2022年考研專業(yè)一考試真題及答案120

2022年考研專業(yè)一考試真題及答案

一、名詞解釋每小題2分，共1題

1、活動(dòng)課程

2、生活教育

3、教育模式

4、教育目的（狹義）

二、簡(jiǎn)答題每小題2分，共1題

1、簡(jiǎn)述蔡元培的教育改革方針。

2、簡(jiǎn)述問(wèn)題解決力量培育措施。

3、簡(jiǎn)述洛克道德教育方法。

4、為什么把教育放在優(yōu)先進(jìn)展的戰(zhàn)略地位。

5、簡(jiǎn)述朱熹的“朱子讀書(shū)法”。

三、論述題每小題2分，共1題

1、論述夸美紐斯教育改革及其意義。

2、論述人格進(jìn)展理論及其教育含義。

3、結(jié)合我國(guó)當(dāng)前課程進(jìn)展和改革，談?wù)勔婪ㄖ谓痰囊饬x和措施。

參考答案：

【一、名詞解釋】

1活動(dòng)課程又稱“兒童中心課程”“閱歷課程”或“生活課程”，

是打破學(xué)科規(guī)律組織的界限，以同學(xué)的愛(ài)好、動(dòng)機(jī)、需要和力量為基

礎(chǔ)，以同學(xué)的閱歷為中心組織實(shí)施的課程?；顒?dòng)課程的主導(dǎo)價(jià)值在于

使同學(xué)獲得關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的直接閱歷和真實(shí)體驗(yàn)。代表人物有杜威、

克伯屈。2陶行知在杜威的有用主義教育思想和進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的影響

下，提誕生活教育作為其教育思想的核心，在曉莊形成完整的理論體

系。生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需

要而教育。從生活與教育的關(guān)系上，生活打算教育；從效力上說(shuō)，教

育要通過(guò)生活才能發(fā)生力氣成為真正的教育。生活教育理論的主要內(nèi)

容包括，生活即教育；社會(huì)即學(xué)校；教學(xué)做合一是生活。生活教育理

論啟示我們要將教育與生活實(shí)踐相結(jié)合；將書(shū)本學(xué)問(wèn)與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)

合，提高同學(xué)行動(dòng)力量。要建立民主公平的是師生關(guān)系。生活中處處

都是學(xué)問(wèn)，要拓寬課程資源。教育要給同學(xué)充分的自主空間和活動(dòng)空

間，敬重同學(xué)的主體地位，培育同學(xué)探究精神。3教育模式是教育在

肯定社會(huì)條件下形成的詳細(xì)式樣。日本村井實(shí)把社會(huì)歷史進(jìn)展中先后

消失的教育模式概括為：手工模式、農(nóng)耕模式和生產(chǎn)模式。手工模式

把教育比方為制作東西，把兒童當(dāng)作被制作的粘土，可捏造成型；農(nóng)

耕模式把兒童比作植物，具有自然生長(zhǎng)力，強(qiáng)調(diào)兒童自然生長(zhǎng)；生產(chǎn)

模式把兒童看作材料，把教育看作工廠，經(jīng)過(guò)肯定程序把兒童加工成

國(guó)家有用的人才。其共同點(diǎn)，都不把兒童當(dāng)人看待。他主見(jiàn)現(xiàn)代教育

應(yīng)當(dāng)是人類模式，即把兒童當(dāng)人看待。反映某個(gè)國(guó)家教育制度特點(diǎn)的

教育式樣。如法國(guó)模式，強(qiáng)調(diào)國(guó)家辦學(xué)，集中統(tǒng)一；美國(guó)模式，提倡

地方分權(quán)，開(kāi)放、多樣。是某種教育和教學(xué)過(guò)程的組織方式，反映活

動(dòng)過(guò)程的程序和方法。具有代表性的有赫爾巴特的教學(xué)模式和杜威的

教學(xué)模式。4教育目的是對(duì)教育活動(dòng)所要培育的人的個(gè)體素養(yǎng)的總的

預(yù)期與設(shè)想，是對(duì)社會(huì)歷史活動(dòng)的主體的個(gè)體素養(yǎng)的規(guī)定。它體現(xiàn)肯

定社會(huì)對(duì)受教育者質(zhì)量規(guī)格的界定和要求，也體現(xiàn)人自身進(jìn)展所應(yīng)當(dāng)

達(dá)到的水準(zhǔn)和高度。狹義教育目的是指在社會(huì)里占主流地位的或由國(guó)

家提出的教育總目的。它由政府提出，并反映社會(huì)進(jìn)展的根本需求,

明確而穩(wěn)定，對(duì)各級(jí)各類學(xué)校的教育工作以及人的成長(zhǎng)和人才的培育

具有重要的指導(dǎo)和規(guī)范作用。教育目的是一切教育工作的動(dòng)身點(diǎn)，是

教育活動(dòng)的歸宿，貫穿于教育活動(dòng)的全過(guò)程，對(duì)一切教育工作具有指

導(dǎo)意義。主要包括：定向作用、調(diào)控作用、評(píng)價(jià)作用。

【二、簡(jiǎn)答題】

1蔡元培的教育改革方針，即“五育并舉”的教育方針如下：（1）

內(nèi)容①軍國(guó)民教育，即體育。一方面是當(dāng)時(shí)形勢(shì)，需要舉國(guó)強(qiáng)兵，另

一方面又是養(yǎng)成完全人格所必需，主見(jiàn)完全人格，首在體育。②實(shí)利

主義教育，也就是智育，包括各種一般文化科學(xué)學(xué)問(wèn)，認(rèn)為教育不僅

要傳授學(xué)問(wèn)技能，而且要訓(xùn)練同學(xué)思維縝密，對(duì)事物有科學(xué)態(tài)度。③

公民道德教育，就是德育。認(rèn)為德育就是完全人格之本，德育內(nèi)容要

以自由、公平、博愛(ài)為主，體現(xiàn)了他要以資產(chǎn)階級(jí)道德觀念培育同學(xué)

