南京大學(xué)溫權(quán)馬原重點(diǎn)-名詞解釋+簡(jiǎn)答+論述

名詞解釋：馬克思唯物史觀生產(chǎn)力

生產(chǎn)關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑2政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剩余價(jià)值3.核心特質(zhì)實(shí)踐簡(jiǎn)答：1.馬克思主義唯物辯證法內(nèi)涵2.剩余價(jià)值規(guī)律以及資本周轉(zhuǎn)3.實(shí)踐檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4.馬克思科學(xué)社會(huì)主義與之前有何不同及其內(nèi)涵5.對(duì)于認(rèn)識(shí)真理的辨證過(guò)程哪些環(huán)節(jié)認(rèn)識(shí)問(wèn)題論述：1.核心概念總體思路馬克思的辯證法唯物史觀對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判三者間的關(guān)系2.馬克思科學(xué)社會(huì)主義的理論內(nèi)涵理論的來(lái)源實(shí)踐的基礎(chǔ)名詞解釋馬克思唯物史觀生產(chǎn)力（P110）：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系（P112）：生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（P115）：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和上層建筑（P116）：建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以產(chǎn)生、存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以確立統(tǒng)治地位并鞏固和發(fā)展不可缺少的政治、思想條件。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立和維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。實(shí)踐（P58）：實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)，是認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)剩余價(jià)值：剩余價(jià)值是指剝削勞動(dòng)者所生產(chǎn)的新價(jià)值中的利潤(rùn)(勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和工資之間的差異)，即"勞動(dòng)者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有的勞動(dòng)"簡(jiǎn)答：對(duì)于名詞解釋當(dāng)中相應(yīng)概念的拓展馬克思唯物辯證法內(nèi)涵（p45-p55）：唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。其范疇包括運(yùn)動(dòng)觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀和辯證的否定。其總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)和核心是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。辯證唯物法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具，具有超越時(shí)空的特點(diǎn)。唯物辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，具有批判的、革命的精神。（理論架構(gòu)、體系、基本規(guī)律）（形而上學(xué)方法論、辯證否定觀、唯物辯證法對(duì)立統(tǒng)一）唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立、規(guī)律本身辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別兩種不同的世界觀和方法論（1）辯證法：聯(lián)系、發(fā)展、全面、矛盾地分析對(duì)象的世界觀和方法論（2）形而上：孤立、靜止、片面、不矛盾地分析對(duì)象的世界觀和方法論。辯證否定觀辯證否定觀的基本內(nèi)容是：第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍。只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的。第四，辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。辨證否定觀的要求：（1）必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)；（2）不僅尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，還要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。（3）堅(jiān)持辯證法的革命精神和批判性思維。唯物辯證法聯(lián)系&發(fā)展→總觀點(diǎn)總特征A）聯(lián)系：含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用1、客觀性本身固有不是主觀臆想的要求從客觀事物本身固有的聯(lián)系出發(fā)去認(rèn)識(shí)事物2、普遍性1）事物內(nèi)部的不同部分2）任何事物都不懂能孤立存在都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系中3）整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體3、多樣性1）直接間接2）內(nèi)部外部3）本質(zhì)非本質(zhì)4）必然偶然4、條件性1）條件對(duì)事物發(fā)展和人的活動(dòng)具有支持或制約作用2）條件是可以改變的人可以創(chuàng)造出事物發(fā)展所需要的條件3）改變和創(chuàng)造條件必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律方法論：要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性觀念、從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系B）發(fā)展：含義：事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生變化變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展1、普遍性2、實(shí)質(zhì)發(fā)展是前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡3、途徑前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一4、量變和質(zhì)變量變規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性質(zhì)變事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性辯證關(guān)系1）量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3）量變和質(zhì)變是相互滲透的4）量變和質(zhì)變相互依存貫通量變引起質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上，又開(kāi)始新的量變4、事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程形式上看事物在時(shí)間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替內(nèi)容上看事物在運(yùn)動(dòng)形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新C）矛盾：規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系中的實(shí)質(zhì)和核心揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法矛盾：1、基本屬性同一性矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)有條件的相對(duì)的斗爭(zhēng)性矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)無(wú)條件的絕對(duì)的同一性