)”這個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)在國(guó)內(nèi)最早見于1902年梁?jiǎn)⒊l(fā)表的《中國(guó)地理大勢(shì)論》，他提出了文學(xué)風(fēng)格的“南北界限”問題，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)“大抵自唐以前，南北之界最甚，唐后則漸徵。蓋‘文學(xué)地理’常隨‘政治地理’為轉(zhuǎn)移”。此后，有學(xué)者繼續(xù)探討地理與文化、地理與政治、地理與歷史，地理與文明之間的關(guān)系，但作為一個(gè)學(xué)術(shù)性的概念，“文學(xué)地理學(xué)”直到最近十年才被學(xué)界廣泛關(guān)注與高度重視。文學(xué)存在于時(shí)間和空間兩個(gè)維度，文學(xué)研究尤其是文學(xué)史研究，離不開時(shí)間和空間的維度，因此與文學(xué)地理學(xué)相關(guān)的話題始終值得重視，甚至可以說(shuō)所有的文學(xué)研究都關(guān)涉文學(xué)地理。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界以文化地理的眼光看文學(xué)，關(guān)注山川、氣候、物產(chǎn)這樣一些自然因素，尤為重視歷史、民族、人口、教育、風(fēng)俗、語(yǔ)言等人文要素，作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)思潮的空間因素更加得到了重視。解析文學(xué)思潮、文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生的歷史文化原因和地理因素，闡釋作家題材選擇、人物描寫和藝術(shù)風(fēng)格的形成及特點(diǎn)，說(shuō)明作家審美表達(dá)的差異性。地理資源可以成為文學(xué)資源、文學(xué)如何再生地理資源和地域文化，也得到了彰顯和強(qiáng)化。近十年來(lái)，對(duì)文學(xué)地理學(xué)概念及相關(guān)研究領(lǐng)域的學(xué)理化探討得到了加強(qiáng)。尤其是物義以“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”為號(hào)召，認(rèn)為以往的文學(xué)史寫作偏重時(shí)間概念而忽略了地理維度和精神向度，文學(xué)地圖“當(dāng)然是文學(xué)這個(gè)獨(dú)特的精神文化領(lǐng)域的專題地圖，它有自己獨(dú)特的地質(zhì)水文氣候和文化生態(tài)”。以一種地理學(xué)的眼光，從區(qū)域形態(tài)、領(lǐng)土完整和民族多樣性等角度揭示文學(xué)本身的審美特質(zhì)，重塑文學(xué)發(fā)展的直觀面貌和整體過程。他指出，文學(xué)地理學(xué)在本質(zhì)上乃是會(huì)通之學(xué)。它不僅僅要會(huì)通自身的區(qū)域類型、文化層析、族群分合、文化流動(dòng)四大領(lǐng)域，而且要會(huì)通文學(xué)與地理學(xué)、文化人類學(xué)以及民族、民俗、制度、歷史、考古諸多學(xué)科。全球化背景下，中國(guó)與世界、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與地方經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的關(guān)系，必定是相關(guān)學(xué)者要思考的大題目、大知識(shí)。相較于當(dāng)代其他國(guó)家的作家來(lái)說(shuō)，我國(guó)作家似乎更愿意強(qiáng)調(diào)故事的發(fā)生地，或凸顯其文化，或據(jù)其建立系統(tǒng)。文學(xué)的地域性特征的確存在，地域文化會(huì)對(duì)作家創(chuàng)作產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。然而在當(dāng)下的文學(xué)作品當(dāng)中，我們時(shí)?？梢园l(fā)現(xiàn)，作品中的地域性特征已經(jīng)超出潛移默化的影響，成為一個(gè)符號(hào)。當(dāng)文學(xué)被局限于某個(gè)具體的地域、民族、類型時(shí)，就意味著降低了它的寫作格局和美學(xué)視野。這種地域性是被“虛構(gòu)”出來(lái)的，或是作家主動(dòng)的營(yíng)造，或是讀者、批評(píng)家闡釋的結(jié)果，我們應(yīng)當(dāng)理性判斷。同時(shí)，要強(qiáng)化文學(xué)地理學(xué)研究的全球化視野。