湖南師大333真題及答案-文檔

名詞解釋（每小題5分，共30分）學(xué)習(xí)定勢(shì)：替代強(qiáng)化：指觀察者在模仿榜樣的行為時(shí)，是以榜樣作出反應(yīng)時(shí)所受到的強(qiáng)化為動(dòng)力的。即學(xué)習(xí)如果看到他人的成功行為或受到贊揚(yáng)的行為，他就會(huì)增強(qiáng)同樣行為的傾向，如果看到他人失敗的行為或受到懲罰的行為就會(huì)削弱或抑制發(fā)生同樣行為的傾向性。文納特卡計(jì)劃《國防教育法》5、有教無類：有教無類是孔子私學(xué)接受弟子的基本原則。有教無類的本意是，在教育對(duì)象上，不分貧富貴賤和種族，人人都可以人學(xué)受教育?？鬃佑薪虩o類的提出是針對(duì)貴族壟斷教育而言的，孔子提出有教無類并付諸實(shí)踐，把教育擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，擴(kuò)大了教育的基礎(chǔ)和人才來源，進(jìn)一步促進(jìn)了文化下移，具有歷史進(jìn)步性，有利于中華民族文化的發(fā)展。蘇湖教法簡(jiǎn)答題。（每小題10分，共40分）簡(jiǎn)述影響人發(fā)展的基本要素。P312、簡(jiǎn)述現(xiàn)代教師的基本素養(yǎng)。P853、簡(jiǎn)述教育目的的層次結(jié)構(gòu)和內(nèi)容結(jié)構(gòu)。4、例舉中小學(xué)德育工作中五個(gè)方面的問題。3、建立合理的德育工作評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。4、提高廣大教育者自身的道德素質(zhì)。5、在德育目標(biāo)上，重視學(xué)生道德的培養(yǎng)以及良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，重視德育目標(biāo)的層次化系統(tǒng)化，使之適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律。6、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的力度，為學(xué)校德育工作提供一個(gè)良好的外部環(huán)境。三、分析論述題。(每題20分，共80分)1、論聯(lián)系實(shí)際談?wù)劇皠?dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)的關(guān)系”對(duì)教育的啟示1、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)決定學(xué)習(xí)的方向。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以學(xué)習(xí)目的為出發(fā)點(diǎn)，是推動(dòng)學(xué)生為達(dá)到一定的學(xué)習(xí)目的而努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力。其首要作用在于使學(xué)生具有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，知道自己為什么而學(xué)習(xí)，朝哪個(gè)方向而努力。2、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能增強(qiáng)學(xué)習(xí)的努力程度。大量研究表明，動(dòng)機(jī)水平高的學(xué)生能夠在長時(shí)間的學(xué)習(xí)活動(dòng)中保持認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度和堅(jiān)持完成學(xué)習(xí)任務(wù)的毅力，而動(dòng)機(jī)水平低的學(xué)生則缺乏學(xué)習(xí)活動(dòng)的穩(wěn)定性和持久性。3、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)影響學(xué)習(xí)的效果。大量研究表明學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)能夠促進(jìn)學(xué)生取得學(xué)業(yè)上的成就，但動(dòng)機(jī)與學(xué)習(xí)效果的關(guān)系并不是總是一致的。有些學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)水平較高，學(xué)習(xí)成績(jī)卻不理想，因?yàn)閯?dòng)機(jī)只是影響學(xué)習(xí)效果的眾多因素之一，進(jìn)一步研究表明，動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)的影響是通過加強(qiáng)努力程度，集中注意力和對(duì)學(xué)習(xí)的立即準(zhǔn)備等去間接地增強(qiáng)與促進(jìn)學(xué)習(xí)效果的。2、盧梭的自然主義教育理論及其影響。P1783、簡(jiǎn)要論述我國學(xué)校教育發(fā)展的歷史過程與值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（自己總結(jié)）4、閱讀下面的材料，根據(jù)你所看到的中小學(xué)教學(xué)實(shí)際情況，結(jié)合所學(xué)的教學(xué)理論，概括出教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中存在的一個(gè)主要問題，并分析其二個(gè)方面的主要原因，提出解決這一問題的兩條思路或兩個(gè)對(duì)策?？傊?，把豐富復(fù)雜、變動(dòng)不居的課堂教學(xué)過程簡(jiǎn)括為特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，把它從整體的生命活動(dòng)中抽象、隔離出來，是傳統(tǒng)課堂教學(xué)觀的最根本缺陷。它既忽視了作為獨(dú)立個(gè)體，處于不同狀態(tài)的教師與學(xué)生，在課堂教學(xué)過程中的多種需要與潛在能力，又忽視了作為共同活動(dòng)體的師生群體，在課堂教學(xué)活動(dòng)中多邊多重、多種形式的交互作用和創(chuàng)造能力。這是忽視課堂教學(xué)過程中人的因素之突出表現(xiàn)。它使課堂教學(xué)變得機(jī)械、沉悶和程式化，缺乏生氣與樂趣，缺乏對(duì)智慧的挑戰(zhàn)和對(duì)好奇心的刺激，使師生的生命力在課堂中得不到充分發(fā)揮，進(jìn)而使教學(xué)本身也成為導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的因素，連傳統(tǒng)課堂教學(xué)視為最主要的認(rèn)識(shí)性任務(wù)也不可能得到完全和有效的實(shí)現(xiàn)。（摘自葉瀾的《讓課堂煥發(fā)出生命的活力》一文）答：我國中小學(xué)教學(xué)采用班級(jí)授課制，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)全班學(xué)生使用同一種教材，按照同一進(jìn)度和要求進(jìn)行教學(xué)，不利于照顧學(xué)生的個(gè)別差異，不利于因材施教。不利于充分發(fā)揮學(xué)生的獨(dú)立性和內(nèi)在潛力，容易使教學(xué)產(chǎn)生理論與實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。主要原因是班級(jí)授課制只注重集體化、同步化、標(biāo)準(zhǔn)化，沒有照顧學(xué)生的個(gè)別差異和對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)，不利于培養(yǎng)學(xué)生的特長和發(fā)展他們的個(gè)性。對(duì)策：使整個(gè)教學(xué)過程個(gè)別化、個(gè)性化，主張用自學(xué)輔導(dǎo)以及借助現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)的程序教學(xué)，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)等新的教學(xué)組織形式來替代級(jí)授課制。另一方面是以級(jí)授課制為基礎(chǔ)，吸收其他教學(xué)組織形式的優(yōu)點(diǎn)如分組教學(xué)、合作學(xué)習(xí)等，實(shí)現(xiàn)多種教學(xué)組織形式的綜合運(yùn)用，最大限度地發(fā)揮級(jí)授課制的優(yōu)勢(shì)。2011年全國碩士研究生入學(xué)考試自命題科目試題一、名詞解釋（5﹡6=30分）