和斗爭(zhēng)性相互連結(jié)、相輔相成斗爭(zhēng)性寓于同一性中作用1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展2）同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展3）同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)4）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，為對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件5）矛盾雙方的搜證是一種矛盾統(tǒng)一體像另一種過(guò)度的決定力量2、普遍性&特殊性普遍性矛盾無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有存在于一切事物中，存在一切事物發(fā)展過(guò)程的始終特殊性1）不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)2）同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)3）構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系普遍性即矛盾的共性特殊性即矛盾的個(gè)性矛盾是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一共性寓于個(gè)性之中3、肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1）肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素2）辯證否定觀的基本內(nèi)容否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果否定時(shí)事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”3）事物的辨證發(fā)展周期性4）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一要求我們對(duì)待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀唯物辯證法：總特征、規(guī)律系統(tǒng)（考試重點(diǎn)）、范疇系統(tǒng)（很重要但是不考）總特征：聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律系統(tǒng)：對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律（可能論述可能簡(jiǎn)答）質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律范疇系統(tǒng)：原因和解釋現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式可能性和現(xiàn)實(shí)性必然性和偶然性在由對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等?系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律是其實(shí)質(zhì)和核?。對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核?，這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)?規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)?，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中?線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律提供了?們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本?法——?盾分析法，它是對(duì)事物辯證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì);此外，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)?學(xué)說(shuō)是唯物辯證法和形?上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。對(duì)立統(tǒng)?規(guī)律又稱?盾規(guī)律，?盾是辯證法的核?概念。?盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)?及其關(guān)系。辯證?盾則是事物本身所固有的對(duì)立統(tǒng)?關(guān)系。(1)同?性與?爭(zhēng)性(2)普遍性與特殊性1..唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)。世界是普遍聯(lián)系的整體。聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性。從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。世界是永恒發(fā)展的過(guò)程。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。事物發(fā)展的規(guī)律性。規(guī)律是客觀事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。本質(zhì)和現(xiàn)象、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性的的辯證關(guān)系。唯物辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。在實(shí)際工作中堅(jiān)持唯物辯證法，防止形而上學(xué)。2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾的含義。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展過(guò)程中的作用。事物發(fā)展的內(nèi)因和外因。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。3.量變質(zhì)變規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)、量、度。掌握適度原則的重要意義。量變和質(zhì)變的含義及其基本形式。量變和質(zhì)變的相互關(guān)系。4.否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。事物發(fā)展過(guò)程中的肯定因素和否定因素。辯證的否定觀和形而上學(xué)的否定觀。否定之否定。事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。剩余價(jià)值規(guī)律及資本周轉(zhuǎn)（p173p186）：剩余簡(jiǎn)直是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無(wú)償占有的超過(guò)勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，他是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。剩余價(jià)值規(guī)律是指剩余價(jià)值產(chǎn)生、資本增值的規(guī)律。它反映資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在資本主義社會(huì)，資本家占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者雖有人身自由，卻被剝奪了生產(chǎn)資料。只有當(dāng)勞動(dòng)者把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣并被資本家購(gòu)買以后，勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料才能結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行資本主義生產(chǎn)。剩余價(jià)值規(guī)律是決定資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，決定資本主義生產(chǎn)發(fā)展的一切主要方面和一切主要過(guò)程的。剩余價(jià)值規(guī)律支配著資本主義的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)諸方面及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程。