的愿望。④美育即“應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者

也”。進(jìn)行美育的課程采納多種形式。蔡元培認(rèn)為美育有特別意義,

是引導(dǎo)人由現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界的橋梁。⑤世界觀教育，為蔡元培

所獨(dú)創(chuàng)，并被認(rèn)為是教育的最高境界。世界觀教育即是培育人們立足

于現(xiàn)象世界，但又能超脫現(xiàn)象世界而貼近實(shí)體世界的精神境界。但他

認(rèn)為世界觀教育不行言傳、只可意會(huì)，說(shuō)不出詳細(xì)的方法和內(nèi)容來(lái)，

只能潛移默化的轉(zhuǎn)變。（2）關(guān)系五育的關(guān)系即軍國(guó)民教育是體育，實(shí)

利主義教育是智育，公民道德教育是德育，美感教育可幫助德育，世

界觀教育是德智體教育的三者結(jié)合，五者作用不同但以公民道德教育

為根本。（3）評(píng)價(jià)蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心

的德智體美諸育和諧進(jìn)展的思想，這在中國(guó)近代教育史上是首創(chuàng)的，

是對(duì)中國(guó)的半殖民地半封建教育宗旨的否定。它順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)

的變革，以及世界進(jìn)展的潮流。2（1）營(yíng)造鼓舞制造的環(huán)境：①學(xué)校

角度：a.改革考試制度，為同學(xué)制造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境；b.增加同學(xué)

自主選擇課程的機(jī)會(huì)。②家庭角度：家長(zhǎng)應(yīng)擅長(zhǎng)發(fā)覺(jué)孩子的制造性，

鼓舞制造性的進(jìn)展。③社會(huì)角度：為同學(xué)供應(yīng)制造性人物的榜樣。（2）

培育制造性的老師隊(duì)伍：①轉(zhuǎn)變老師教學(xué)觀念，使老師理解并支持同

學(xué)制造。②教給老師必要的技法和思維策略。（3）提高同學(xué)的制造意

識(shí)：（4）塑造同學(xué)的制造人格：①愛(ài)護(hù)奇怪心。②消退同學(xué)對(duì)

錯(cuò)誤的恐驚心理。③鼓舞獨(dú)創(chuàng)與多樣性。（5）培育同學(xué)的制造性思維：

促進(jìn)發(fā)散思維的培育。（6）開(kāi)設(shè)制造課程，教授制造方法：制造方法

包括類比模擬法、聚焦創(chuàng)造法、設(shè)問(wèn)探究法、列舉法、移植法、逆向

求索法。3在洛克的紳士教育理論體系中，德育可以說(shuō)是最重要的內(nèi)

容。他要求青年在具有健康體魄的基礎(chǔ)上，必需有精神的健全進(jìn)展，

而這集中表現(xiàn)為必需有完善的德行。洛克提出了一系列道德教育方法:

（1）重視培育青年紳士具有良好的禮儀他認(rèn)為，通曉世故、舉止文

靜、嫻于禮儀以及氣質(zhì)溫柔，這乃是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所最不行缺少

的外在的與內(nèi)在的品質(zhì)。他指出，兒童在“容貌、聲音、言詞、動(dòng)作、

姿態(tài)以及整個(gè)外表的舉止”都能優(yōu)雅有禮，他便能博得別人的好評(píng)，

“使那些與我們交談的人感到安逸與興奮，”這是紳士在社交活動(dòng)中

取得勝利的極其重要的保證。（2）重視道德教育的“及早實(shí)踐”必需

從兒童很小時(shí)就重視對(duì)他們的道德教育，并要重視通過(guò)實(shí)際道德行為

的熬煉來(lái)培育德行，而反對(duì)讓兒童死記道德規(guī)章與口頭教訓(xùn)。（3）重

視“榜樣”的作用他主見(jiàn)把好、壞榜樣都放在兒童面前，讓他們實(shí)地

去熟悉與鑒別美和丑、善和惡；他指出，榜樣所起到的吸引或阻擋兒

童去仿照的力氣，比任何說(shuō)教的作用都大而深刻。他甚至認(rèn)為利用榜

樣進(jìn)行教育，不獨(dú)應(yīng)在兒童年幼時(shí)使用，只要他們還在別人的教育之

下，任何時(shí)候都應(yīng)連續(xù)采納。（4）反對(duì)體罰認(rèn)為體罰只能培育兒童的

奴性、拗性和怯懦的精神。假如兒童因避開(kāi)皮肉受苦而趨向于法規(guī)，

那也并不就是養(yǎng)成他的德性了。（5）主見(jiàn)讓兒童形成他們的宗教觀讓

兒童了解上帝是至高無(wú)尚的力氣，是世界的制造者，人只能從上帝獲

得一切“善”的思想與信念。他要求兒童從幼小時(shí)起就應(yīng)每天用平易、

簡(jiǎn)樸和適當(dāng)?shù)姆绞蕉\告上帝，以逐步形成他們的宗教觀。不過(guò)，他堅(jiān)

決反對(duì)讓兒童具有神靈鬼怪的印象和觀念，以免使他產(chǎn)生畏懼心理。

4教育在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的

意義。落實(shí)科學(xué)進(jìn)展觀，實(shí)現(xiàn)科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才興國(guó)戰(zhàn)略，就必定

要求把教育擺在優(yōu)先進(jìn)展的戰(zhàn)略地位。（1）所謂教育的基礎(chǔ)性，實(shí)質(zhì)

上是人的素養(yǎng)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)性。教育的育人功能，

教育對(duì)人的共性素養(yǎng)全面進(jìn)展的促進(jìn)，既是個(gè)人為人立世的基礎(chǔ)，也

是社會(huì)穩(wěn)定和進(jìn)展的基礎(chǔ)。為了開(kāi)發(fā)我國(guó)的人口資源，使我國(guó)由人口

大國(guó)轉(zhuǎn)化為人才強(qiáng)國(guó)，必定把教育擺在優(yōu)先進(jìn)展的戰(zhàn)略地位。（2）所

謂教育的先導(dǎo)性，是指教育的進(jìn)展對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有引領(lǐng)作

用。我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程中，同時(shí)又面對(duì)學(xué)問(wèn)社會(huì)時(shí)代的來(lái)

臨，學(xué)問(wèn)不僅是力氣，而且成了第一力氣、第一資源、第一產(chǎn)業(yè)、第

一財(cái)寶、第一權(quán)利乃至第一霸權(quán)。這對(duì)我國(guó)既是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。我