“地域”的概念是歷史地建構(gòu)而成的，在今天的全球化視閾下，單純強(qiáng)調(diào)作品的地域性特色似乎已經(jīng)稍嫌狹隘，“越是民族的就越是世界的”這一論斷愈發(fā)顯得可疑，我們更應(yīng)關(guān)注地域性在文化意義上的全新內(nèi)涵，或打破地域隔膜、探索文學(xué)書寫更為寬廣的可能。地域性只是文學(xué)風(fēng)格、魅力之某些要素，但不是決定性要素，更不是必備要素。地域文化和地域文學(xué)都是在歷史中形成的，當(dāng)然同時(shí)也必定是有歷史的局限和缺憾的。在全球化、城市化、高科技化的當(dāng)下，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，孤立封閉地研究作家的地域性當(dāng)取謹(jǐn)慎的態(tài)度。（摘編自劉川鄂《新時(shí)期以來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界的文學(xué)地理學(xué)研究》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文學(xué)地理學(xué)研究探討文學(xué)和人文地理空間的關(guān)系，需要我們具備透視性的文化思維方式。B以互動(dòng)性的思維來(lái)更好地研究地理學(xué)的特征，我們需要分出一些區(qū)域文化層面和族群。C.“文學(xué)地理學(xué)”這一概念由梁?jiǎn)⒊岢?，最近十年才被中?guó)學(xué)界廣泛關(guān)注與高度重視。D.我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的地域性特征，并不意味著要將其局限于某個(gè)具體的地域、民族、類型中。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)文學(xué)的起源就是以地理作為基礎(chǔ)的，與地理空間關(guān)系密切，這是有史料佐證的.B.文學(xué)史寫作重時(shí)間概念、輕地理維度，這是中國(guó)文學(xué)寫作及研究落后于時(shí)代的重要原因C.楊義指出，文學(xué)地理學(xué)本質(zhì)上是會(huì)通之學(xué)，不僅要會(huì)通自身四大領(lǐng)域，還要會(huì)通其他諸多學(xué)科。D.能夠正視當(dāng)代文學(xué)地理學(xué)研究的短板，也要注意其局限性，才能更好地探索文學(xué)創(chuàng)作。3.下列不屬于材料二所說(shuō)的“文學(xué)的地域性特征”的一項(xiàng)是（3分）、A.在北方文學(xué)作品中，常常可以看到對(duì)冰雪，冬天的描繪，給人一種清新、寧?kù)o的感覺。B.陜西作家多來(lái)自農(nóng)村，農(nóng)村生活的經(jīng)歷影響深刻，創(chuàng)作大多傾向于對(duì)鄉(xiāng)土題材的挖掘。C.汪曾祺的散文和小說(shuō)作品，書寫著家鄉(xiāng)濃郁的風(fēng)土人情，可以看作是典型的風(fēng)俗畫作品。D.在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化背景下，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的主旋律表現(xiàn)為由宏大敘事向個(gè)人化敘事的轉(zhuǎn)變。4.下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料二先概述“文學(xué)地理學(xué)”在中國(guó)的發(fā)展歷程，并指出其在文學(xué)研究中的重要作用。B.材料二引用楊義的相關(guān)理論和觀點(diǎn)，重點(diǎn)闡述了近十年來(lái)文學(xué)地理學(xué)研究取得的成果。C.材料二指出全球化背景下中國(guó)文學(xué)地理學(xué)研究存在的誤區(qū)，為后文明確觀點(diǎn)作好鋪墊。D.材料二采用了提出問題、分析問題、解決問題的論證結(jié)構(gòu)，層層深入推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。5.根據(jù)文章觀點(diǎn)，推測(cè)《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹塑造“金陵十二釵”這一群體的意圖。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。拜謁贛江源四平①通向贛江源頭的小路，對(duì)我來(lái)說(shuō)，顯得格外平和自然、親切寧?kù)o。②在我小的時(shí)候，暑假里最美妙的事情就是在贛江游泳，然后躺在江邊的榕樹下睡覺。有很多次看著江面往來(lái)的船只、順江而下的竹排，就猜想這些流水的源頭在哪里，它們?cè)趺磿?huì)沒完沒了地流。后來(lái)離開贛南，浩蕩贛江濃縮成心中記憶，源頭夢(mèng)想偶爾在心間閃現(xiàn)。