中國法律思想史試題庫

PAGE16中國法律思想史一、單項選擇題1．夏、商、西周時期的主要法律思想，是奴隸主貴族的神權(quán)法思想和(C)。

A．德治思想B．人治思想C．禮治思想D．道治思想2．西周禮治的基本原則是(B)。

A．男女有別B．親親、尊尊C．嫡長繼承D．兄友、弟恭3．墨家法律觀的核心是(A)。

A．兼相愛、交相利B．尚同、尚賢C．天志、明鬼D．遠(yuǎn)交、近攻4．在老子看來，最理想的治國方法是(B)。

A．嚴(yán)刑峻罰B．無為而治C．小國寡民D．君尊臣忠5．戰(zhàn)國時期禮法結(jié)合的先行者是(C)。

A．孟子B．莊子C.茍子D．申不害6．提出“定分止?fàn)帯庇^點的是(B)。

A．子產(chǎn)B．商鞅C．賈誼D．孟子7．韓非的變法觀點是(C)。

A．祖宗不足法B．變古愈盡，便民愈甚C．法與時轉(zhuǎn)則治D．禮、刑、道迭相為用8．管仲立法思想的特征是(B)。

A．重農(nóng)主義B．重商主義C．重工主義D．工商并重9．提出“深督輕罪”思想的是(B)。

A．孟子B．李斯C．陸賈D．呂不韋10．中國封建正統(tǒng)法律思想形成于(B)。

A．戰(zhàn)國B．漢代C．隋唐D．宋元11．《淮南子》融合了儒、法、陰陽各家的思想，但其主要思想是(A)。

A．道家B．墨家C．農(nóng)家D．兵家12．劉頌重法主張的主要內(nèi)容是(A)。

A．恢復(fù)肉刑B．“文約而例直，聽省而禁簡”

C．法令畫一，執(zhí)法必嚴(yán)D．“刑九賞一”13．提出“越名教而任自然”的法哲學(xué)思想的是(A)。

A．嵇康B．王弼C．郭象D．杜預(yù)14．張斐認(rèn)為法律的基本精神是(B)。

A.天道B．禮C．經(jīng)義D.人情15.確定“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法典是(C)。

A．《法經(jīng)》B、《九章律》C．《唐律疏議》D．《大元通制》16．柳宗元認(rèn)為決定國家和法律產(chǎn)生的是(C)。

A．理B．利C．勢D．力17．朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為(A)。

A．主張恢復(fù)肉邢B．主張取消肉刑C．主張擴(kuò)大贖刑D．主張取消贖刑18．提出“三不足”變法論的是(C)。

A．范仲淹B．司馬光C．王安石D．宋神宗19．元朝耶律楚材主張治國用(C)。

A．法術(shù)B．權(quán)術(shù)C．儒術(shù)D．道術(shù)20．明初統(tǒng)治者法律思想的特點是(A)。

A．重刑B．輕刑C．中刑D．省刑21．提出“信賞罰，一號令”的法律思想家是(C)。

A.魏征B．朱熹C．張居正D．戴震22．魏源的著名論斷是(C)。

A．天下婚姻不論財B．專以法律為治C．師夷之長技以制夷D.為天下非為君23．提出“禮樂刑罰起源于農(nóng)”觀點的是(B)。

A.曾國藩B．龔自珍C．洪秀全D．鄒容24．洪秀全受基督教《勸世良言》的啟發(fā)，創(chuàng)立了(A)

A．拜上帝會B．小刀會C．興中會D．天地會25．近代“洋務(wù)派”法律思想的代表者是(C)。

A．譚嗣同B．伍廷芳C．張之洞D．楊度26．提倡“變法維新”，堅持君主立憲的是(B)。

A．地主階級改革派B．資產(chǎn)階級改良派C．資產(chǎn)階級革命派D．地主階級頑固派27．清末修律的指導(dǎo)方針是(A)。

A．中外通行，有裨治理B．禁絕鴉片，宜用重典

C．廣收人才，治法在人D．西學(xué)為體，中學(xué)為用28．在中國近代，主張兼重法治與人治的學(xué)者是(A)。

A.沈家本B．張之洞C．章太炎D．勞乃宣29．孫中山認(rèn)為，中國古代最好的制度是(C)。

A．行政B．監(jiān)察C．考試D．司法30．資產(chǎn)階級革命派的代表人物是(D)。

A．梁啟超B．李鴻章C．洪仁汪D．章太炎二、多項選擇題

1．道家提倡實行愚民政策，消除人們對物質(zhì)和精神生活的追求，主張(ABC)。

A．“絕仁棄義”B．“絕圣棄智”C．“絕巧棄利”

