河南省洛陽(yáng)市高三級(jí)二練

河南省洛陽(yáng)市2013屆高三年級(jí)二練語(yǔ)文試題

本試卷分第Ⅰ卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達(dá)題)兩部分·滿分150分?？荚嚂r(shí)間150分鐘?第Ⅰ卷

閱讀題（70分）甲

必考題一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1-3題。中國(guó)有三大宗教，即佛教、道教、儒教。佛教與道教主張出世，宗教職業(yè)者、專一的信奉者要出家，不過(guò)世俗人的生活。儒教主張入世。儒、釋、道三教并稱，并得到社會(huì)廣泛認(rèn)可。佛教的著作和教義比較明確，但道教的意義的理解比較含混，道教內(nèi)部和反對(duì)道教的人士也沒(méi)有講清楚。學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期認(rèn)為老子、莊子為道家，這是一種誤解。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，只有老子學(xué)派、莊子學(xué)派。老子與莊子沒(méi)有直接的傳授關(guān)系。老子或莊子從未自稱為“道家”，只有儒家自稱為儒，墨家自稱為墨。漢代司馬談《論六家要旨》第一次提出“道家”名稱。司馬談的道家反映了漢朝政治統(tǒng)一后，思想界趨向統(tǒng)一的思潮趨勢(shì)。秦及漢初有許多學(xué)派反映統(tǒng)一的趨勢(shì)，秦朝有《呂氏春秋》，漢初有《淮南子》，后來(lái)有董仲舒的哲學(xué)思想。漢初道家是吸收儒、墨、陰陽(yáng)、名、法各家思想的長(zhǎng)處而創(chuàng)立的新體系。這個(gè)“道家”乃是黃老思想的一個(gè)分支，與先秦老子、莊子關(guān)系不大。老子是哲學(xué)家，不是宗教家，也未創(chuàng)立宗教，與古印度的釋迦牟尼一開(kāi)始就是宗教家，創(chuàng)立佛教的情況不同。老子的著作是學(xué)術(shù)性的，不是宗教性的，也與佛教經(jīng)典不同。東漢末年，漢中張魯信奉五斗米道，令信徒們念《老子》五千文。念《老子》的也只是巴蜀的五斗米道，影響地區(qū)僅限于漢中地區(qū)。中原廣大地區(qū)的道教徒信奉《太平經(jīng)》，這是一百多卷的大書(shū)，內(nèi)容龐雜，沒(méi)有多少老子的思想。道教是中國(guó)本土的宗教，它形成于東漢末年，方術(shù)、巫術(shù)是它的前身。古代巫，史、祝、卜是與神打交道的專家，他們處在國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)層。民間巫術(shù)用符水治病，借卜筮占吉兇。戰(zhàn)國(guó)以后，神仙方士宣傳不死之藥可以長(zhǎng)生，投合上層貴族要求長(zhǎng)期享樂(lè)的欲望，得到他們的支持；廣大群眾缺醫(yī)少藥，方士們用符水治病，驅(qū)鬼祭神，在下屬群眾中也得到推廣。老子被道教捧上教主地位，從時(shí)間推斷，應(yīng)在東漢時(shí)期。老子被道教奉為神，與先秦的老子無(wú)甚關(guān)系，而是與西方的佛教與本土的黃老信仰搭伴：以教主的形象出現(xiàn)的。求神佛保佑，祈福延年，是少數(shù)上層貴族享有的聾侈品，然后再普及到下層社會(huì)。道教建立后，沿著兩條路線傳播。上層路線與歷代朝廷、官方相配合，可以稱為正統(tǒng)的官方道教。還有在社會(huì)下層廣大群眾中傳播的道教，它與民間巫術(shù)、符咒結(jié)合得比較緊。農(nóng)民起義也往往利用道教這個(gè)組織形式。黃巾起義就是第一次道教與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的例子。宋代的方臘，清末的義和團(tuán)也大體歸為這一類。歷代反對(duì)道教的學(xué)者，對(duì)作為思想家的老、莊和作為宗教組織的道教不甚區(qū)別。唐朝的韓愈反對(duì)佛老，“佛”是宗教的佛，明顯無(wú)誤；“老”是太上老君，還是《道德經(jīng)》作者老子，他沒(méi)有講清楚。宋代的大哲學(xué)家朱熹，直接繼承了韓愈的道統(tǒng)說(shuō)，崇儒家，排佛老。朱熹駁斥佛教也指明是釋迦氏之教，他駁斥的道教更多的情況下指的是老莊。