1、學(xué)習(xí)遷移：指已經(jīng)獲得的知識(shí)、技能、情感和態(tài)度等對(duì)新的學(xué)習(xí)的影響。簡(jiǎn)單的說就是一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響。學(xué)習(xí)遷移按其效果來看可分為正遷移和負(fù)遷移；按遷移的順序來分，可分為順向遷移和逆向遷移；把兩個(gè)維度組合起來，形成順向正遷移、順向負(fù)遷移，以及逆向正遷移和逆向負(fù)遷移四種形式。

2、元認(rèn)知P235

3、道爾頓制P193

4、四段教學(xué)法（找不到，只能找到五段教學(xué)法）

5、監(jiān)生歷事制

P113

6、六藝：是西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，有“大藝”、“小藝”之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。漢代以后也把經(jīng)孔子整理并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為“六藝”。二、簡(jiǎn)答題（10﹡2=20分）

1、簡(jiǎn)述現(xiàn)代教師的基本素養(yǎng)。P85

2、教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)處理好的基本關(guān)系是哪些？P60三、分析論述題（20﹡5=100分）

1、試析奧蘇伯爾意義學(xué)習(xí)及其對(duì)課堂教授教學(xué)的啟示。P216啟示：1、注意講解教學(xué)，使學(xué)生快速有效地獲取知識(shí)。2、教師應(yīng)充分了解學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。3、運(yùn)用先行組織者策略幫助學(xué)生建立合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)。4、注意培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的心向或?qū)W習(xí)動(dòng)機(jī)。論述夸美紐斯在教育史上的地位。P1773、簡(jiǎn)要比較儒墨兩家教育思想的異同。答：儒家和墨家是春秋戰(zhàn)國時(shí)期兩個(gè)著名的學(xué)派，孔子創(chuàng)辦了儒家學(xué)派，墨子創(chuàng)辦了墨家學(xué)派，并使之與儒家相對(duì)立。兩個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)既有相同之處，也有不同的地方。1、儒墨兩家教育思想的相同點(diǎn)。1、從教育作用上看，兩家都比較重視教育的作用，儒家非常重視在個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的作用，墨家也非常重視教育，希望用上說下教的方法來實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，重視環(huán)境的影響與教育對(duì)個(gè)人成長上和作用。墨家主張教育要培養(yǎng)賢士，墨家培養(yǎng)的賢士與孔子培養(yǎng)的君子在本質(zhì)上是相同的，都是要做治術(shù)人才。2、從教育目的上看，兩家都著重于培養(yǎng)治術(shù)人才，儒家教育的最終目的是為了培養(yǎng)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治所需要的各類人才，3、從教育內(nèi)容上看，兩家都重視傳統(tǒng)經(jīng)書和文史知識(shí)的學(xué)習(xí)。儒家教育以詩書禮樂春秋為基本的教育內(nèi)容。墨家重視詩書百國春秋的學(xué)習(xí)。1、儒墨兩家教育思想的相同點(diǎn)。1、從教育作用上看，儒家主張命定論，基本在以先天人性論的基礎(chǔ)上來強(qiáng)調(diào)教育，在人的成長中教育起著決定性的作用。墨家非常重視教育，特別強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主動(dòng)精神，在強(qiáng)調(diào)主觀努力的同時(shí)，十分重視環(huán)境的景響與教育的作用，并以此來反對(duì)命定論，是比較徹底的。2、從教育目的上看，儒家教育的最終目的是為了培養(yǎng)維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治所需要的各類人才，墨家主張教育要培養(yǎng)賢士，賢士的主要品德是兼愛，兼愛與孔子的仁有極大的不同。3、從教育內(nèi)容上看，儒家實(shí)際上就是以倫理道德為基本內(nèi)容，以孝悌為倫理道德基礎(chǔ)的教育，墨家的教育內(nèi)容以兼愛的基本思想為主，同時(shí)重視文史知識(shí)的學(xué)習(xí)及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實(shí)用技術(shù)的傳習(xí)和自然科學(xué)技術(shù)的教育。4、有人說，現(xiàn)代的青年是垮掉的一代；有人則說，不！現(xiàn)在的青年一代是生氣勃勃、大有希望的一代。請(qǐng)說說你的看法，并論述當(dāng)前德育應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的原則。P75（重點(diǎn)）