③章江和貢江分別從南嶺與武夷山流下，兩江匯合成贛江以后就一路滔滔北去。千里贛江，縱貫江西南北，它不僅成為青山不老、碧水長(zhǎng)流的象征，也培育涵養(yǎng)了獨(dú)特而悠久的贛地風(fēng)情與文化，成為江西人永遠(yuǎn)的母親河。④離家千里的游子，總有自己的故鄉(xiāng)；奔流千里的江河，總有自己的源頭。贛南地區(qū)東北部的石城縣，在歷史上有“閩粵通衢”之稱，這里就是贛江的發(fā)源地。深藏在武夷山西麓密林中的石寮河，就是贛江的源頭。⑤當(dāng)初，那些因?yàn)閼?zhàn)亂而逃出中原的人，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦輾轉(zhuǎn)來(lái)到江西以后，就在遠(yuǎn)離戰(zhàn)禍的贛南居住下來(lái)，使家族的香火、中原的文化在青山綠水間延續(xù)。那些繼續(xù)遷徙的人當(dāng)中，有的人南溯章水，越過大庾嶺，到達(dá)嶺南地區(qū)；還有的人則東逆貢水而上，到達(dá)武夷山西麓的石城縣，3越武夷山進(jìn)入福建寧化，再向閩粵各地?cái)U(kuò)散。在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，江西石城與福建寧化之間的曲折山路，不僅成為人們行走贛閩的天然通道，也逐漸成了許多客家人的心靈驛路。⑥不知道是什么原因，在當(dāng)初的遷徙隊(duì)伍中，一戶范姓人家選擇在武夷山西麓的古道邊住了下來(lái)。天長(zhǎng)日久，這里就成了他們安身立命的家園，看護(hù)這里的山嶺、溪流和林木，就成了他們的天然使命和具體內(nèi)容。后來(lái)，行走在閩贛之間的人們有了這樣一個(gè)親切、溫馨的“七嶺驛站”，武夷山兩邊的人知道了一個(gè)叫作七嶺村的地界。⑦盡管時(shí)間流逝、歲月更迭，七嶺村也改叫了源頭村，但這個(gè)被山林環(huán)抱的小山村始終保持著自己的寧?kù)o、質(zhì)樸，除了規(guī)模不大的祠堂用青磚砌成，其他順著地勢(shì)高低錯(cuò)落而起的房屋，都是用一樣的黃土夯筑而成，屋墻上開出一樣的門窗，屋頂蓋著一樣的黑瓦，在山林中平和、樸素地存在著，并靜靜地向世人傳達(dá)著家的原本含義。村舍前面積不大的稻田里，靜默的禾斗、堆積的稻草，顯示出緊張收割以后的放松、寧?kù)o；黃牛靜臥在田埂上咀嚼、回味自己的日子，雞群奔忙在稻田里享受著發(fā)現(xiàn)與收獲的快樂，它們與在田間閃爍穿行的小溪一起，成為一幅平靜、自在的山村生活圖畫，傳達(dá)一種我們已經(jīng)生疏卻依然美好的音韻。⑧大自然對(duì)于人類的眷顧之情，總是通過森林來(lái)傳達(dá)，花開葉落的景象，生死枯榮的規(guī)律，始終在傳達(dá)造物的啟示。行走在贛江源頭的密密山林里，清靜、自在地呼吸著清新的山林氣息，輕松、悠閑地聆聽著活潑的溪流清音，不僅有了回歸山林的喜悅，也清楚意識(shí)到不息的贛江流水，得益于贛南茂密的山林，成為“青山不老，碧水長(zhǎng)流”的真切寫照。⑨a山林，在涵養(yǎng)贛江的同時(shí)，也成就了自己，這里不僅有常見的以松杉為主的針葉林、竹林、闊葉林等，還有罕見的成片原生櫸樹群落，栲木、楠木、楓香等珍貴樹種在這里安然生存，香果樹、南方紅豆杉等國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物在這里平靜生活，并顯露出遠(yuǎn)離欲望的寧?kù)o、不憂刀斧的從容。⑩人類對(duì)自然的感恩，也總是通過對(duì)草木的珍愛，對(duì)環(huán)境的保護(hù)體現(xiàn)出來(lái)。林間的小路，是一代代源頭村人巡山護(hù)林時(shí)踩出來(lái)的，它雖然細(xì)小得若有若無(wú)，卻極具韌性地把周邊多座山嶺連在了一起。在某種意義上，b道路既是經(jīng)濟(jì)狀況的標(biāo)志，也是人類欲望的反映，這里的小路既沒有隨著時(shí)間流逝而拓寬，也沒有因?yàn)闀r(shí)代變化而改觀，一直保持自己的本色，就如源頭村的人一直信守祖輩傳下來(lái)的規(guī)矩：除了在林中揀點(diǎn)柴草、挖些冬筍、采采蘑菇，就連采藥這樣的事村里也沒有人干，更不會(huì)有砍伐林木、毀林造田的舉動(dòng)。小路在歲月中、山林間無(wú)聲地延續(xù)，它不僅延續(xù)著一種集體的生活方式，也延續(xù)著一種樸素的人生態(tài)度。11.十一沿著林間小路，走過一片片山林，跨過一道道山溪，在一陣更加激越的溪流聲中，贛江源頭的流水呈現(xiàn)在眼前……?c無(wú)言地跪拜在不竭的源流前，心里感覺到一種回家的踏實(shí)和幸運(yùn)，還有深深的感激和祈望。（有刪改）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“我”是文章的抒情主人公，“我”的所見所聞及所感，構(gòu)成了文章的主體內(nèi)容。B.