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，但不能說(shuō)道教作為宗教的影響只限于中國(guó)，日本的神道教與日本天皇及朝廷的制度，有不少道教的影子。除日本外，朝鮮及越南也有經(jīng)過(guò)改變的道教信仰。注：三教中儒教算不算宗教，學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論。節(jié)選自《文史知識(shí)》1．下列關(guān)于道教的表述，正確的一項(xiàng)是：A．佛教的著作和教義比較明確，但道教的意義卻很含混，道教內(nèi)部和反對(duì)道教的人士也講不清楚。B．老子和莊子只能算是一種思想學(xué)派的代表人，雖然學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期稱其為道家，但事實(shí)上并不準(zhǔn)確。C．早期的道教并不把老子作為自己的信奉偶像，老子后被奉為教主也不是因?yàn)樗麆?chuàng)作了《道德經(jīng)》。D．道教的建立有兩個(gè)來(lái)源，一是與朝廷、官方相配合而形成，一是在社會(huì)下層群眾中傳播而形成。2．下列內(nèi)容，符合原文意思的一項(xiàng)是：A．秦的《呂氏春秋》，漢的《淮南子》，董仲舒的哲學(xué)思想，道家等都是社會(huì)政治走向統(tǒng)一在思想界的反映。B．漢初道家是吸收各家思想的長(zhǎng)處而刨立的新體系，黃老思想是它的一個(gè)分支，與先秦老子、莊于關(guān)系不大。C．因?yàn)槔献拥闹魇菍W(xué)術(shù)性的而非宗教性的，所心老子是哲學(xué)家，不是宗教家，這與古印度的釋迦牟尼不同。D．儒、釋、道三教在中國(guó)屢有爭(zhēng)斗，文如韓愈、朱熹的反佛老，武如黃巾起義等中國(guó)歷史上的許多農(nóng)民起義。3．道教不等同于道家，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是A．產(chǎn)生時(shí)間不同。道教形成于東漢末年，晚于以老、莊思想為代表的道家。B．社會(huì)影響不同。道教對(duì)中國(guó)周圍國(guó)家有不少影響，道家則沒(méi)有這一作用。C．目的作用不同。道教常被用于生活中的預(yù)測(cè)吉兇，治病驅(qū)鬼，祈福延年。D．存在形態(tài)不同。道教是宗教，有固定的宗教職業(yè)者及專一的教義信奉者。二、古詩(shī)文閱讀（36分）（一）閱讀下面的文言文，完成4-7題。（共19分）王磐，字文炳，廣平永年人，世業(yè)農(nóng)。磐年方冠，從麻九疇學(xué)于郾城，客居貧甚，日作麋一器，畫(huà)為朝暮食。年二十六，擢進(jìn)士第，授歸德府錄事判官，不赴。自是大肆力于經(jīng)史百氏，文辭宏放，浩無(wú)衙涘。李嬗素重磐，以禮延致之。及嬗謀不軌，磐覺(jué)之，脫身入京師。世祖即日召見(jiàn)，嘉其誠(chéng)節(jié)，撫勞甚厚。出為真定、順德等路宣慰使?？び写筚Z，稱貸取息，有不時(shí)償者，輒置獄于家，拘系榜掠。其人且恃勢(shì)于官府，直來(lái)坐聽(tīng)事，指麾自若。磐大怒，叱左右悴下，笞之?dāng)?shù)十?？と朔Q快。末幾，蝗起真定，朝廷遣使者督捕，役夫四萬(wàn)人，以為不足，欲牒鄰道助之。磐曰：“四萬(wàn)人多矣，何煩他郡？”使者怒，責(zé)磐狀，期三日盡捕蝗，磐不為動(dòng)，親率役夫走田間，設(shè)方法督捕之，三日而蝗盡滅。復(fù)入翰林為學(xué)士，入謁宰相，首言：“方今害民之吏，轉(zhuǎn)運(yùn)司為甚，雖稅人白骨，宜罷去之，以蘇民力?！庇墒沁\(yùn)司遂罷。帝以天下獄囚滋多，敕諸路自死罪以下，縱遣歸家，期秋八月，悉來(lái)京師聽(tīng)決。囚如期至，帝惻然憐之，盡原其罪，他日，命詞臣作詔，戒喻天下，皆不稱旨意，磐獨(dú)以縱囚之意命辭，帝喜曰：“此朕所欲言而不能者，卿乃能為朕言之?！逼蛑率?，不允。磐移疾家居，帝遣使存問(wèn)，賜以名藥。磐數(shù)言：“前代用人，二十從政，七十致仕，所以資其材力，閔其衰老，養(yǎng)其廉恥之心也?！敝潦牵郧锛按?，堅(jiān)乞致仕。帝遣使慰諭之，仍詔祿之終身。磐不得已，復(fù)起。磐以年老，累乞骸骨。詔允其請(qǐng)，致仕。年至九十二。（節(jié)選自《元史·王磐傳》）4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．畫(huà)為朝暮食