國(guó)要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量和效益,

使經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)進(jìn)展，關(guān)鍵在于學(xué)問(wèn)創(chuàng)新，把握核心技術(shù)，這在相

當(dāng)大的程度上要依靠教育來(lái)傳播最新學(xué)問(wèn)技術(shù)，培育創(chuàng)新人才。（3）

所謂教育的全局性，是指教育的進(jìn)展關(guān)乎社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方方

面面，具有全局性的影響。教育的功能對(duì)社會(huì)的進(jìn)展來(lái)說(shuō)無(wú)處不在,

有經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能、生態(tài)功能和社會(huì)流淌功能。我們

不難看出，教育使人的價(jià)值提升、對(duì)人與人、人與自然緊急關(guān)系的協(xié)

調(diào)，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)，對(duì)我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的良性演化，對(duì)城鄉(xiāng)差距、

貧富差距的縮小，都起到了獨(dú)特的樂(lè)觀作用。我們應(yīng)當(dāng)全面發(fā)揮教育

的功能，促進(jìn)人的全面進(jìn)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。5朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)窮理，

關(guān)于怎樣讀書(shū)，他曾提出過(guò)重要的原則和方法。他的弟子匯合他的訓(xùn)

導(dǎo)，概括、歸納出“朱子讀書(shū)法”六條。依次是：循序漸進(jìn)，熟讀精

思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。（1）朱熹讀書(shū)法的

詳細(xì)內(nèi)容①循序漸進(jìn)。這是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要按肯定的次序。所謂“循序”，

就是必需遵循所讀之書(shū)內(nèi)容的客觀挨次和讀者的主觀力量、條件，按

此而規(guī)定的讀書(shū)進(jìn)程；“漸進(jìn)”指的則是像流水盈河而后進(jìn)、音樂(lè)成

章而后達(dá)一樣，量力而逐步成就。朱熹提出讀書(shū)要做到循序漸進(jìn)，必

需有肯定的步驟。即訂出方案，擬出程序，先讀什么，后讀什么，今

日讀至何章，明日讀至何節(jié)，按方案程序閱讀，決不紊亂。這不僅能

做到始終如一，還能日漸進(jìn)步。朱熹在強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的同時(shí)，還堅(jiān)決

反對(duì)貪多務(wù)廣。循序漸進(jìn)不僅提出了對(duì)讀書(shū)所持的態(tài)度，而且體現(xiàn)了

量力性原則的基本精神。它的確是讀書(shū)的妙法，完全符合教學(xué)規(guī)律。

所以在現(xiàn)今的教育活動(dòng)中，仍視其為一條重要的教學(xué)原則。朱熹的循

序漸進(jìn)的教學(xué)原則和讀書(shū)方法，仍舊值得后人繼承和借鑒。②熟讀精

思。這是指讀書(shū)時(shí)必需多讀、記住、背熟。對(duì)于所讀之書(shū)要通過(guò)思索，

理解精深。朱熹教人讀書(shū)，特殊強(qiáng)調(diào)既要熟讀，又要精思。讀書(shū)時(shí)肯

定要做到書(shū)上說(shuō)的，就似乎出于自己的口，如自己所說(shuō)。書(shū)中的微言

大意，亦如自己想的。這是真正的理解，也就是讀通了。同時(shí)在熟讀、

精思的基礎(chǔ)上還必需做到能不斷發(fā)覺(jué)問(wèn)題、解決問(wèn)題。熟讀精思體現(xiàn)

了讀書(shū)的鞏固性原則。讀與思，是讀書(shū)學(xué)習(xí)過(guò)程中特別重要的不行分

割的統(tǒng)一體的兩個(gè)不同側(cè)面。只讀不思，必是死讀，即使背得，仍不

是自己的東西，更不行能結(jié)合實(shí)際而得以應(yīng)用。只思不讀，純系空想，

成天想入非非，終歸還是一事無(wú)成。這說(shuō)明朱熹所強(qiáng)調(diào)的這一原則符

合人的熟悉心理的規(guī)律，也符合學(xué)問(wèn)自身結(jié)構(gòu)的規(guī)律，更符合教學(xué)中

的鞏固性原則，具有重要的借鑒意義。③虛心涵泳。這是指讀書(shū)時(shí)要

留意以下幾點(diǎn)：第一，不先下結(jié)論，不固執(zhí)己見(jiàn)，要敬重原著，探明

原意；其次，不先帶偏見(jiàn)，不執(zhí)著舊見(jiàn)，要獨(dú)立思索，堅(jiān)持新的見(jiàn)解；

第三，不穿鑿附會(huì)，不遇難退縮，要接受簡(jiǎn)明平正的道理，勤苦奮進(jìn)；

第四，要力戒“驕”“吝”，保持虛心的態(tài)度。虛心涵泳包含著讀書(shū)

的客觀性原則，其要求讀書(shū)的時(shí)候肯定要敬重原書(shū)的本意，要保持虛

心的態(tài)度。④切己體察。它包含了兩個(gè)方面：第一，讀書(shū)必需與自己

的思想實(shí)際、生活閱歷等結(jié)合起來(lái)；其次，還要以所讀之書(shū)的道理來(lái)

指導(dǎo)自己的實(shí)踐。切己體察包含了讀書(shū)的結(jié)合實(shí)際原則。讀書(shū)不結(jié)合

自己的實(shí)際而僅從紙上望文生義，只能是夸夸其談、空話連篇，無(wú)法

解決實(shí)際問(wèn)題，貽害無(wú)窮。⑤著緊用力。其含義包括：第一，讀書(shū)要

堅(jiān)持不懈，持之以恒，窮究究竟，永不放松；其次，提倡威猛堅(jiān)韌、

勇往直前乃至不惜犧牲生命的讀書(shū)精神。這在教育史上的確是絕無(wú)僅

有的，也是特殊珍貴的。朱熹不僅強(qiáng)調(diào)精神力氣，還注意讀書(shū)的實(shí)際

效果的取得。著緊用力的讀書(shū)方法，正是體現(xiàn)了為學(xué)的樂(lè)觀性和主動(dòng)