D．“立公棄私”E．“棄禮廢道”2．秦朝“法治”思想的內(nèi)容有(BCD)。

A．禮B．法C．術(shù)D．勢E．義3．唐初統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想是(BCDE)。

A．嚴(yán)刑峻法B．安人寧國C．法貴簡當(dāng)

D．德主刑輔E．明正賞罰4．王夫之改革封建法制的主張有(ABCD)

A．律簡刑清B．原情定罪C．廢除酷刑

D．嚴(yán)于治吏E．增設(shè)律學(xué)5．清末修律中“法理派”的主要觀點有(BCE)

A．因倫制禮，因禮制刑B．法須統(tǒng)一、平等

C．“平恕”為審斷之本D．法學(xué)盛衰與政治無關(guān)

E．法學(xué)盛衰與政治相關(guān)6．子產(chǎn)鑄刑書及其爭論，在中國法律思想史上的重要意義是（）

A．沖破了秘密刑思想的束縛

B．第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法”

C．打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)

D．維護(hù)了奴隸主貴族的特權(quán)

7．孔丘將禮視為立法、司法的指導(dǎo)原則，具體表現(xiàn)在（）。

A．主張“正名”B．主張“禮樂征自天子出”

C．主張“父子相隱”D．反對“鑄刑鼎”

8、墨翟認(rèn)為政治首先要解決的“三患”是（）。

A．民饑Ｂ．民寒C．不得息D．民死

9．關(guān)于“法”的起源，法家認(rèn)為（）。

A．人類社會之初并沒有法

B．法是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

C．法天造地設(shè)的神物D．法權(quán)神授10．董仲舒維護(hù)皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說，包括（）。

A．《春秋》“大一統(tǒng)”思想B．“更化論”

C．“罷黜百家”，統(tǒng)一思想D．“天人感應(yīng)”與天罰論三、名詞解釋1、律學(xué)——形成于漢魏時期；依據(jù)儒家的經(jīng)義來研討、注釋法律，對當(dāng)時的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。

2、“大德而小刑”——董仲舒提出的法律思想；要旨是治國以德為主、以刑為輔，相互為用；其理論根據(jù)是“陽德陰刑”論。

3、《大學(xué)衍義補(bǔ)》——明代丘壑的著作；該書以“經(jīng)世致用”為指導(dǎo)思想，專門論述了“治國平天下”的道理；對封建正統(tǒng)法律思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和闡發(fā)。

4、五權(quán)憲法——孫中山法律思想的重要內(nèi)容；將西方的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)與中國的考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)結(jié)合起來，組成五權(quán)分立的“五院制”政府；孫中山想以此克服西方民主制的弊端，實現(xiàn)“直接民權(quán)”5、以德配天——是西周統(tǒng)治者為了使統(tǒng)治合法化提出的一種學(xué)說，認(rèn)為天命是有的，“惟命是天?！保皇枪潭ú蛔兊?，只有有有德者才能承受天命，所謂“皇天無親，惟德是輔”。6、不法先王，不是禮義——不要效法先王，不承認(rèn)先王的禮義。既否定和批判“先王之禮”，要打破舊思想、舊制度的羈絆，實行革新。7、兼相愛，交相利——墨家法律觀的核心，兼相愛指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人；交相利指互相幫助，共謀福利，反對爭奪斗爭。8、文約而例直，聽省而禁簡——這是杜預(yù)提出來的立法原則。意思是：法律的文字要簡明通俗，條例應(yīng)明白準(zhǔn)確、直截了當(dāng)；法律的形式要單純，概念要明確，條文要簡約，不要煩密。9、鑄刑書——這是春秋時期子產(chǎn)的一項法律改革。即將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。它開創(chuàng)了世界古代公布成文法的先例；沖破了秘密刑思想的束縛；打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)。10、不法先王，不是禮義這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說：“先王”及其“禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那么從現(xiàn)實出發(fā)制定新法便是必然的、正當(dāng)?shù)摹?1、三綱五?！@是董仲舒為了維護(hù)封建等級制提出了的理論?！叭V”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”?！叭V五常”體現(xiàn)了整個封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，成為封建立法的指導(dǎo)思想，是封建統(tǒng)治階級用來控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器。12、安人寧國——李世民軍臣吸取隋王朝迅速滅亡的教訓(xùn)，提出了“安人寧國”的治國方略。他們采取了一系列與民休息、不奪農(nóng)時、輕徭薄賦、少興土木兵戈的政策，重視法制，力戒奢靡，從而出現(xiàn)了社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、“百姓安樂”的局面。在這種“安人寧國”的方針指導(dǎo)下，李世民時代出現(xiàn)了“貞觀之治”。13、文武張設(shè)——這是王充法理思想的一個方面。他認(rèn)為一德一力，一文一武，都是治理國家不可缺少的工具，要“文武張設(shè)”、禮法兼用。但比較起來，王充認(rèn)為禮義德教更為重要。四、簡答題