畫(huà)：劃分B．欲牒鄰道助之

牒：發(fā)公文C．至稅人白骨

稅：交稅D．盡原其罪

原：赦免5．以下各組句子中，全都表明王磐剛直方正的一組是（3分）①大肆力于經(jīng)史百氏

②脫身入京師

③叱左右摔下④親率役夫走田間

⑤害民之吏，轉(zhuǎn)運(yùn)司為甚

⑥獨(dú)以縱囚之意命辭A．①③⑥

B．①④⑤

C．②④⑥

D．②③⑤6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．王磐出身農(nóng)家，苦讀書(shū)學(xué)有所成。他家世代務(wù)農(nóng)，二十歲時(shí)到外地球?qū)W，客居他鄉(xiāng)，非常貧困；二十六歲時(shí)進(jìn)士及第，金榜題名。B．王磐嫉惡如仇，為百姓伸張正義。他將一個(gè)為富不仁、私設(shè)監(jiān)獄、倚仗官府勢(shì)力、親自指揮拷打鄉(xiāng)民的富商繩之以法，眾人稱快。C．王磐勤政愛(ài)民，遇難題自行解決。真定一帶鬧蝗災(zāi)，他頂住壓力，堅(jiān)持不勞煩鄰境百姓，而是自己想方設(shè)法在短時(shí)周內(nèi)消除了災(zāi)害。D．王磐心態(tài)超然，雖請(qǐng)退仍受皇恩?；实垡辉偻炝簦坑屑?，甚至為他終生提供俸祿，后來(lái)他年邁體衰，多次請(qǐng)求告老還家，皇帝才同意。7．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（10分）（1）帝以天下獄囚滋多，敕諸路自死罪以下，縱遣歸家，期秋八月，悉來(lái)京師聽(tīng)決。（2）前代用人，二十從政，七十致仕，所以資其材力，閔其衰老，養(yǎng)其廉恥之心也。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成8-9題。（11分）半山春晚即事王安石春風(fēng)取花去，酬我以清陰。翳翳陂路靜，交交園屋深。床敷每小息，杖屨或幽尋。唯有北山鳥(niǎo)，經(jīng)過(guò)遺好音?！咀ⅰ竣侔肷剑涸诮K江寧，作者晚年退隱江寧，曾在此建半山園。②床敷：安置坐具。③屨：jù：漫步。8．詩(shī)歌描繪了什么樣的景象？請(qǐng)簡(jiǎn)要描述。（5分）9．這首詩(shī)表現(xiàn)出作者什么樣的情感，是怎樣表達(dá)的？（6分）（三）名句默寫(xiě)10．填寫(xiě)下列名篇名句中的空缺部分。（6分）（1）曾子曰：“士不可以不弘毅，。，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)》）（2）上有六龍回日之高標(biāo)，。黃鶴之飛尚不得過(guò)，。（李白《蜀道難》）（3）登斯樓也，則有心曠神怡，，把酒臨風(fēng)，。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）乙