性原則，特別值得珍視和提倡。⑥居敬持志。所謂“居敬”，就是思

想精神和留意力高度集中；所謂“持志”，就是樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo)，明

確讀書(shū)的目的。朱熹把它視作“為學(xué)”的最根本性的問(wèn)題。居敬持志

包含有讀書(shū)的目的性原則。也就是讀書(shū)時(shí)要明確目的、用心一意，不

應(yīng)受客觀物欲的干擾，要充分發(fā)揮人的熟悉主體思維活動(dòng)的主導(dǎo)作用

和人的主觀能動(dòng)作用。

【三、論述題】

1夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的宏大愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論

家。在歐洲封建主義和資本主義交替的歷史時(shí)期，他繼承了文藝復(fù)興

以來(lái)人文主義教育思想的成果，總結(jié)了自己四十余年豐富的教育實(shí)踐

閱歷，系統(tǒng)地論述了教育的理論和實(shí)際問(wèn)題。他所著的《大教學(xué)論》

是獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開(kāi)端。他對(duì)世界教育的進(jìn)展做出了巨大貢獻(xiàn)，

在世界教育史上占有特殊重要的地位。（1）夸美紐斯教育思想的主要

內(nèi)容①論教育的目的和作用在教育目的方面，夸美紐斯一方面從宗教

世界觀動(dòng)身，認(rèn)為教育的目的也應(yīng)是使人為來(lái)世生活作好預(yù)備。但另

一方面他的《大教學(xué)論》等著作中又滲透著現(xiàn)實(shí)性的教育目的，即要

通過(guò)教育使人熟悉和討論世界上的一切事物，培育和進(jìn)展他們的各種

力量、德行和信仰，以便享受現(xiàn)世的幸福，并為永生作好預(yù)備。這種

教育目的論和現(xiàn)實(shí)性因素，反映了他的世界觀中的民主主義、人道主

義精神和唯物主義觀點(diǎn)。而這方面在夸美紐斯的教育目的論中實(shí)際上

具有更為重要的地位。在教育作用方面，夸美紐斯高度評(píng)價(jià)教育的作

用。首先，他把教育看作改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的手段。認(rèn)為教育對(duì)于

開(kāi)發(fā)自然資源、進(jìn)展生產(chǎn)、增進(jìn)人類幸福和加強(qiáng)國(guó)家實(shí)力有重要作用。

同時(shí)他又高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的進(jìn)展的作用，指出只要接受合理的教育,

任何人的智力都能夠得到進(jìn)展。②論教育適應(yīng)自然的原則教育適應(yīng)自

然的原則是貫穿夸美紐斯整個(gè)教育體系的一條根本的指導(dǎo)性原則。他

認(rèn)為宇宙萬(wàn)物和人的活動(dòng)中存在著一種“秩序”即普遍規(guī)律，他把遵

循“秩序”這條普遍法則視為教育適應(yīng)自然原則的重要內(nèi)容。依據(jù)人

的自然本性和兒童年齡特征進(jìn)行教育是這條原則的另一個(gè)重要內(nèi)容。

夸美紐斯提出的教育適應(yīng)自然原則的中心思想是教育應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從“普

遍的秩序”，即客觀規(guī)律。它實(shí)際上包含兩層意思：一是指明教育工

作應(yīng)當(dāng)是有規(guī)律的，教育工應(yīng)當(dāng)遵循這些規(guī)律；二是既然教育工作是

有規(guī)律的，那么，就應(yīng)當(dāng)努力探明、發(fā)覺(jué)這些規(guī)律。而且珍貴的是，

夸美紐斯自己一生都在探究教育工作的規(guī)律。③論普及教育?？涿兰~

斯從他的民主主義的“泛智”思想動(dòng)身，提出了普及教育思想。他的

泛智思想要求“把一切事物教給一切人”，并且認(rèn)為“一切兒童都可

以教育成人”。他要求把教育普及于一切男女兒童的思想無(wú)疑是進(jìn)步

的。但由于受歷史條件的局限，他的普及教育思想是有缺陷的。他認(rèn)

為一切男女青年受教育的目的和程度應(yīng)是不同的：權(quán)貴子女受教育是

為了成為領(lǐng)袖人物；地位較低的人受教育是使他們能聽(tīng)從長(zhǎng)上；婦女

受教育是使她們能照料家庭、增進(jìn)她丈夫和家庭的幸福。夸美紐斯普

及教育的思想主要是為了現(xiàn)世的目的，而不是為宗教服務(wù)的。④論學(xué)

前教育?？涿兰~斯于1633年正式出版了《母育學(xué)?！芬粫?shū)，這是教

育史上第一本系統(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。他認(rèn)為，學(xué)前教育的目的和

任務(wù)是，培育兒童體力、智力和道德的初步基礎(chǔ)，通過(guò)感覺(jué)器官的訓(xùn)

練和進(jìn)展使幼兒獲得有關(guān)自然界、社會(huì)生活和家庭生活的初步熟悉。

關(guān)于學(xué)前教育的內(nèi)容，他論述了胎教、體育、智育和德育四個(gè)方面。

另外，他還特別重視嬉戲在學(xué)前教育中的意義，他在論述幼兒的智育、

語(yǔ)言進(jìn)展、體育和德育時(shí)都提到了要用嬉戲的方式進(jìn)行教育。同時(shí)他

還認(rèn)為母育學(xué)校應(yīng)為兒童做好上學(xué)校的預(yù)備工作。⑤論教學(xué)原則。教

學(xué)理論在夸美紐斯的教育理論體系中占有重要地位，而有關(guān)教學(xué)原則

的論述則是他的教學(xué)理論的重要組成部分。他主要的教學(xué)原則可以歸

納為以下幾條：a.直觀性原則。他第一次從感覺(jué)論動(dòng)身來(lái)論證直觀

教學(xué)。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)從觀看實(shí)際事物開(kāi)頭，在不能直接觀看時(shí)，可使

用圖片或模型等。b.激發(fā)同學(xué)求知欲望原則。強(qiáng)調(diào)父母、老師、學(xué)