對(duì)客家人遷徙過程、定居生活的描寫，流露出作者對(duì)他們深深的敬意，豐富了文章內(nèi)涵。C.文本點(diǎn)染得當(dāng)，以七嶺村為點(diǎn)細(xì)描細(xì)繪，渲染了贛江源頭平靜，自在的生活畫面。D.作者借助想象與聯(lián)想，由淺入深、由實(shí)而虛依次寫來(lái)，表達(dá)了對(duì)從容恬靜的生活的向往。7.下列對(duì)文段和畫線句子的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文段⑦運(yùn)用白描手法，描寫出七嶺村寧?kù)o、淳樸的特點(diǎn)，真實(shí)還原了田園生活的本來(lái)面目。B.句子a用擬人手法，指出山林涵養(yǎng)了水源，水源又使山林更加繁茂這一事實(shí)，引起下文。C.句子b表達(dá)作者的觀點(diǎn)，既有對(duì)贛江源頭原始、古樸生活的贊美，也有對(duì)物欲生活的貶斥。D.句子c運(yùn)用動(dòng)寫和心理描寫，寫出作者對(duì)贛江源頭深厚悠長(zhǎng)的情感，又照應(yīng)了標(biāo)題。8.為什么說(shuō)千里贛江“成為江西人永遠(yuǎn)的母親河”？聯(lián)系全文回答。（5分）9.文章寫的是“拜謁贛江源”，卻在文中多處寫到山間的小路，請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明這樣寫的用意。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔①一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下，乃令重黎舉夔于草莽之中而進(jìn)之，舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風(fēng)，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節(jié)也，故唯圣人為能和。樂之本也。夔能和之以平天下，若夔者一而足矣?！试弧缫蛔恪?，非‘一足’也?！彼沃∈?，家無(wú)井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有聞而傳之者曰：“丁氏穿井得一人。”國(guó)人道之，聞之于宋君。宋君令人問之于丁氏。丁氏對(duì)曰：“得一人之使，非得一人于井中也?！鼻竽苤舸?，不若無(wú)聞也。子夏之晉，過衛(wèi)，有讀史記者曰：“晉師三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫‘已’與‘三’相近，‘豕’與‘亥’相似?！敝劣跁x而問之，則曰“晉師己亥涉河”也。夫得言不可以不察。數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似獲，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者之所以大過也。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無(wú)聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔楚莊聞孫叔敖于沈尹篇審之也故國(guó)霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，智伯聞趙襄子于張武，不審也，故國(guó)亡身死也。了辭多類非而是，多類是而非。是非之經(jīng)，不可不分。此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情以為所聞，則得之矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·慎行論》）[注]①樂正：樂官。夔：古代音樂家，生活在荒僻邊遠(yuǎn)的地方，具有非凡的音樂才能，后受到舜的賞識(shí)而被提拔為樂官，主理樂舞之事。②獲（jué）：古書上說(shuō)的一種大猴子，形似獼猴。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）齊桓公A聞管子B于鮑叔C楚莊D聞孫叔敖E回于沈尹筮F審之也G故國(guó)H霸諸侯也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.信，指言語(yǔ)真實(shí)，與王羲之《蘭集序》中“信可樂也”的“信”含義不同。B.和，“使……和諧”，與《孔雀東南飛》“登即相許和”中的“和”詞義不同。C.涉，指渡水，與《歸去來(lái)兮辭》“園日以成趣”的“涉”意思不同。D.“己亥”在文中是干支紀(jì)日，《登泰山記》中“戊申晦”的“戊申”是干支紀(jì)月。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）CA.