5、2007年領(lǐng)到畢業(yè)證書的比爾﹒蓋茨在母校畢業(yè)典禮上的講話中這樣說到：“人類最偉大的進(jìn)步并不來自于這些發(fā)現(xiàn)，而是來自于那些有助于減少人類不平等的發(fā)現(xiàn)。不管通過何種手段——民主制度、健全的公共教育體系、高質(zhì)量的醫(yī)療保健、還是廣泛的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)——減少不平等始終是人類最大的成就。”請(qǐng)針對(duì)以上內(nèi)容，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)特點(diǎn)，論述教育所應(yīng)培養(yǎng)人才的基本要求。（自己總結(jié)）2012名詞解釋（每小題5分，共30分）科舉：是封建王朝的選士制度，因分科取士而得名，大概有1300多年的歷史，它是從漢代的察舉制和魏晉南北朝時(shí)期的九品中正制發(fā)展而來的，是以在于設(shè)進(jìn)士科作為其正式產(chǎn)生的標(biāo)志，在唐寧時(shí)期得到完善和強(qiáng)化，在明清時(shí)期發(fā)展到了極至，在1905年8月被清政府廢止，科舉考試的特點(diǎn)是錄取標(biāo)準(zhǔn)專憑試卷專重資才，而不是由地方進(jìn)行察舉。科舉制度在創(chuàng)立之初滿足了封建君主專制政治的要求，促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定，鞏固封建統(tǒng)治的效果，但科舉制度發(fā)展到一定程度后禁錮了知識(shí)分子的思想，壓制了自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。蘇湖教法P112導(dǎo)生制蘇格拉底法:“蘇格拉底方法”也稱問答法，產(chǎn)婆術(shù)。在蘇格拉底看來，教師教學(xué)的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚里接生出來一樣，即思想之接生過程。所以稱為產(chǎn)婆術(shù)。產(chǎn)婆術(shù)過程分成四步：諷刺——教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學(xué)生意識(shí)到自己原有觀點(diǎn)的混亂和矛盾，承認(rèn)自己的無知；助產(chǎn)——教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生通過自己的思考，得出結(jié)論或答案；歸納——從各種具體事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；定義——把個(gè)別事物歸人一般概念，得到關(guān)于事物的普遍概念。算法式：算法就是為了達(dá)到目標(biāo)或解決問題而采取的一步步的程序，算法式就是把解決問題的所有可能的方案都列舉出來，一一嘗試，直至選擇一種有效的方法解決問題。成就動(dòng)機(jī)所謂成就動(dòng)機(jī)是指人們?cè)谕瓿扇蝿?wù)中力求獲得成功的內(nèi)部動(dòng)因，即個(gè)體對(duì)自己認(rèn)為重要的，有價(jià)值的事情樂意去做，并努力達(dá)到完美地步的一種內(nèi)部推動(dòng)力量，它具有以下特征，1、對(duì)中等難度的任務(wù)有挑戰(zhàn)性，并全力以赴地獲取成功。2、對(duì)達(dá)到的目的明確，并抱有成功的期望。3、精力充沛探新求異，具有開拓精神。4、選擇工作伙伴以高能力為條件，而不是以交往的親疏關(guān)系為前提。簡(jiǎn)答題。（每小題10分，共20分）簡(jiǎn)述學(xué)校教育在人的發(fā)展的作用。答：學(xué)校教育是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的的，有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成一定社會(huì)所需要的人的活動(dòng)，學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用：1、教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)。它規(guī)定著人的發(fā)展方向，教育不管是有組的或是無組織的，系統(tǒng)的或是零散的，家庭的或是學(xué)校的，社會(huì)的，都是有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)。