校、所教的學(xué)科、教學(xué)方法以及國(guó)家權(quán)威共同激發(fā)起來(lái)。他還認(rèn)為教

學(xué)前要使同學(xué)的心靈有所預(yù)備，使他們能夠接受這門學(xué)科。C.鞏固

性原則。要做到鞏固他認(rèn)為一方面理解性教學(xué)有助于學(xué)問(wèn)的鞏固；另

一方面常常練習(xí)和復(fù)習(xí)也是鞏固學(xué)問(wèn)的重要方法。此外，他指出把自

己所把握的學(xué)問(wèn)教給別人，也是一種好方法。d.量力性原則。他從

教育適應(yīng)自然的理論動(dòng)身，在教育史上初次提出了這個(gè)原則，這對(duì)后

世的影響很大。他主見(jiàn)教學(xué)不行使同學(xué)負(fù)擔(dān)過(guò)重，要照看同學(xué)的接受

力量。e.系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則。他強(qiáng)調(diào)教材的組織具有系統(tǒng)性

和規(guī)律性，認(rèn)為教學(xué)要循序漸進(jìn)，不要跳動(dòng)前進(jìn)。⑥論分科教學(xué)。在

外國(guó)教育思想進(jìn)展史上，夸美紐斯是第一個(gè)試圖建立分科教學(xué)的教育

理論家。他還特地論述科學(xué)教學(xué)法、藝術(shù)教學(xué)法、語(yǔ)言教學(xué)法。他主

見(jiàn)學(xué)習(xí)自然的學(xué)問(wèn)主要應(yīng)當(dāng)運(yùn)用直觀教學(xué)法，并且提出了科學(xué)教學(xué)的

九條規(guī)章。他認(rèn)為藝術(shù)教學(xué)方法的要點(diǎn)是明確仿照對(duì)象和反復(fù)練習(xí)。

在語(yǔ)文教學(xué)上，他認(rèn)為首先應(yīng)重視本國(guó)語(yǔ)和現(xiàn)代語(yǔ)言的教學(xué)，另外要

把語(yǔ)文學(xué)習(xí)與有關(guān)事物的學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)當(dāng)和兒童的智力進(jìn)展相適

應(yīng)，并強(qiáng)調(diào)仿照和練習(xí)的重要性。⑦論道德教育。他特別重視道德教

育，并把世俗道德的培育從宗教教育中分別出來(lái)，成為一個(gè)獨(dú)立的部

分，并把它放到宗教教育之前。在道德教育理論上，他也突破了宗教

的束縛，而是以功利主義和人文主義為理論基礎(chǔ)。他把才智、英勇、

節(jié)制和公正作為自己的道德教育內(nèi)容，并加入了一個(gè)新的概念即勞動(dòng)

教育。此外，他還提出了一系列行之有效的德育方法。⑧教育和教學(xué)

管理思想?？涿兰~斯在教育史上的另一個(gè)重大貢獻(xiàn)，是他提出了一套

比較完整的、系統(tǒng)的、有獨(dú)創(chuàng)性的教育管理思想。主要包括以下幾個(gè)

方面：a.國(guó)家的教育管理職權(quán)。他指出國(guó)家就應(yīng)當(dāng)重視教育，應(yīng)當(dāng)

普遍設(shè)立學(xué)校。國(guó)家既對(duì)教育具有不行推卸的責(zé)任，也有管理教育的

最高權(quán)力，而不應(yīng)當(dāng)將教育事業(yè)拱手讓給教會(huì)和其他社會(huì)力氣。b.督

學(xué)的職責(zé)。他認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)設(shè)置督學(xué)，對(duì)全國(guó)的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保

證全國(guó)的教育得到統(tǒng)一的進(jìn)展。c.關(guān)于建立全國(guó)統(tǒng)一的學(xué)制的設(shè)想。

為了使國(guó)家便于管理全國(guó)的學(xué)校，為了使全部的兒童都有上學(xué)的機(jī)會(huì),

夸美紐斯主見(jiàn)建立全國(guó)統(tǒng)一的既分段又連貫的學(xué)制。d.論學(xué)年制和

班級(jí)授課制。他制定了統(tǒng)一的學(xué)年、學(xué)日制度，強(qiáng)調(diào)學(xué)校工作要有方

案，使每月、每周、每日、每時(shí)都按方案進(jìn)行各項(xiàng)工作。e.關(guān)于學(xué)

校各類人員的管理。他對(duì)校長(zhǎng)、老師和同學(xué)都做出了不同的規(guī)定。f.論

紀(jì)律和規(guī)章制度。他認(rèn)為學(xué)校沒(méi)有紀(jì)律就無(wú)法正常有序地工作，維護(hù)

紀(jì)律的方法有三種，一是不斷地監(jiān)視，二是責(zé)備，三是懲處。（2）夸

美紐斯教育思想的評(píng)價(jià)夸美紐斯是一位宏大的教育理論家和實(shí)踐家，

同時(shí)又是一位多產(chǎn)的教育著作家。他擅長(zhǎng)吸取和總結(jié)前人和他自己的

教育理論和實(shí)踐閱歷，撰寫了好幾種教科書(shū)和內(nèi)容豐富且對(duì)后世有廣

泛而深刻影響的教育理論著作。其中的《大教學(xué)論》是西方第一本獨(dú)

立形態(tài)的教育學(xué)，《母育學(xué)校》則可以說(shuō)是西方教育史上的第一本學(xué)

前教育學(xué)。在書(shū)中他具體地闡述了自己的教育思想，并以這些教育思

想為指導(dǎo)不斷進(jìn)行教育實(shí)踐和教育改革。他的教育思想反映了教育這

一簡(jiǎn)單社會(huì)現(xiàn)象的某些屬性和關(guān)系的概念和范疇，如教育的目的和作

用，教育和教學(xué)的內(nèi)容、方法、原則，教學(xué)的組織形式，學(xué)年方案、

開(kāi)學(xué)、放假、班級(jí)、考試、老師、教科書(shū)、學(xué)校制度，等等，組織成

一個(gè)比較完整的理論體系，從而使以往對(duì)教育現(xiàn)象的描述進(jìn)一步轉(zhuǎn)向

理論的論證，使教育學(xué)的理論化水平有了肯定程度的提高。①教育作

用和目的的論述中，他高度評(píng)價(jià)了教育對(duì)社會(huì)進(jìn)展和個(gè)體進(jìn)展的重要

作用。確定了教育的地位，這同他進(jìn)步的兒童觀和要求提高人的地位

的人道主義思想直接聯(lián)系，具有歷史的進(jìn)步意義。②他提出教育適應(yīng)