選考題三、文學(xué)類文本閱讀（25分）11．閱讀下面的文字，完成（1）-（4）題。（25分）奇妙的禮物[英]富·奧斯勒小金·格里絲推開(kāi)店門(mén)的當(dāng)兒，彼得·理查茲正覺(jué)得百無(wú)聊賴，認(rèn)為自己是全城里最孤獨(dú)的一個(gè)人。彼得的祖父生前是這爿古玩店的老板，死后，店鋪就留給了彼得。小店門(mén)口的櫥窗里擺滿了各式各樣漂亮的古玩。這是冬天的一個(gè)下午。有一個(gè)女孩站在櫥窗前，臉蛋貼近玻璃，專心致志地朝里瞅，一雙天真爛漫的大眼睛對(duì)每件東西都仔細(xì)端詳。過(guò)了好一會(huì)兒，她臉上露出笑靨，似乎很滿意了，離開(kāi)櫥窗，推門(mén)走進(jìn)了商店。彼得站在柜臺(tái)后面。他正當(dāng)而立之年，頭發(fā)卻過(guò)早地花白了。他眼光冷漠，俯視著面前的小女孩?！罢?qǐng)你把窗子里那串漂亮的藍(lán)珠珠項(xiàng)鏈拿出來(lái)，給我看看，好嗎？”小女孩開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)。彼得從櫥窗里把項(xiàng)鏈取出來(lái)，舉在手中，讓女孩看。那藍(lán)珠珠項(xiàng)鏈在他手里光彩熠熠，好看極了?！熬褪沁@串，就是這串！”女孩拍手雀躍，“請(qǐng)你用漂亮的紙給我包起來(lái)，好嗎？”彼得冷冷地打量著她：“你是給什么人買(mǎi)的吧？”“給我的姐姐，她一直照管我的。這是媽媽死后的第一個(gè)圣誕節(jié)，我想送她一件頂頂漂亮的禮物。”“你有多少錢(qián)呢？”彼得問(wèn)。女孩從衣袋里掏出一把零錢(qián)放在柜臺(tái)上?！熬瓦@些！”又補(bǔ)充說(shuō)，“我一直都在為姐姐的禮物攢錢(qián)?！北说每粗ⅲ了加许?，然后小心翼翼地用手蓋住了項(xiàng)鏈的價(jià)格標(biāo)簽。他怎能把價(jià)錢(qián)告訴她呢？“稍等一會(huì)兒，”他說(shuō)著，旋即走進(jìn)店房?jī)?nèi)間?！澳憬惺裁疵?？”他高聲地問(wèn)。聽(tīng)動(dòng)靜像忙什么?！敖稹じ窭锝z?！迸⒋稹．?dāng)彼得重新回到柜臺(tái)前時(shí)，他手中托著一個(gè)小包，用漂亮的圣誕紙包著，上面系著一條綠色絲帶?！敖o你，”他說(shuō)，“路上要當(dāng)心，不要弄丟了?！迸_他甜甜一笑，接過(guò)小包，輕捷地跑出了店門(mén)。彼得目送女孩漸漸遠(yuǎn)去，突然感到更加孤單了。小金·格里絲和那串藍(lán)珠珠項(xiàng)鏈又一次喚醒了彼得痛苦的回憶。女孩的頭發(fā)像陽(yáng)光一樣金黃金黃，她的眼睛像海水一樣湛藍(lán)湛藍(lán)。彼得愛(ài)過(guò)的一個(gè)姑娘有著同樣金黃的頭發(fā)，同樣湛藍(lán)的眼睛，并且那掛藍(lán)寶石項(xiàng)鏈?zhǔn)潜说脤樗郎?zhǔn)備的?？墒恰谝粋€(gè)陰雨綿綿的夜晚，一輛汽車駛離了車道，奪走了彼得傾心熱戀的那位姑娘的生命……彼得變得孤僻了，他一直過(guò)著單身的生活。白天他跟顧客談生意，晚上關(guān)了店門(mén)，他便沉浸在莫可名狀的悲痛中。久而久之，他在這種自怨自憐中，幾乎要把那碧目金發(fā)的姑娘給淡忘了……小金·格里絲使他重新記起了失去的一切?；貞浭顾陡猩駛灾劣谠谝院蟮膸滋炖?，他真想關(guān)上店門(mén)，躲開(kāi)紛至沓來(lái)專為購(gòu)買(mǎi)圣誕禮物的人們。圣誕節(jié)前夜，當(dāng)最后一位顧客離開(kāi)了店門(mén)，彼得方才感到一陣輕松，一切總算是過(guò)去了，新的一年開(kāi)始了。