學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照一定的思想政治方向發(fā)展，使年輕一代健康成長。2、學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。學(xué)校教育是根據(jù)一定的社會(huì)要求，按照一定的目的，選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，利用集中的時(shí)間，有計(jì)劃、有系統(tǒng)地向?qū)W生傳授科學(xué)文化知識(shí)，并進(jìn)行一定的思想品德教育，而環(huán)境中其他方面的影響，往往是自發(fā)的，偶然的，片斷的，是不能與學(xué)校教育相比擬的。3、學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。學(xué)校教育是通過專門培訓(xùn)過的教師來進(jìn)行工作的，教師受國家授權(quán)和社會(huì)委托來教育學(xué)生，他們有明確的教育目的，熟悉教育內(nèi)容，懂得教育的規(guī)律和方法，能自覺地促進(jìn)學(xué)生的思想，學(xué)業(yè)，身心按照一定的方向發(fā)展。學(xué)校教育要在人的身心發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用，最重要的條件是必須通過學(xué)生自身的積極活動(dòng)，離開了學(xué)生自身的主觀能動(dòng)性，學(xué)校教育的作用無從談起。同時(shí)，學(xué)校教育要按教育規(guī)律辦事，另外，還應(yīng)積極協(xié)調(diào)各方面的影響，爭(zhēng)取學(xué)生家庭，社區(qū)和其他社會(huì)力量和積極配合，協(xié)同一致地去教育學(xué)生，發(fā)揮多方面力量的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)教育效果的最大化。2、簡(jiǎn)述教學(xué)過程的性質(zhì)。P58（重中之重，基本每年都考）三、分析論述題。(每題20分，共100分)1、論述陳鶴琴“活教育”教育目的論。2、論述夸美紐斯教育適應(yīng)自然原理。P1773、論述品德學(xué)習(xí)的過程及其條件。品德學(xué)習(xí)的過程有兩個(gè)方面的理論：皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論。前道德階段（5歲以前）這一階段兒童沒有真正的道德概念，也不能把自己從他人中分化出來。道德實(shí)在論階段，也稱為他律道德階段（5—10歲）。這一階段的兒童服從外部規(guī)則，接受權(quán)威指定的規(guī)范。自律道德階段（10歲后）這一階段兒童道德判斷的特點(diǎn)是能夠認(rèn)識(shí)到規(guī)則不是絕對(duì)的，可以懷疑和改變，違反規(guī)則并不是總是錯(cuò)誤的，也不一定非要受到懲罰，兒童開始使用一種互惠性的公平標(biāo)準(zhǔn)。第二個(gè)理論是柯爾伯格的三水平六階段理論第一水平：前習(xí)俗道德水平，主要是以自我為中心為基礎(chǔ)的道德推理水平，包括懲罰與服從階段和個(gè)人的工具主義目的與交易階段。第二水平：習(xí)俗道德水平。這一階段的個(gè)體已經(jīng)內(nèi)化了社會(huì)規(guī)則，其道德推理著眼于滿足社會(huì)期望，包括好孩子道德觀，法律—秩序道德觀兩個(gè)階段。第三水平：后習(xí)俗道德水平。這一階段的個(gè)體是基于內(nèi)心的一套標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行推理。包括社會(huì)契約理論和全面的道德原則兩個(gè)階段。條件：影響品德形成的外部條件，1、家庭環(huán)境。2、學(xué)校集體。如班集體的影響，學(xué)校德育的影響，學(xué)校集體中其他方面因素的影響，校園文化的影響。3、社會(huì)化。影響品德形成的內(nèi)部條件，1、道德認(rèn)識(shí)，2、個(gè)性品質(zhì)，3、適應(yīng)能力。4、為什么要樹立以人為本的教育觀？答：以人為本的理念是一種基于人，通過人，為了人的教育思想，是人本主義哲學(xué)思想在教育上的體現(xiàn)，人本主義思想家批判了個(gè)人本位論和社會(huì)本位論割裂了社會(huì)與個(gè)人之間關(guān)系的極端觀點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上提出了自己的主張。