1、簡評慎到“立公”“棄私”的法律思想。答：(1)為了保證法的貫徹實施，慎到主張“立公”“棄私”。

(2)“法之功莫大于使私不行”，君主的權(quán)勢應(yīng)當(dāng)通過推行“法治”來體現(xiàn)，而不能隨自己的好惡(即“行私”)來表現(xiàn)。

(3)它在當(dāng)時有反對貴族世襲特權(quán)和約束統(tǒng)治者個人獨斷專橫的作用。

2、略述王夫之立法思想中的民主因素。答：(1)“趨時更新”的法律時變觀：

(2)立法“必循天下之公”；

(3)立法應(yīng)以“保類”、“衛(wèi)群’’為宗旨；

(4)立法應(yīng)遵循尊君卑臣、分權(quán)分治的原則；

(5)這一思想主張在明末清初具有啟蒙的先進(jìn)意義。

3、簡述康有為的“變法維新”思想及其歷史意義。答:(1)資產(chǎn)階級改良派的代表人物，主張用自上而下的改良辦法在中國建立資本主義的法律制度。

(2)“時移法亦移”，“不變則亡，全變則強(qiáng)”。只有變法維新，才能使中國救亡圖存。

(3)制定新的“典章憲法”，實行君主立憲，按照“三權(quán)分立”的原則設(shè)議院、開國會、建法院等。

(4)以“公羊三世”說作為君主立憲和變法維新的理論依據(jù)。

(5)符合歷史發(fā)展要求，具有反封建的進(jìn)步性，但改良的辦法是行不通的，后來成為資產(chǎn)階級革命的障礙。簡述資產(chǎn)階級革命派法律思想的特點。資產(chǎn)階級革命派法律思想的特點主要表現(xiàn)為：（1）反封建性。他們尖銳地揭露和批判清朝的封建專制主義法制的不平等、暴虐、黑暗和腐朽。（2）民主性。他們熱情地設(shè)計出了資產(chǎn)階級民主共和國的方案，宣傳和提倡資產(chǎn)階級的“自由、平等、博愛”，主張學(xué)習(xí)西方的分權(quán)學(xué)說和法治原則，建立保障人民主權(quán)和民主自由的新法制。（3）民族性。孫中山的“五權(quán)憲法”學(xué)說、章太炎的“四權(quán)分立”主張，都是力圖將資產(chǎn)階級民主和中國國情結(jié)合起來的具有民族性的法律思想。尤其是“五權(quán)憲法”，堪稱為近代具有中國特色的法律學(xué)說。（4）一定的反帝性。他們堅決主張推翻已經(jīng)成為“洋人的朝廷”的清朝政府，建立主權(quán)平等的民族獨立國家，要求收回治外法權(quán)，在通商口岸制定適用中外的法律。這不但是反封建的，而且也是反帝國主義侵略的。簡述墨家“兼愛”與儒家“愛人”的區(qū)別。墨家的“兼愛”與儒家的“愛人”表面相似，但實際內(nèi)容和實質(zhì)完全不同。主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（1）儒家強(qiáng)調(diào)“親親”，重視親疏遠(yuǎn)近，主張愛有差等；而墨家則強(qiáng)調(diào)“天之愛人也，博于圣人之愛人也”，即普遍地愛，平等地愛，在相愛上打破貴賤貧富的界限。（2）儒家的“愛人”是先己后人，由己及人；墨家則強(qiáng)調(diào)“愛人不外己，己在所愛之中”，是有人有己，先人后己。（3）儒家的“愛人”，反對言利；而墨家則主張把“愛”與“利”結(jié)合起來，以“交相利”作為“兼相愛”的基礎(chǔ)。6、周公“慎罰”論的主要內(nèi)容。答：主要內(nèi)容是：