自然原則這一主見(jiàn)不僅力圖將以往零散的教育閱歷加以理論化，引導(dǎo)

人們留意遵循教育規(guī)律，而且使教育理論在從神學(xué)束縛中解放出來(lái)的

道路上跨出了一大步，給人們教育思想上的解放以重大的啟示，使教

育理論的進(jìn)展取得了突破性的進(jìn)展。③在教學(xué)方面，他在實(shí)踐閱歷的

基礎(chǔ)上提出了一系列行之有效的教育教學(xué)原則，為實(shí)際教學(xué)工作供應(yīng)

了指導(dǎo)。他還是第一個(gè)試圖建立分科教學(xué)法的教育理論家，主見(jiàn)不同

的學(xué)科采納不同的教學(xué)方法，對(duì)后世有重大的借鑒意義。他特別重視

道德教育，對(duì)德育的內(nèi)容和方法進(jìn)行了特地的論述，不僅有重要的現(xiàn)

實(shí)意義，而且使道德教育從宗教教育解放出來(lái)的道路上邁出了具有歷

史意義的一大步。④在教育教學(xué)管理方面，他的關(guān)于國(guó)家設(shè)置督學(xué)、

建立統(tǒng)一的學(xué)校和學(xué)年制度，實(shí)行班級(jí)授課制，制定規(guī)章制度來(lái)管理

學(xué)校的各類人員和各項(xiàng)工作的思想無(wú)疑對(duì)教育管理學(xué)的形成做出了

有益的貢獻(xiàn)，在教育管理思想進(jìn)展史上應(yīng)當(dāng)占有一席之地。此外他對(duì)

普及教育、學(xué)前教育等方面也有非常精辟的論述，給后世的教育以重

大的影響。但是由于夸美紐斯時(shí)代和階級(jí)的局限性，他的教育思想中

也是存在肯定缺陷的。比如他把教育當(dāng)作“人類的得救”的主要手段

過(guò)分夸大了教育的作用；他在論證教育適應(yīng)自然原則時(shí)，采納與自然

或社會(huì)現(xiàn)象類比的方法論述教育問(wèn)題，他并未真正找到自然、社會(huì)和

人的進(jìn)展的普遍法則，因而他教育理論中也就不免消失很多片面、機(jī)

械甚至牽強(qiáng)附會(huì)的東西；他雖然主見(jiàn)普及教育，但又認(rèn)為不同的人受

教育的目的和程度是不同的，窮人和富人之間，男性和女性之間在這

方面是有差別的；此外，他在詳細(xì)論述教學(xué)原則時(shí)也存在機(jī)械化、簡(jiǎn)

潔化的問(wèn)題。雖然夸美紐斯的教育思想存在肯定的問(wèn)題，但必需看到

他在教育的基本觀念、教育目的、教育內(nèi)容和方法以及教育管理等方

面，都力圖推陳出新，提出了很多珍貴的創(chuàng)新思想，并力求在自己的

教育活動(dòng)中加以實(shí)踐?？傊涿兰~斯一生致力于通過(guò)教育為人民的

幸福，為人類的進(jìn)步服務(wù)。在他的晚年，他還為建立一個(gè)和平、和諧、

安靜的世界而呼吁?？涿兰~斯的思想和業(yè)績(jī)是屬于全人類的，他的貢

獻(xiàn)是世界性的。2(1)埃里克森人格進(jìn)展理論的內(nèi)容埃里克森認(rèn)為在

每一階段的進(jìn)展中，個(gè)體均面臨一個(gè)進(jìn)展危機(jī)，每一個(gè)危機(jī)都涉及一

個(gè)樂(lè)觀的選擇與一個(gè)潛在的消極選擇之間的沖突。個(gè)體解決每一個(gè)危

機(jī)的方式對(duì)個(gè)體的自我概念以及社會(huì)觀有著深遠(yuǎn)的影響。早期階段中

的問(wèn)題的不良解決所造成的損失，可能會(huì)在后期的階段中得到修正,

但卻往往會(huì)對(duì)個(gè)體一生的進(jìn)展造成間接而深遠(yuǎn)的影響。埃里克森把人

的心理進(jìn)展分為以下8個(gè)階段。①信任對(duì)懷疑(0?1.5歲)。這一階

段，尤其是生命的頭幾個(gè)月，嬰兒的目標(biāo)是建立起對(duì)四周世界的基本

信任感。所謂基本信任感是指“一種充分信任他人并且自己也值得信

任的基本感覺(jué)”。母親給嬰兒供應(yīng)食物并滿意愛(ài)撫的需要，嬰兒也需

要滿意母親的需要。假如嬰兒得到較好的撫養(yǎng)并與母親建立了良好的

親子關(guān)系，兒童將對(duì)四周世界產(chǎn)生信任感，否則將產(chǎn)生懷疑和擔(dān)心。

這種不信任感可能伴隨兒童度過(guò)整個(gè)童年期，甚至影響到成年期的進(jìn)

展。②自主對(duì)羞怯（1.5?3歲）。這個(gè)階段中的兒童已經(jīng)學(xué)會(huì)了走路，

并且能夠充分地利用把握的語(yǔ)言和他人進(jìn)行溝通。兒童開(kāi)頭表現(xiàn)出自

我掌握的需要與傾向，渴望自主并試圖自己做一些事情（比如吃飯、

穿衣、大小便）。兒童這種對(duì)權(quán)利和獨(dú)立性的渴望經(jīng)常與父母的要求

相沖突。這時(shí)，父母要允許兒童自由地探究，賜予適當(dāng)?shù)年P(guān)懷和愛(ài)護(hù)，

關(guān)心兒童形成自信念。假如父母對(duì)兒童一味的嚴(yán)峻要求和限制，會(huì)使

得兒童對(duì)自己的力量產(chǎn)生懷疑。過(guò)多的懷疑和羞怯可能會(huì)導(dǎo)致個(gè)體一

生對(duì)自己的力量缺乏信念。③主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感（3?6、7歲）。這一