孔子認(rèn)為舜重用夔后，通過禮樂使教化傳布于天下，從而讓天下歸服。B.第二段具有現(xiàn)實(shí)意義，從正反兩方面論證了君王使天下興盛的原因。C.文中穿井得一人的故事：最終的傳言是因鑿井而從地面挖到一個(gè)人。D.本文以歷史事實(shí)和寓言故事為論據(jù)，夾敘夾議，深入淺出，生動(dòng)形象。13，把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）凡聞言必熟論，其于人必驗(yàn)之以理。（4分）（2）聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無(wú)聞矣。（4分）14.對(duì)待傳言的正確態(tài)度是什么？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成15~16題。鷺鷥[宋]歐陽(yáng)修激石灘聲如戰(zhàn)鼓，翻天浪色似銀山。灘驚浪打風(fēng)兼雨，獨(dú)立亭亭意愈閑，鷺鷥[唐]來(lái)鵠裊絲翹足傍澄瀾，消盡年光佇思間。若使見魚無(wú)羨意，向人姿態(tài)更應(yīng)閑。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.同為詠物詩(shī)，歐陽(yáng)詩(shī)側(cè)重描寫鷺鷥的棲息環(huán)境，來(lái)詩(shī)側(cè)重刻畫鷺鷥的形貌、舉止、習(xí)性。B.歐陽(yáng)詩(shī)前兩句運(yùn)用比喻手法，分別從聽覺和視覺兩方面突出了聲音的響亮和水浪的巨大。C.來(lái)詩(shī)首句寫鷺鷥儀表舉止不凡，依傍水邊靜觀，流水的清澈襯托出鷺鷥品格的高潔。D.來(lái)詩(shī)后兩句將所寓之意揭示點(diǎn)破?！苞橔儭庇魅?，“魚”指利祿，針砭入骨，譏諷辛辣。16.兩首詩(shī)結(jié)尾都著一“閑”字，但表達(dá)的情感不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫?。?分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《過考論》中，當(dāng)陳涉高舉義旗號(hào)，天下眾多豪杰志士積極響應(yīng)，并追隨支持的兩句是“，?！保?）李商隱擅長(zhǎng)借用典故來(lái)寄托情思，《錦瑟》中“”一句化用了莊子的典故，“”一句借用了鮫人的傳說(shuō)。（3）上題古詩(shī)鑒賞中寫及鷺鷙，其實(shí)古人常在詩(shī)文中用水鳥表達(dá)特定情感，如“，”就用“鷗”這一意象來(lái)表達(dá)豐富的情感。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~20題。我不知道“蒼狗白云”這個(gè)詞是誰(shuí)發(fā)明的，他一定是一位心性敏感的倒霉蛋，他被人間的變幻與莫測(cè)弄暈了頭，不知何去，不知何從。①就在某一天，當(dāng)然是“八月”里的一天，他的“天眼”開了。②通過天上的云，他看到了蒼天的表情，還有眼神。就在一炷香的工夫里，他理解了大地上的人生。③他看到了人生的短暫和不確定性，他看到了命運(yùn)姣好的靜，還有命運(yùn)猙獰的動(dòng)。④他一下子就“明白了”，由此獲得了生命里的淡定與從容。當(dāng)然了，鄉(xiāng)下的孩子是簡(jiǎn)單的，鄉(xiāng)下的孩子看天上的云，不是為了“悟道”，更不可能“悟道”。我們只是為了好玩，在看云的時(shí)候，我們其實(shí)在看露天電影，天空成了最大的屏幕，生命在屏幕上遞嬗，演變，你中有我，我中有你?！疤臁焙汀霸啤本褪沁@樣神奇，難怪我們的先人一遍又一遍地告訴我們：向大自然學(xué)習(xí)。我們觀察大自然，研究大自然，其實(shí)都是學(xué)習(xí)。如果您的啟蒙老師是大自然，你的一生都將幸運(yùn)。18.下列句子中的“他”與文中加點(diǎn)的“他”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（3分）A.一個(gè)人離開了集體，他就將一事無(wú)成。這是毋庸置疑的。B.你們?nèi)齻€(gè)人一塊兒去的，怎么就你們兩個(gè)回來(lái)了？他呢？C.最近事情太多，理不出個(gè)頭緒，算了，先睡他一覺再說(shuō)。D.孟子曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。19.“他由此成了一個(gè)懷疑論者，或者說(shuō)相對(duì)論者?！边@句話在原文出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?分）A.①處 B.②處 C.③處 D.④處 20.文中人稱不斷變化，第2段是“我們”，第3段是“你”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“我們”和“你”在文中的作用。（4分）