（1）對犯罪進(jìn)行具體分析，區(qū)別對待。

（2）反對族誅連坐，主張罪止一身。

（3）反對亂罰無罪，殺無辜。

（4）刑罰適中。

7、簡述荀子“有治人，無治法”的法律思想。答：．荀子繼承孔、孟人治的思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個人的作用大于法律。他認(rèn)為：

（1）決定國家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法令。有良法而國家仍然混亂的情況，但是沒有有君子的治理而國家仍然混亂的情況。

（2）法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國家制度的法律的好壞。

（3）要靠人來掌握和執(zhí)行，所謂"得其人則存，失其人則亡"。

（4）法律不能雖實際情況而變化，要靠人的應(yīng)變性和靈活性彌補(bǔ)法律的不足。

荀子這一思想實際是將封建君主放在封建法制之上，將一切權(quán)力交給了君主，所以他的人治實質(zhì)是提倡封建君主專制。

8、簡述王安石的“三不足”論。答：北宋王安石實行變法的理論基礎(chǔ)，即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。

（1）在王安石變法時，許多守舊派紛紛以天變?yōu)橐罁?jù)，認(rèn)為災(zāi)異是上天對新法的懲處。王安石認(rèn)為，天人了無相關(guān)，“天變不足畏”，不能將新法與天變牽強(qiáng)附會。

（2）守舊派又以祖宗之制為依據(jù)，攻擊新法違背圣人之道。王安石認(rèn)為，法應(yīng)隨時而變通，以安國安民為目的，不能照搬成法，故“祖宗不足法”。

（3）守舊派又以人言可恤阻止變法，認(rèn)為新法違背人意。王安石認(rèn)為，立法不應(yīng)以人言為準(zhǔn)則，只要利國利民，“人言不足恤”。

“三不足”表現(xiàn)了王安石變改舊制的決心，同時也是對中國古代變法理論的發(fā)展。9、簡述荀子“有治人，無治法”的人治思想。

“有治人，無治法”意為只有善于治國的人，從不存在自行善于治國的法律。認(rèn)為在治理國家的過程中統(tǒng)治者個人起著決定性的作用。

（1）決定著國家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法律。

（2）法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國家制度的“法”。

（3）法要靠人來掌握和執(zhí)行

（4）法律不能適應(yīng)實際情況的不斷變化，要靠人的靈活運用和當(dāng)機(jī)立斷。10、簡述法家關(guān)于法的性質(zhì)的論述。

（1）法具有強(qiáng)制力和制裁力

（2）法具有公平性和客觀性（3）法具有等級性

(4)法具有合情性和適時性11、簡述《唐律疏議》中的法律思想

（1）“德禮為政教之本，刑法為政教之用”強(qiáng)調(diào)治國的根本在于德與禮，德禮是刑罰的前提，刑罰只能是德禮的扶助。

（2）封建綱常的法律化。《唐律疏議》的全部內(nèi)容“一準(zhǔn)乎禮”，他把儒家的"君為臣綱、父為子綱、父為妻綱"制度化、法律化。

（3）維護(hù)等級特權(quán)的立法思想。對官僚貴族量刑，唐律制定了一整套關(guān)于議、請、減、贖、官當(dāng)?shù)葴p免刑罰的規(guī)定，使貴族官僚犯罪有罪無刑。12、簡述王夫之具有民主因素的立法思想。

（1）立法“必循天下之公”