階段兒童的活動(dòng)范圍漸漸超出家庭的圈子，兒童開(kāi)頭追求出于自我利

益和動(dòng)機(jī)的活動(dòng)。他們想象自己正在扮演成年人的角色，并因以為自

己能從事成年人的角色和勝任這些活動(dòng)而體驗(yàn)一種開(kāi)心的心情。④勤

奮感對(duì)自卑感（6?12歲）。本階段兒童開(kāi)頭進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，開(kāi)頭體

會(huì)到持之以恒的力量與勝利之間的關(guān)系，開(kāi)頭形成一種勝利感。本階

段的兒童面臨來(lái)自家庭、學(xué)校以及同伴的各種要求和挑戰(zhàn)，他們力求

保持一種平衡，以至于形成一種壓力。而且，隨著社交范圍的擴(kuò)大,

同伴的相互作用變得越來(lái)越重要。兒童在不同社交范圍活動(dòng)的閱歷,

以及完成任務(wù)和從事集體活動(dòng)的勝利閱歷增加了兒童的勝任感，其中

的困難和挫折則導(dǎo)致了自卑感。這些勝利的體驗(yàn)有助于兒童在以后的

社會(huì)生活中建立勤奮的特質(zhì)，表現(xiàn)為樂(lè)于工作和有較好的適應(yīng)性。明

顯，成年人對(duì)兒童在各種活動(dòng)中表現(xiàn)出的勤奮賜予鼓舞是必要的。同

學(xué)在這一階段的危機(jī)未解決好，往往是其以后學(xué)業(yè)頹廢的重要緣由。

老師對(duì)同學(xué)行為的評(píng)價(jià)對(duì)兒童的自我概念具有重要的影響。⑤角色同

一性對(duì)角色混亂（12?18歲）。這一階段大體相當(dāng)于少年期和青春初

期。個(gè)體此時(shí)開(kāi)頭體會(huì)到自我概念問(wèn)題的困擾，也即開(kāi)頭考慮“我是

誰(shuí)”這一問(wèn)題，體驗(yàn)著角色同一與角色混亂的沖突。這里的角色同一

性是有關(guān)自我形象的一種組織，它包括有關(guān)自我的力量、信念、性格

等的一貫閱歷和概念。在埃里克森看來(lái)，自我既與個(gè)體過(guò)去的閱歷相

聯(lián)系，又與個(gè)體當(dāng)前面臨的任務(wù)有關(guān)，自我同一性的形成與職業(yè)的選

擇、性別角色的形成、人生觀的形成等有著親密的聯(lián)系。假如個(gè)體在

這一時(shí)期把這些方面很好地整合起來(lái)，他所想的和所做的與他的角色

概念相符合，個(gè)體便獲得了較好的角色同一性。埃里克森留意到前幾

個(gè)階段中沖突的健康解決會(huì)成為本時(shí)期的良好基礎(chǔ)，如前幾階段形成

的信任感、自主感、主動(dòng)制造性和勤奮感都有助于個(gè)體更自信地面對(duì)

各種選擇，從而使個(gè)體勝利地獲得角色同一性。⑥友愛(ài)親熱對(duì)孤獨(dú)

（18?30歲）。這一時(shí)期相當(dāng)于青年晚期。此時(shí)個(gè)體如能在人際交往

中建立正常的人與人之間的友好關(guān)系，可形成一種親熱感。這種意義

上的親熱感是指?jìng)€(gè)體情愿與他人進(jìn)行深層次的交往，并保持一種長(zhǎng)期

的友好關(guān)系，學(xué)會(huì)與他人共享而不計(jì)較回報(bào)。假如可怕被他人占有和

不愿與人共享便會(huì)陷入孤獨(dú)中。⑦繁殖對(duì)停滯（30?60歲）。本時(shí)期

包括中年期和壯年期。這里指的是廣義上的繁殖，不僅包括人的繁衍

后代，而且包括人的生產(chǎn)力量和制造力量等基本力量或特征。本階段

個(gè)風(fēng)光臨撫養(yǎng)下一代的任務(wù)，并把下一代看作自己力量的延長(zhǎng)。進(jìn)展

順當(dāng)?shù)膫€(gè)體表現(xiàn)為家庭美滿，富有制造力；反之則陷入自我專注，只

關(guān)懷自己的需要與舒適，對(duì)他人及后代感情冷漠以至于頹廢消極。⑧

完善無(wú)憾對(duì)悲觀無(wú)望（60歲以后）。本階段相當(dāng)于老年期。這一階段

個(gè)體的進(jìn)展受前幾階段進(jìn)展的影響極大。假如個(gè)體在前幾個(gè)階段進(jìn)展

順當(dāng)，則在這一時(shí)期鞏固自己的自我感覺(jué)并完全接受自我，接受自己

不行替代的作用，意味著個(gè)體獲得了自我完滿感；相反，沒(méi)有獲得完

滿感的個(gè)體將陷入無(wú)望，并因而可怕死亡。（2）埃里克森人格進(jìn)展理

論對(duì)教育學(xué)的意義依據(jù)埃里克森理論，即個(gè)體的進(jìn)展是一個(gè)布滿危機(jī)

的過(guò)程，個(gè)體的自我需求與社會(huì)規(guī)范之間往往存在沖突，教育應(yīng)當(dāng)培

育個(gè)體應(yīng)對(duì)危機(jī)且提升自我進(jìn)展的力量。同時(shí)，它還提示，教育（家

庭教育和學(xué)校教育）是進(jìn)展的動(dòng)力，也可能成為進(jìn)展的阻力，因此，

老師及父母應(yīng)當(dāng)考慮每個(gè)兒童的生活閱歷及心理需求的不同，施以相

宜的教育。埃里克森的人格進(jìn)展理論的教育意義包括以下兒點(diǎn)：①埃

里克森注意文化和社會(huì)因素對(duì)人的進(jìn)展的作用。他不僅考慮了自我概

念的消失、同一性的獲得，而且強(qiáng)調(diào)了個(gè)體一生中與他人的相互作用

對(duì)個(gè)體進(jìn)展的制約作用，并詳細(xì)闡述了性格、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)等帶有社會(huì)