資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列形式的變化，又回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。資本是在運(yùn)動(dòng)中升值的，資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷的帶來(lái)剩余價(jià)值。這種周而復(fù)始，不斷反復(fù)著的資本循環(huán)，就叫做資本的周轉(zhuǎn)。資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)，就是無(wú)休止的獲取盡可能多的剩余價(jià)值。這種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，就是剩余價(jià)值規(guī)律。資本是在運(yùn)動(dòng)中增殖的，資本必須不斷地、周而復(fù)始地循環(huán)，才能不斷地帶來(lái)剩余價(jià)值。這種周而復(fù)始、不斷反復(fù)著的資本循環(huán)，就叫作資本的周轉(zhuǎn)。如果每次資本周轉(zhuǎn)帶來(lái)的剩余價(jià)值一定，則資本周轉(zhuǎn)越快，在一定時(shí)期內(nèi)帶來(lái)的剩余價(jià)值就越多。影響資本周轉(zhuǎn)快慢關(guān)鍵因素：1.資本周轉(zhuǎn)的時(shí)間2.生產(chǎn)資本的固定資本和流動(dòng)資本的構(gòu)成。要加快資本周轉(zhuǎn)速度，獲得更多的剩余價(jià)值，就要縮短資本周轉(zhuǎn)時(shí)間，加快流動(dòng)資本的周轉(zhuǎn)速度。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)（p63）：真理不是自封的?！芭卸ㄕJ(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。”毛澤東的這一論斷表明，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性?？傊说恼J(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開(kāi)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的?？隙▽?shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，決不意味著認(rèn)識(shí)無(wú)足輕重。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)總是相互作用的，認(rèn)識(shí)特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。理論是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式，隨著實(shí)踐的發(fā)展和水平的提高，理論的指導(dǎo)作用愈益明顯，它往往走在實(shí)踐的前面，指導(dǎo)著實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程。在社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用更為顯著。當(dāng)然，理論有正確和錯(cuò)誤之分，正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論作用則恰恰相反。馬克思科學(xué)社會(huì)主義內(nèi)涵較之前有何不同（p239p251）：科學(xué)社會(huì)主義的基本原則作為馬克思主義的核心內(nèi)容，是馬克思和恩格斯通過(guò)深刻揭示人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，深入闡發(fā)資本主義基本矛盾，并在指導(dǎo)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中逐步形成的。在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)，滿足全體社會(huì)成員的需要是社會(huì)主義生產(chǎn)的根本目的。對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)，實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則。合乎自然規(guī)律地改造和利用自然，追求人與自然的和諧。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的最高形勢(shì)，必須以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義高度發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)向消滅階級(jí)、消滅剝削、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡。有沒(méi)有科學(xué)理論的支撐有沒(méi)有嚴(yán)密組織的領(lǐng)導(dǎo)有沒(méi)有進(jìn)行實(shí)踐的檢驗(yàn)，與無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)系。社會(huì)主義從空想到科學(xué)空想社會(huì)主義沒(méi)有能夠指出真正的出路。它既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)的創(chuàng)造者的社會(huì)力量，并不是科學(xué)的思想體系。社會(huì)主義從理論到現(xiàn)實(shí)空想社會(huì)主義只是屈于理論，并沒(méi)有很好的變成現(xiàn)實(shí)?？茖W(xué)社會(huì)主義自產(chǎn)生之后，逐步與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的革命斗爭(zhēng)，并在這個(gè)過(guò)程中不斷能完善和發(fā)展。在這種理論與實(shí)踐的互動(dòng)中，社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義從一國(guó)到多國(guó)。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義發(fā)展到多個(gè)國(guó)家。1．理論基礎(chǔ)不同(1)空想社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者提出的理性原則。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者標(biāo)榜的理性國(guó)家與理性社會(huì)的破產(chǎn)，空想社會(huì)主義從資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者那里接過(guò)了理性的原則，用它進(jìn)一步批判資本主義社會(huì)的不合乎理性與非正義；而他們所設(shè)想的社會(huì)主義，就是理性王國(guó)的合乎邏輯的實(shí)現(xiàn)，是用理性原則改造資本主義社會(huì)的結(jié)果，是理性和正義的原則在資本主義那里破滅后的重建。(2)科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，是因?yàn)轳R克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭開(kāi)資本主義生產(chǎn)的秘密，為社會(huì)主義奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。唯物史觀反對(duì)空想社會(huì)主義用理性的原則論證資本主義的滅亡和社會(huì)主義的建立，認(rèn)為社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)形態(tài)更替和發(fā)展的基本動(dòng)力。唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的論述說(shuō)明了社會(huì)形態(tài)的更替是一個(gè)依據(jù)于物質(zhì)條件發(fā)展?fàn)顟B(tài)的自然歷史過(guò)程。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭露資本家對(duì)工人剝削的秘密，“資本主義的生產(chǎn)的目的是榨取剩余價(jià)值，資本主義生產(chǎn)方式的秘密在于表面的平等和事實(shí)上的不平等”揭示資本主義生產(chǎn)方式的對(duì)抗性和歷史局限性以及被更高的生產(chǎn)方式所代替的歷史必然性。2關(guān)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體力量即對(duì)待無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史作用和態(tài)度不同空想社會(huì)主義僅僅把工人階級(jí)視為同情和救助的對(duì)象。