他們認(rèn)為，教育只有與社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展結(jié)合起來才是合理的，針對(duì)工業(yè)社會(huì)中被異化了的人性，他們通過再上追溯從古希臘哲人提出的人是萬物的尺度到文藝復(fù)興時(shí)期批判神性、重新確立人性的地位，再到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)工具理性的反思，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中科技的高度發(fā)展，理性的過渡張揚(yáng)，使得人性中非理性的部分被忽視，人的生存，生活不再是出自己的內(nèi)部需要，而是依賴于自身之外的某種力量，這種自身之外的力量成為人的思想和行動(dòng)的主宰，這樣，人的行動(dòng)的結(jié)果成為支配自己的力量，人失去了自我意識(shí)，失去了自身的主體性，人的存在與其本質(zhì)發(fā)生了背離，而事實(shí)上，人是一個(gè)有情感、欲望、快樂、悲哀的人，是一個(gè)按照自己的內(nèi)在需要與發(fā)展渴望生活的人。人本主義教育學(xué)家提出了以人為本的教育思想，要求教育應(yīng)以人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和基石，認(rèn)為人是教育生成，教育行為存在的前提，教育是促進(jìn)人的發(fā)展的思想內(nèi)涵和邏輯內(nèi)核，為此，教育必須重視人的生命，重視人的精神世界，重視人的個(gè)性差異。教育的最終目是促進(jìn)人的發(fā)展，只有這樣，才能正確處理人與自然，人與社會(huì)，人與人之間的關(guān)系。以人為本的教育理念指導(dǎo)下的教育實(shí)踐是一種以學(xué)生發(fā)展為本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這種教育實(shí)踐必須充分考慮到學(xué)生身心發(fā)展的需要，遵循他們的生理、心理特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，設(shè)計(jì)適合學(xué)生學(xué)習(xí)的各種課程，在教學(xué)過程中以學(xué)生為主體，促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展。5、“現(xiàn)在一些人提倡回歸生活教育，另一些人認(rèn)為社會(huì)生活魚龍混雜”。根據(jù)這一觀點(diǎn)談?wù)劷逃c生活的關(guān)系。（活題，自己總結(jié)）2013名詞解釋（每小題5分，共30分）操作性知識(shí)操作性知識(shí)也叫做程序性知識(shí)，是用于具體情境的算法或一套操作步驟，說明做什么和怎么做的問題，本質(zhì)上是掌握一個(gè)程序。替代強(qiáng)化道爾頓制P193終身教育思潮：終身教育是20世紀(jì)50年代中期產(chǎn)生于法國的一種基于理論，60年代后在世界上得到了廣泛的傳播。終身教育的主要代表人物是法國成人教育理論家和活動(dòng)家朗格郎。終身教育理論的觀點(diǎn)主要有：(1)教育應(yīng)該能夠在每一個(gè)人需要的任何時(shí)刻以最好的方式提供必需的知識(shí)和技能。(2)終身教育包括了教育的各個(gè)方面、各項(xiàng)內(nèi)容，從一個(gè)人出生的那一刻起一直到生命終結(jié)時(shí)為止的不間斷的發(fā)展，包括一切正規(guī)教育、非正規(guī)教育以及非正式教育，也包括了在教育發(fā)展過程中的各個(gè)階段之間的緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。(3)終身教育是現(xiàn)代社會(huì)的需要；終身教育沒有固定的內(nèi)容和方法；終身教育是未來教育發(fā)展的戰(zhàn)略，對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)化社會(huì)有積極意義。論語：《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。中華職業(yè)教育社1917年，黃炎培在上海發(fā)起成立了中華職業(yè)教育社，該教育社團(tuán)是我國活動(dòng)時(shí)間最長的人民教育團(tuán)體，以推廣職業(yè)教育，改良職業(yè)教育，改良普通教育以適應(yīng)生活為任務(wù)，在實(shí)踐中將職業(yè)教育思潮推向了高峰。簡(jiǎn)答題。（每小題10分，共20分）在課堂學(xué)習(xí)里學(xué)生知識(shí)的發(fā)展階段現(xiàn)代教育的特征？P27三、分析論述題。(每題20分，共100分)1、論述教學(xué)過程的性質(zhì)？