但是，對(duì)于彼得·理查茲來(lái)說(shuō)，這個(gè)夜晚并沒(méi)有過(guò)去——商店的門(mén)被推開(kāi)了，一位妙齡女郎走了進(jìn)來(lái)，她的頭發(fā)陽(yáng)光一樣金黃金黃，眼睛海水一般湛藍(lán)湛藍(lán)。女郎沒(méi)有說(shuō)話，只把一個(gè)用漂亮的圣誕紙包著的小包放在柜臺(tái)上，上面有根綠色絲帶。彼得打開(kāi)小包，那掛寶石項(xiàng)鏈便又重新呈現(xiàn)在他眼前?！斑@是你店里賣出去的吧？”女郎開(kāi)口問(wèn)道。彼得看著她，目光已不是冷漠的了?！笆堑摹Ｋm不是世上最好的藍(lán)寶石，但它的確是真的?！薄澳氵€記得把它賣給誰(shuí)了嗎？”“一個(gè)叫金·格里絲的小姑娘。說(shuō)是為她姐姐買(mǎi)的圣誕禮物?！薄爸刀嗌馘X(qián)？”“我不能告訴你?！北说谜f(shuō)，“賣主是從不告訴別人顧客花了多少錢(qián)的?！薄暗?，她最多也只有幾十便士，無(wú)論如何也……”彼得小心翼翼地用圣誕紙重新把項(xiàng)鏈包好，又用綠色的絲帶系起來(lái)，一切都像他為小金·格里絲做的一樣?！八读艘粋€(gè)人所能付的最高價(jià)！”他說(shuō)，“她拿出了她自己全部的錢(qián)?！庇泻么笠粫?huì)兒，小店里靜無(wú)聲息。教堂的鐘聲響起來(lái)。午夜了。又一個(gè)圣誕節(jié)開(kāi)始了?！暗牵銥槭裁匆菢幼瞿?？”女郎關(guān)切地問(wèn)。彼得將小包放在她的手里?！拔覜](méi)有任何人可以送圣誕禮物，”他說(shuō)，“已經(jīng)是圣誕節(jié)的凌晨了，請(qǐng)?jiān)试S我陪你回家好嗎？我愿意在你家門(mén)口，祝賀你圣誕節(jié)快樂(lè)。”就選樣，迎著圣誕的鐘聲，彼得·理查茲和這位他還不知道姓名的女郎邁出古玩店的大門(mén)，走向了一個(gè)新的玻瑰色的充滿幸福和希望的圣誕日……（選自《世界經(jīng)典微型小說(shuō)》）（1）下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．小金·格里絲的出現(xiàn)打破了被得·理查茲的孤寂，使他看到了希望，所以他決定把那串漂亮的藍(lán)珠珠項(xiàng)鏈以賣的方式送給她。B．彼得·理查茲看到小金·格里絲金黃的頭發(fā)和湛藍(lán)的眼睛，痛苦地聯(lián)想到了他愛(ài)過(guò)的姑娘，因?yàn)樗齻兊念^發(fā)和眼睛是相像的。C．小說(shuō)補(bǔ)充敘述彼得·理查茲曾經(jīng)熱戀的姑娘被車禍奪走生命，巧妙地交代了開(kāi)篇寫(xiě)的他“覺(jué)得百無(wú)聊賴”和“孤獨(dú)”的原因。D．小金·格里絲的姐姐把彼得·理查茲賣出的寶石項(xiàng)鏈送回他的店里，他認(rèn)出又回到自己手里的這掛項(xiàng)鏈，于是目光不再冷漠。E．小金·格里絲懂得感恩，彼得·理查茲誠(chéng)心成全她，她的姐姐不肯白占別人的光，小說(shuō)展現(xiàn)了人性的光輝，從正面給人感動(dòng)。（2）從全文看，“奇妙的禮物”的“奇妙”表現(xiàn)在哪些方面？這件奇妙的禮物在小說(shuō)中的主要作用是什么？（6分）（3）彼得·理查茲有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（4）有人說(shuō)，結(jié)尾彼得·理查茲和小金·格里絲的姐姐“走向了一個(gè)新的玫瑰色的充滿幸福和希望的圣誕日”，預(yù)示了他們將成為彼此相愛(ài)的人。