他們同情無(wú)產(chǎn)階級(jí)，卻看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)。在他們的心目中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)受苦最深的階級(jí)?？茖W(xué)社會(huì)主義第一次發(fā)現(xiàn)和論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命，資本主義的剝削決定了只有工人階級(jí)才能承擔(dān)其推翻資本主義社會(huì)、建立社會(huì)主義社會(huì)的偉大歷史使命。3關(guān)于通向社會(huì)主義的正確道路和方式空想社會(huì)主義拒絕一切政治行動(dòng)，特別是反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，認(rèn)為天才人物的思想和愿望是重新塑造社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的決定因素。認(rèn)為社會(huì)主義能夠通過(guò)道德示范，通過(guò)建立社會(huì)小區(qū)域的典型試驗(yàn)，并通過(guò)向社會(huì)作道德呼吁來(lái)實(shí)現(xiàn)。（例如：圣西門(mén)提出“實(shí)業(yè)制度”，并奔走呼號(hào)，希望法國(guó)統(tǒng)治者能接受自己的方案。傅立葉提出以“和諧社會(huì)”代替資本主義，并在一個(gè)農(nóng)場(chǎng)里進(jìn)行組建社會(huì)基本單位“法郎吉”的試驗(yàn)。）科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)的是政治的行動(dòng)，要推翻資本主義制度；是革命的行動(dòng)，要運(yùn)用物質(zhì)的以至于暴力的手段；是群眾的行動(dòng)，要?jiǎng)訂T廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同為自己的利益而斗爭(zhēng)。（例如馬克思則主張用暴力革命的方法建立社會(huì)主義。先推翻資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，然后在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的保護(hù)下建立社會(huì)主義。）馬克思思想中社會(huì)主義的特征（1）國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料——公有制（2）從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來(lái)的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無(wú)限增長(zhǎng)——高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力（3）按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)（4）商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除——沒(méi)有市場(chǎng)、商品（5）社會(huì)消費(fèi)品的分配：先是按勞分配，后是按需分配（6）消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立，國(guó)家消亡（7）人最終地脫離了動(dòng)物界，第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。對(duì)于認(rèn)識(shí)真理的辨證過(guò)程哪些環(huán)節(jié)認(rèn)識(shí)問(wèn)題（p67）認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)不但來(lái)源于實(shí)踐，而且是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化的發(fā)展過(guò)程。從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辨證途徑。認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辨證過(guò)程：1.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能地飛躍到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。2.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)飛躍3.認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)循環(huán)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既是認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上沿著科學(xué)性方向不斷深化發(fā)展的過(guò)程，也是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下沿著合理性方向不斷深入推進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程既不是封閉式的循環(huán)也不是直線式的發(fā)展，往往充滿了曲折以至反復(fù)，因而是一個(gè)波浪式前進(jìn)和螺旋式上升的過(guò)程。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)；從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展。認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣兩飛躍構(gòu)成的。a．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。b．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍。（補(bǔ)充、升華、創(chuàng)新）c．認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至于無(wú)窮，一步步深化提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。B．意義：a．從理性認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)的過(guò)渡（第一次飛躍）需要具備兩個(gè)條件，這兩個(gè)條件告訴我們要勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，去粗求精，這是強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要作用。b．從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)（第二次飛躍），由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，還不是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。認(rèn)識(shí)不是一蹴而就的過(guò)程，要完成對(duì)已具體事物的認(rèn)識(shí)過(guò)程，還需要有理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次也是更重要的能動(dòng)飛躍。我們要意識(shí)到，不僅要注意理性因素的作用，同時(shí)也不能忽視非理性因素的重要作用。因而，我們應(yīng)保持美好的心境、堅(jiān)定的信念等，來(lái)調(diào)動(dòng)主體的精神力量。c．從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，要求我們從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。d．理論要回到實(shí)踐中去，就必須為人民群眾所掌握，所以我們應(yīng)深入人民群眾。如何追求真理以實(shí)踐基礎(chǔ)發(fā)揮主觀能動(dòng)性不斷克服謬誤真理?xiàng)l件性具體性永無(wú)止境的探索（認(rèn)識(shí)反復(fù)、無(wú)限、上升）論述：對(duì)于核心概念主題思路的一個(gè)總體式的把握。核心概念總體思路馬克思的辯證法唯物史觀政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判三者間的關(guān)系辯證法：唯物辯證法作為關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。