當(dāng)代大學(xué)生如何繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德

當(dāng)代高校生如何繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德【摘要】高校生要繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精神,即要樹立天下為公的思想觀念,為社會(huì)民族國家的奉獻(xiàn)精神,推崇仁愛思想和人際和諧的原則,提倡高尚人際價(jià)值,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在人際關(guān)系中應(yīng)盡的道德責(zé)任,追求崇高的精神境界,把道德抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)作為人的最高層次需要,重視高尚思想道德修養(yǎng)的踐行,并在實(shí)踐中不斷提高。中華民族素以文明古國、道德禮儀之邦著稱于世。在長達(dá)數(shù)千年的人類文明進(jìn)展進(jìn)程中，經(jīng)過歷代思想家和寬敞人民的共同探究。形成了豐富絢爛的道德文化，它對(duì)于鑄造中國人特有的道德品質(zhì)和民族精神也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于當(dāng)代高校生來說，在學(xué)習(xí)外來一切先進(jìn)文化的同時(shí)，也要留意繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀道德精神。傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)良道德品質(zhì)、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀的總和，也是我們民族精神的精髓。中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容格外豐富，大致可歸納如下：1．忠心報(bào)國，勇赴國難。這一美德的行為表現(xiàn)是把民族和國家利益放在至高無上的地位，其深刻的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是中華民族性格的一個(gè)重要特征。如戚繼光組織“戚家軍”英勇抗倭，并賦詩明志：“封候非我愿，但愿海波平”；甲午海戰(zhàn)中的愛國將領(lǐng)鄧世昌、林永升“捐軀赴國難，視死忽如歸”，為反對(duì)外來侵略浴血奮戰(zhàn)；張自忠“為國家民族死之決心，海不清，石不爛，決不半點(diǎn)轉(zhuǎn)變”，在戰(zhàn)斗中，他身負(fù)重傷，仍高呼“殺敵報(bào)國”，直至壯烈犧牲；共產(chǎn)黨員吉鴻昌就義前高歌“恨不抗日死，留作今日羞，國破尚如此，我何惜此頭”。他們所呈現(xiàn)的就是這樣一種美德。2．國而忘家，公而忘私。這一美德的本質(zhì)是把“天下為公”作為崇高的抱負(fù)人格。如教材中大禹治水，前后13年，風(fēng)里來雨里去，三過家門而不入；范仲淹主見“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；孫中山提倡“天下為公，大同世界”；中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“完全徹底為人民服務(wù)”等，都是以天下為已任，為國為民無私精神的體現(xiàn)。3．勤勞儉樸，艱苦奮斗。中華民族始終以勤勞英勇，吃苦耐勞，富于創(chuàng)造力而著稱于世。所謂“奉公以勤，律身以儉”，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”等，集中體現(xiàn)了這一美德的內(nèi)涵。教材中，墨翟主見“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”，反對(duì)統(tǒng)治者窮奢極欲、揮霍無度的生活；隋文帝身體力行，崇尚節(jié)儉，形成隋初良好的社會(huì)風(fēng)氣；馬鈞創(chuàng)造翻車，李春營建趙州橋，黃道婆改進(jìn)、推廣先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，都是這一美德的杰出代表。4．不畏強(qiáng)暴，自強(qiáng)不息。這是中華民族獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和自覺能動(dòng)性的鮮亮標(biāo)志。在歷史教材中，具備這種美德的也不乏其人。如越王勾踐臥薪嘗膽；司馬遷被處宮刑后，15年著成《史記》；徐悲鴻公開表示“人不行有傲氣，但不行無傲骨”，決不趨炎附勢(shì)；中國共產(chǎn)黨人在大革命失敗后的白色恐怖中“從地下爬起來，揩潔凈身上的血，掩埋好同伴的尸體，又連續(xù)戰(zhàn)斗了”。這些都充分表現(xiàn)了中華民族不屈的精神。這種精神正是中華民族歷盡困難并不斷走向強(qiáng)盛的巨大動(dòng)力。5．文明禮貌，仁者愛人。我國是禮儀之幫，敬重人、關(guān)懷人、理解人、掛念人是中華民族傳統(tǒng)美德的又一個(gè)鮮亮特性。歷史教材中介紹的李冰父子為民修建都江堰，變水害為水利的事跡；名醫(yī)扁鵲周游列國，為民治病、救命的善行；愛國志士林覺民“將愛你（妻）之心去為天下人謀永?！钡男脑?；羅盛教為搶救朝鮮落水兒童而英勇犧牲的壯舉，都布滿了對(duì)人民的關(guān)懷、寵愛之情，表現(xiàn)了民族的傳統(tǒng)美德。一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中加以進(jìn)展，就能充分激發(fā)整個(gè)民族的潛能，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)供應(yīng)精神動(dòng)力。1．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要。