你是否同意這種說(shuō)法？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由。（8分）四、實(shí)用類文本閱讀12．閱讀下面文章，完成文后（1）-（4）題。（25分）文化遺民陳寅恪林賢治學(xué)者陳寅恪，其道德文章為時(shí)人所推重；自《陳寅恪的最后二十年》出版之后，更傳誦一時(shí)。有關(guān)的評(píng)論及著作，甚或稱作“學(xué)人魂”“當(dāng)前精神領(lǐng)域之偶像”，推許之高，前所未有。的確，陳寅恪在歷史學(xué)，以及相關(guān)的眾多學(xué)科內(nèi)均有所建樹(shù)，且不少具有開(kāi)拓性質(zhì)；而一生恪守學(xué)人本色，絕不曲意阿世，尤屬難得。但是，他所有一切惟局限在舊文化范圍，與新文化扦格不入。作為“文化遺民”，陳寅恪本質(zhì)上是維護(hù)舊文化的；今天所以變得特別稀有，乃因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子以長(zhǎng)達(dá)幾十年的集體性精神潰敗，而突顯固守的意義而已。1927年，王國(guó)維投水自沉，陳寅恪不同一般識(shí)見(jiàn)，認(rèn)為王氏所殉，非系“具體之一人一事”，而在神州文化的陸沉。陳寅恪挽王氏的詩(shī)詞有云：“贏得大清干凈水，年年嗚咽說(shuō)靈均”；“他年清史求忠跡，一吊前朝萬(wàn)壽山?！眳清到庹f(shuō)陳詩(shī)乃“悲王先生之忠節(jié)”，又說(shuō)“王先生所殉者，君臣之關(guān)系耳。”表明陳寅恪對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中君臣大綱的認(rèn)同，對(duì)君主制的認(rèn)同。至于大清王朝，不過(guò)是其中的一個(gè)構(gòu)件罷了。新文化運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，陳寅恪及吳宓等尚在海外求學(xué)。據(jù)吳宓幼女吳學(xué)昭所記，“對(duì)于陳獨(dú)秀、胡適倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)為甚為偏激”。陳寅恪仍主張用對(duì)對(duì)子來(lái)測(cè)驗(yàn)學(xué)生的國(guó)文程度。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)語(yǔ)文的特性。他前后出版的著作，堅(jiān)持使用文言文，繁體字，豎排本。1930年，他述及中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)狀時(shí)，說(shuō)：“今日國(guó)雖幸存，而國(guó)史已失其正統(tǒng)。”在此，與其說(shuō)不滿的是政權(quán)的性質(zhì)，無(wú)寧說(shuō)是政權(quán)的形式，即無(wú)君無(wú)臣的非“正統(tǒng)”性。殊不知，他所稱的“黨家專政”，其實(shí)是生殺予奪的帝王政治的借尸還魂。新文化運(yùn)動(dòng)中的“科學(xué)”“民主”“自由”等口號(hào)，長(zhǎng)期停留在思想層面，卻沒(méi)有能夠成為政治制度的基礎(chǔ)。1949年以后，他以文化的眼光看政治的態(tài)度并未改變。他明確表態(tài)：“我次不反對(duì)現(xiàn)在政權(quán)”；“我從來(lái)不談?wù)危c政治決無(wú)連涉，和任何黨派沒(méi)有關(guān)系。”