其范疇包括運(yùn)動(dòng)觀、聯(lián)系觀、發(fā)展觀、矛盾觀和辯證的否定。其總特征是聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)和核心是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。辯證唯物法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具，具有超越時(shí)空的特點(diǎn)。唯物辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，具有批判的、革命的精神。唯物史觀：1.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑2.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，決定社會(huì)形態(tài)的變革和演進(jìn)4.人民群眾是歷史的主體是歷史的創(chuàng)造者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判：剩余資本周轉(zhuǎn)引起貧富差距階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)社會(huì)變革唯物史觀是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的前提和理論基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是唯物史觀的實(shí)踐指向和理論意蘊(yùn)所在。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)提供理論武器，建立了完整的、科學(xué)的馬克思主義理論體系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思以唯物史觀與辯證法為基礎(chǔ)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過(guò)程，表現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)各要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和運(yùn)動(dòng)變化。唯物史觀的確立過(guò)程同時(shí)也是馬克思批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、形成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的過(guò)程。隨著唯物史觀的確立,馬克思批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)、功利主義前提和法權(quán)觀念,闡明了新舊唯物主義的根本對(duì)立與唯物史觀的基本原則,揭露了功利主義與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識(shí)形態(tài)特征,形成了從人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史運(yùn)動(dòng)出發(fā)考察資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)關(guān)系及其所有權(quán)的思路。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物史觀：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與唯物史觀的這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，學(xué)界存在三種不同的學(xué)理分析，即一種是按照唯物史觀的形成邏輯探討，另一種是按照政治經(jīng)濟(jì)學(xué)介入唯物史觀的過(guò)程探索，再一種是按照問(wèn)題意識(shí)進(jìn)行詮釋。一、問(wèn)題關(guān)聯(lián)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題反思與唯物史觀萌芽政治經(jīng)濟(jì)學(xué)介入唯物史觀萌芽階段的形式尚不是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，而是對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)涉問(wèn)題的反思。二、理論關(guān)聯(lián)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物史觀出場(chǎng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判催生了唯物史觀。也可以反過(guò)來(lái)理解，即從唯物史觀的內(nèi)涵上理解，如果沒(méi)有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判介入，唯物史觀是不可能出場(chǎng)的。三、實(shí)踐關(guān)聯(lián)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理闡釋與唯物史觀在場(chǎng)所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與唯物史觀的實(shí)踐關(guān)聯(lián)，就是指馬克思自覺(jué)運(yùn)用唯物史觀的基本原理去建構(gòu)亦稱為唯物史觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，換言之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已內(nèi)化在唯物史觀之中，唯物史觀已蘊(yùn)含政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。唯物史觀在場(chǎng)的本質(zhì)表明，在唯物史觀在場(chǎng)階段，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與唯物史觀的關(guān)系本質(zhì)上已經(jīng)不是介入而是融入，也就是說(shuō)，馬克思通過(guò)實(shí)踐將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與唯物史觀整合成為一個(gè)思想的整體——馬克思主義理論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判與唯物辯證法：馬克思以前的舊哲學(xué)，唯物論和辯證法長(zhǎng)期處于分離狀態(tài)，而實(shí)現(xiàn)唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，把黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義簡(jiǎn)單相加顯然是不行的。所以馬克思沿著辯證法自身邏輯發(fā)展的軌跡，借助于費(fèi)爾巴哈唯物主義的一般原則，通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，來(lái)為其對(duì)黑格爾辯證法的系統(tǒng)批判改造尋求新唯物主義的基礎(chǔ)。①在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和研究中，馬克思創(chuàng)立和發(fā)展了唯物辯證法。唯物辯證法不僅是世界觀，也是方法論?！顿Y本論》就是通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖，具體揭示了唯物辯證法的矛盾分析法等一系列重要方法，從而對(duì)唯物辯證法做出重大豐富和發(fā)展的。馬克思能夠在唯物主義的基礎(chǔ)上從黑格爾哲學(xué)中拯救出自覺(jué)的辯證法，其根本原因就在于他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和研究，馬克思對(duì)唯物辯證法理論的創(chuàng)立和發(fā)展與他對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和研究的進(jìn)程是有機(jī)地不可分割地聯(lián)系在一起的。②唯物辯證法的創(chuàng)立，為馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判改造提供了唯一科學(xué)的方法論指導(dǎo)。唯物辯證法：即辯證法；辯證唯物觀：包括唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法；唯物歷史觀：包括社會(huì)歷史觀、人生價(jià)值觀。而辯證唯物觀、唯物歷史觀構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)馬克思科學(xué)社會(huì)主義