現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自己的民族性。2．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)能夠提高民族自尊心和民族自信念，增加民族驕傲感和民族責(zé)任感；能夠使社會(huì)主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容，具有更為寬敞群眾所喜聞樂見的民族形式。能夠使人際關(guān)系更加和諧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好地進(jìn)展；能夠使愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想更加深化人心，形成適應(yīng)時(shí)代進(jìn)展、具有中國特色的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。3．繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個(gè)人人格完善的重要條件。中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是中華民族的根，也是每一個(gè)中國人的根，是一塊永不磨蝕的“胎記”。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容1．留意整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！肮街q證”是中國傳統(tǒng)道德進(jìn)展演化的一條主線?！肮x勝私欲”是道德的根本要求，“公”是作為道德的最高標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)調(diào)在“義”和“利”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”，“見利思義”，主見“義然后利”，反對(duì)“重利輕義”、“見利忘義”。2．推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。敬重人的尊嚴(yán)和價(jià)值，崇尚“仁愛”原則，主見“仁者愛人”，愛人要從愛旁邊的人做起，從愛親人做起，即孝悌是人之本（孝道），并把這樣的愛推廣到他人，即推己及人，“己所不欲，勿施于人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（忠道），能將心比心（恕道）。立足于自己，承認(rèn)人的差異，主見“合而不同”，“和為貴”，講求和諧相處，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，“親仁善鄰，國之寶也”。3．講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“敬重之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時(shí)提示人們“事思敬”、“不居功”。4．提倡言行全都，強(qiáng)調(diào)恪守誠信?！罢\”即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠于己，誠于自己的本性，包括“誠”和“信”兩個(gè)方面。亦即誠懇守信，就是言行全都，表里如一，實(shí)事求是，嚴(yán)峻?認(rèn)真，敬重科學(xué)，堅(jiān)持真理，堅(jiān)守信諾。5．追求精神境界，把道德抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要?！盾髯印駥W(xué)》中說“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明得意，圣心備焉?！边@里講的“神明”是指人的精神面貌；“圣心”是指一種道德境界。所謂“成德至善”，是說個(gè)體的道德品質(zhì)是一個(gè)由一種較低的境界到另一種較高的境界，不斷前進(jìn)而漸漸趨于“至善”的過程?！按嬷执?，相乃不舍”，漸漸地但無止境地趨于“至善”。6．重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，提倡道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在塑造人格的過程中，最重要是就是奮勉向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。此外還有廉潔自律、寬厚待人、艱苦樸實(shí)、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、尊師敬業(yè)，以及剛健有為、自強(qiáng)不息、舍生取義、見義勇為、奮勉圖強(qiáng)等。三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)自從1919年“五四”運(yùn)動(dòng)第一次中西文化大碰撞以來，如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，特殊是傳統(tǒng)倫理道德文化，以及如何對(duì)待外來文化特殊是西方發(fā)達(dá)國家的倫理道德文化，始終是我們?cè)谖幕偷赖陆ㄔO(shè)上進(jìn)行戰(zhàn)略選擇的一個(gè)重大而無法回避的問題。雖然我們作出了正確的分析和回答，但直到現(xiàn)在所謂新自由主義、“全盤西化論”和新復(fù)古主義、儒家救國論仍舊不絕于耳，成為當(dāng)今意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里斗爭(zhēng)的一個(gè)重要方面。有必要旗幟鮮亮地表明馬克思主義的基本立場(chǎng)和原則態(tài)度，澄清理論是非，掃除思想障礙。一個(gè)國家或民族的文化進(jìn)展和道德進(jìn)步，除了要留意繼承和弘揚(yáng)本民