這種不合作主義態(tài)度，是傳統(tǒng)士大夫式的。無(wú)須諱言，他的詩(shī)集不乏現(xiàn)實(shí)政治的感喟，但是，篇幅更大的是自傷懷抱，以及作為一個(gè)歷盡滄桑的史家的興亡之感，是負(fù)鼓盲翁唱給舊文化的深情挽歌。陳寅恪幾次提到“獨(dú)立之精神，自由之思想”，最為人所稱道?？计涑鎏帲梅ㄓ腥浩湟皇蔷S護(hù)“我民族”的獨(dú)特性，此即為《論韓愈》《柳如是別傳》的主旨之一；其二是反對(duì)政治對(duì)學(xué)術(shù)的干預(yù)，保持學(xué)術(shù)的“中立”價(jià)值，亦即王國(guó)維所說(shuō)的“學(xué)問(wèn)之自由獨(dú)立”；其三指治學(xué)態(tài)度，不可依傍他人。其意如此，距真正的獨(dú)立精神尚遠(yuǎn)。獨(dú)立與自由，是一種新型的文化品格，它們是不可能脫離現(xiàn)代價(jià)值觀念而存在的。在近人中，陳寅恪和王國(guó)維一樣極重學(xué)術(shù)的地位，他們同祥力求以學(xué)術(shù)重振業(yè)已衰微的民族文化精神。這種學(xué)術(shù)思想與研究方法，包括以詩(shī)證史的方法，甚至敘述方式頗相一致。他一生著述，少有系統(tǒng)條理的史述，多為筆記式的考據(jù)文章；由于留學(xué)時(shí)深受德國(guó)語(yǔ)文考證學(xué)派的影響，所以能夠在原來(lái)乾嘉學(xué)派的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層?！墩?lt;再生緣>》和《柳如是別傳》是陳寅恪晚年的得意之作。所謂“晚年唯剩頌紅妝”，兩書(shū)均借“罕見(jiàn)之獨(dú)立女子”作主角，感懷身世，發(fā)憤明志。表面上揄?yè)P(yáng)女性，固有的傳統(tǒng)觀念卻隨處可見(jiàn)，尤以后者為甚。關(guān)于柳如是，書(shū)中贊美：“對(duì)如花之美女，聽(tīng)說(shuō)劍之雄詞，心已醉而身欲死矣?！泵黠@是一種沒(méi)落的士大夫情調(diào)。作為詩(shī)人學(xué)者，陳寅恪自有其存在之價(jià)值，但不必懸作當(dāng)代知識(shí)分子的楷模；正如“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”自有其成立之理由，不必一定尊為學(xué)術(shù)之正宗一樣?，F(xiàn)代意艾的知識(shí)分子，固須立足于自己的專業(yè)，又須超越自己的專業(yè)，以獨(dú)立的批判態(tài)度，體現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷。其價(jià)值取向是屬于未來(lái)的，而非過(guò)去和現(xiàn)在，所以能夠來(lái)自傳統(tǒng)而反叛傳統(tǒng)，不致成為傳統(tǒng)的陪葬品。（摘編自林賢治新浪博客2006-10-30發(fā)）（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．在吳宓看來(lái)，陳寅恪挽悼王國(guó)維的詩(shī)詞反映出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中君臣關(guān)系和君主制的認(rèn)同，而不能體現(xiàn)他對(duì)大清王朝的忠心。B．陳寅恪作為一位著名學(xué)者，道德文章受人們推重，被稱作“學(xué)人魂”“當(dāng)前精神之偶像”。