性內(nèi)容的人格特征在社會(huì)背景中的產(chǎn)生和進(jìn)展。②埃里克森從整體上,

從個(gè)體心理進(jìn)展的各個(gè)層面及其相互關(guān)系中考查了人的社會(huì)性進(jìn)展

和道德等的形成進(jìn)展，而不是孤立地看待它們的進(jìn)展歷程。埃里克森

的理論闡釋了個(gè)體從誕生到青年期、中年期、老年期一生的進(jìn)展，體

現(xiàn)了討論人的終生進(jìn)展的觀念，比較符合人的進(jìn)展實(shí)際，也是最早討

論人的一生進(jìn)展的心理學(xué)家。③埃里克森從理論上探討了文化和社會(huì)

因素對(duì)人的進(jìn)展的重要作用。他闡釋了自我、同一性等概念，對(duì)人與

社會(huì)環(huán)境相互作用的很多因素進(jìn)行了探討。從個(gè)體心理進(jìn)展的多個(gè)層

面和相互關(guān)系動(dòng)身，考察了社會(huì)性和道德等的形成和進(jìn)展。適當(dāng)?shù)慕?/p>

育可以促進(jìn)個(gè)體進(jìn)展，培育解決進(jìn)展危機(jī)的力量；不適當(dāng)?shù)慕逃赡?/p>

阻礙個(gè)體的進(jìn)展。他的理論體現(xiàn)了一種全程進(jìn)展觀。④埃里克森提出

了個(gè)體不同進(jìn)展階段中的詳細(xì)進(jìn)展任務(wù)和需要解決的危機(jī)。這有助于

老師了解教育對(duì)象，實(shí)行相應(yīng)的教育措施，關(guān)心青少年健康進(jìn)展。但

是，受弗洛伊德的影響，埃里克森理論有過(guò)分強(qiáng)調(diào)本能，相對(duì)忽視人

的意識(shí)、理智等高級(jí)心理過(guò)程在進(jìn)展中的作用的傾向；他把很多社會(huì)

問(wèn)題，如人生目標(biāo)的選擇、確立等歸結(jié)為心理進(jìn)展過(guò)程中某一特別階

段的心理任務(wù)與危機(jī)是否恰當(dāng)，心理任務(wù)與危機(jī)跟社會(huì)沖突之間的關(guān)

系等問(wèn)題也需要進(jìn)一步探討；他并沒(méi)有解釋個(gè)體如何以及為什么從一

個(gè)階段進(jìn)展到另一個(gè)階段，而且該理論也缺乏實(shí)證性討論的支持。3

依法治校，就是在民主的基礎(chǔ)上，依照憲法和法律的規(guī)定，尤其是教

育法律法規(guī)的規(guī)定，運(yùn)用法律手段、經(jīng)濟(jì)手段和行政手段等來(lái)治理學(xué)

校、管理學(xué)校的各項(xiàng)事務(wù)，使學(xué)校的各項(xiàng)工作逐步走上法制化、規(guī)范

化的軌道。依法治教是黨中央提出的依法治國(guó)方針在教育工作中的詳

細(xì)體現(xiàn)，教育的三大組成部分包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育，

學(xué)校作為實(shí)施教育教學(xué)活動(dòng)的社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)，是實(shí)施教育的主陣地,

因而加強(qiáng)學(xué)校的管理工作，實(shí)行依法治校是實(shí)施依法治教的關(guān)鍵，是

依法治教工作得以順當(dāng)進(jìn)行的一個(gè)切入點(diǎn)和突破口。以此為契機(jī)，綻

開(kāi)依法治校的理論討論和實(shí)踐討論更具有深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意

義。（1）依法治教的意義①依法執(zhí)教是依法治國(guó)的必定要求。教育是

興國(guó)之基礎(chǔ)，強(qiáng)國(guó)之支柱。老師從事教育工作，首先要依法從事教育

教學(xué)活動(dòng)，依法行使教書(shū)育人的權(quán)力，履行老師法定的職業(yè)義務(wù)和職

業(yè)責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)依法管理教育事務(wù)，保證老師在教書(shū)育人的活動(dòng)中依

法進(jìn)行。教育的使命是提高人的素養(yǎng)，教育的根本任務(wù)和主要功能是

提高全民族的素養(yǎng)。老師職業(yè)勞動(dòng)任務(wù)是教書(shū)育人，對(duì)人進(jìn)行素養(yǎng)教

育。老師只有做到了依法執(zhí)教，才能更好地為國(guó)家培育依法治國(guó)的人

才，才能快速提高全民族的法律意識(shí)。②依法執(zhí)教是依法治教的重要

內(nèi)容。依法治教的重點(diǎn)是各個(gè)教育部門都要根據(jù)法定的權(quán)利和義務(wù)要

求來(lái)治理教育，依法指揮、組織、管理、實(shí)施、監(jiān)督、參加教育活動(dòng)。

為此，老師在從教過(guò)程中，必需做到依法執(zhí)教，否則，依法治教就不

完善，就不能實(shí)施。由于依法執(zhí)教要求老師要求仔細(xì)地學(xué)法、知法、

懂法和守法，自覺(jué)增加法律意識(shí)，依法行使教書(shū)育人的權(quán)利，履行法

定的教育義務(wù)和教育責(zé)任，模范執(zhí)行國(guó)家的政策法律對(duì)同學(xué)進(jìn)行教育。

可見(jiàn)依法執(zhí)教是依法治國(guó)、依法治教的必定要求和重要內(nèi)容。③依法

執(zhí)教是人民老師之必需。我國(guó)現(xiàn)有1000萬(wàn)老師大軍，他們兢兢業(yè)業(yè)、

努力工作，在教書(shū)育人的崗位上，為我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)和現(xiàn)代

化建設(shè)作出了珍貴的貢獻(xiàn)，涌現(xiàn)出一大批全國(guó)的十杰老師和師德典范。

但是，還有相當(dāng)數(shù)量的老師法律意識(shí)不強(qiáng)，既不學(xué)法，又不懂法，更

不執(zhí)法?？梢?jiàn)，我們無(wú)論從教育事業(yè)的進(jìn)展，從老師、同學(xué)權(quán)益的維

護(hù)，都迫切需要法律作為指導(dǎo)，需要在依法治國(guó)中切實(shí)做到依法治教

和依法執(zhí)教，真正落實(shí)科教興國(guó)的戰(zhàn)