（2）立法應(yīng)以“保類”、“為群”為宗旨

（3）立法應(yīng)遵循尊君卑臣，分權(quán)分治的原則五、論述題

1、試述孔子法律的基本內(nèi)容及其對后世的重大影響。答：(1)以仁為核心的法律觀。

(2)禮是立法司法的指導(dǎo)原則。

(3)道德教化高于法律強(qiáng)制。

(4)立法、司法主要靠賢人。

(5)孔子法律思想對封建正統(tǒng)法律思想形成和發(fā)展的影響。

(6)孔子法律思想對現(xiàn)代社會的積極作用和消極影響。

2、簡評商鞅“不法古，不修今”的變法理論。答：商鞅在秦國變法時，遭到舊貴族的強(qiáng)烈反對，為了說明變法的必要和正確，商鞅提出了自己的變法理論。

首先，商鞅駁斥了“法古無過，循禮無邪”，即認(rèn)為古代的制度沒有過錯，遵循舊禮不會走入歧途的傳統(tǒng)觀念，指出法令制度都是隨著時代的變化而變化。為此，商鞅提出了“不法古，不修今”的口號，主張“禮法以時而定，制令各順其宜”。

其次，商養(yǎng)指出只有變法更禮，才能強(qiáng)國利民。他認(rèn)為禮法都是為了強(qiáng)國而定，因此，只要能夠強(qiáng)國，就不必沿用舊的法度。商鞅變法的鋒芒主要指向了對舊禮的改革。

在次，商鞅指出必須根據(jù)時代要求，社會現(xiàn)實和民情風(fēng)俗來更禮變法。他指出當(dāng)時的社會形勢是“強(qiáng)國事兼并，弱國務(wù)力守”，時代的要求不同，不能恪守成規(guī)。

總之，商鞅用來說明變法的必然性的理論依據(jù)是歷史進(jìn)化觀點。在他看來，時代不僅是變化的，而且在不斷的向前發(fā)展，統(tǒng)治方法和法令制度既不能復(fù)古，也不能保守，以此作為變法革新和依法治國的有利依據(jù)。

3、試述先秦禮法之爭與清末禮法之爭的異同。先秦禮法之爭是在奴隸社會向封建社會過渡的過程中產(chǎn)生的，是代表奴隸主貴族階級的禮治與代表新興地主階級的法治之爭。先秦儒家代表新老貴族，維護(hù)禮治。法家代表新興地主階級，主張法治，因禮法之異而爆發(fā)論爭。

近代禮法之爭是在封建社會解體的過程中形成的，是封建地主階級的法治觀與資產(chǎn)階級的法治觀之間的沖突。禮教派代表封建地主階級，法禮派代表資產(chǎn)階級，理法之爭是封建地主階級與資產(chǎn)階級要求制定什么樣的法律的爭論。

（2）先秦禮法之爭是“儒法之爭”，兩派爭論的焦點是究竟應(yīng)該以奴隸主貴族的傳統(tǒng)的"禮治"來治理國家，還是以新興地主階級的“法治”來治理國家。

近代禮法之爭是修訂法律，即立法中的爭論，實際上是“法法之爭”，禮教派和法理派都主張制定新律，但在禮法的指導(dǎo)方針上卻有重大分歧。禮教派主張以“禮”為指導(dǎo)的封建法律思想來指導(dǎo)立法，法理派主張以資產(chǎn)階級法理來指導(dǎo)立法。“禮”是法典化的禮，是寫入封建法典中的，維護(hù)宗法家族制度的禮法；“法”是資產(chǎn)階級的法禮。兩派爭論的焦點是在禮法時是用封建禮教，還是用資產(chǎn)階級的法理來指導(dǎo)立法。

（3）先秦法家用代表新興地主階級的“法治”來反對代表奴隸主貴族的儒家的“禮治”、“德治”和“人治”。

清末法理派用資產(chǎn)階級的法理反對封建法典的綱常名教立法宗旨。

（4）先秦禮法之爭的結(jié)果是法治理論暫時取得了勝利，秦國依法家的法治理論為指導(dǎo)建立了強(qiáng)大的秦王朝，統(tǒng)一了中國；

近代禮法之爭的結(jié)果是以法理派的退讓和妥協(xié)而告終的，新律中不斷加入了有關(guān)綱常名教的條文。

（5）兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，清末法典化的禮是從先秦傳統(tǒng)的禮發(fā)展而來的。因此，兩次禮法之爭的歷史一脈相承的。兩次禮法之爭都在中國社會產(chǎn)生了巨大的影響。先秦禮法之爭導(dǎo)致了秦王朝統(tǒng)一中國；近代禮法之爭導(dǎo)致了中華法系的瓦解。4、試評孫中山的“無權(quán)憲法”和“權(quán)能分治”主張。

孫中山所謂“五權(quán)”就是行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試