從學(xué)人本色這個(gè)角度本文作者也贊同這個(gè)評(píng)價(jià)。C．從本文的記述中，我們可以清楚地描繪出陳寅恪的形象：在學(xué)術(shù)領(lǐng)域不乏建樹(shù)、開(kāi)拓，但卻是守舊的，他有存在的現(xiàn)實(shí)意義，卻不必推崇。D．《柳如是別傳》是陳寅恪借寫(xiě)“罕見(jiàn)之獨(dú)立女子”來(lái)感懷身世，借以維護(hù)“我民族”的獨(dú)特性，本文作者認(rèn)為這不過(guò)是沒(méi)落的士大夫情調(diào)。E．陳寅恪20年代悼念王國(guó)維的詩(shī)詞、30年代對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)狀的看法和1949年以后的“不合作主義”態(tài)度表明，其精神思想前后大致一樣。（2）陳寅恪“文化遺民”的特征表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容加以概括。（6分）（3）本文作者對(duì)陳寅恪的歷史地位是如何評(píng)價(jià)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（4）陳寅恪多次提到“獨(dú)立之精神……”可見(jiàn)他對(duì)“獨(dú)立”的推許，但本文作者卻認(rèn)為陳寅恪距真正的現(xiàn)代價(jià)值觀念上的“獨(dú)立”甚遠(yuǎn)。你是怎樣看待陳寅恪的“獨(dú)立”的？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）第Ⅱ卷表達(dá)題（80分）五、語(yǔ)言文字應(yīng)用（20分）13．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)使用正確的一項(xiàng)是（3分）A．隨著市場(chǎng)的逐漸規(guī)范和環(huán)保要求的不斷提高，除草劑的行業(yè)門(mén)檻也在不斷提高，一些新產(chǎn)品開(kāi)始成為熱門(mén)產(chǎn)品和引領(lǐng)除草劑市場(chǎng)的后起之秀。B．展廳中最動(dòng)人心弦的是這套陳設(shè)在梅花漏窗下的梅花茶臺(tái)凳，形制清雅，意境雋永，仿佛在演繹清人詠梅的詩(shī)句“隨意影斜都入畫(huà)，自來(lái)香好不須尋”。C．為了應(yīng)對(duì)《新婚姻法》中對(duì)于婚前財(cái)產(chǎn)的限制規(guī)定，很多新婚夫婦在結(jié)婚之前就要進(jìn)行財(cái)產(chǎn)公證，雙方財(cái)產(chǎn)分割得丁是丁，卯是卯，清清楚楚，讓人感嘆。D．即使像《漢書(shū)》這樣的中世紀(jì)王朝史的編纂楷模，也終究遮掩不住司馬遷的光芒，中外學(xué)者關(guān)于《史記》及其作者的研究專著，可謂更仆難數(shù)。14．下列各句中沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（3分）A．目前，成都減災(zāi)研究所已建立了覆蓋四川、陜西、甘肅和云南省大部分區(qū)域的的地震預(yù)警系統(tǒng)，是覆蓋面積僅小于日本地震預(yù)警系統(tǒng)的世界第二大地震預(yù)警系統(tǒng)。B．日本這次申遺的目的是想利用世界遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)規(guī)則，阻撓我國(guó)政府在釣魚(yú)島周邊海