文以化人-古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化與文化交流+練習(xí)題 高三歷史二輪復(fù)習(xí)

文以化人——古代中國(guó)的傳統(tǒng)文化與文化交流一、單選題1．[2023·重慶南開中學(xué)模擬]宋代詩人留下眾多對(duì)鄉(xiāng)村田園生活吟詠的詩句，為研究宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供重要的史料。從下列詩句描述的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)現(xiàn)象中，能夠得岀的結(jié)論是()楊萬里卻破麥田秧晚稻，未教水牯臥斜暉。陳造半夜天晴一夜雨，前日麥地皆青秧。曹勛隔歲種成麥，起麥秧稻田。陸游處處稻分秧，家家麥上場(chǎng)。A.土地資源的利用效率提升B．理學(xué)思想影響文學(xué)創(chuàng)作C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)有重大革新D．農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高2．[2023·西安市臨潼區(qū)高三二模]揚(yáng)州八怪中鄭板橋的書法有自己的特色，他創(chuàng)出一種真隸相參的方法，雜以行草，給人的感覺楷不楷，隸不隸，行不行，草不草。這種書體他自己稱為“破格書”。這種“破格書”()A．反映漢字書體的演變過程B．迎合商人尚奇求怪的心理C．顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)表達(dá)方式D．體現(xiàn)創(chuàng)新和追求個(gè)性解放3.[2023·湖南高三3月聯(lián)考]下面是先秦時(shí)期關(guān)于龍鳳玉器的出土文物。據(jù)此可知()石家河文化玉鳳西周玉龍戰(zhàn)國(guó)玉龍A.先秦龍鳳形象大體一致B．玉器加工技術(shù)有所退步C．玉石文化具有承襲特征D．玉飾品越發(fā)注重實(shí)用性4．[2023·河南鄭州二模]商代受中原以外文明的影響，在農(nóng)業(yè)作物中，出現(xiàn)了南方的稻與西方的麥；在建筑方法上，把南方的木結(jié)構(gòu)與中原的夯土技術(shù)相結(jié)合，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主流。這體現(xiàn)了()A．集權(quán)促進(jìn)文明交流B．早期國(guó)家已經(jīng)形成C．商代文明影響廣泛D．中華文明多元一體5．[2023·湖南長(zhǎng)沙一模]如圖為內(nèi)蒙古自治區(qū)出土的元代壁畫《馬球圖》。據(jù)史書記載，元朝建立以后，貴族們?cè)诿磕甑亩宋绻?jié)和重陽節(jié)都會(huì)舉行大規(guī)模的馬球比賽，勝者會(huì)得到豐厚的獎(jiǎng)賞。這()A．得益于統(tǒng)治疆域的遼闊B．彰顯著軍事活動(dòng)的興盛C．促進(jìn)了文人畫的發(fā)展成熟D．反映出不同文化相互交融6．[2023·山東棗莊高三一模]如圖為明清時(shí)期的《養(yǎng)正圖解》書影?！梆B(yǎng)正”是明清最初級(jí)教育——蒙學(xué)的基本價(jià)值。所謂“蒙以養(yǎng)正”，是從人的先天根基開始，通過啟蒙教育，將古代至宋明時(shí)期的思想精華傳授給學(xué)生。明清時(shí)期的蒙學(xué)教育()A．全面夯實(shí)兒童的基礎(chǔ)知識(shí)B．標(biāo)志理學(xué)開始走向生活化C．重視兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成D．違背了兒童身心發(fā)展規(guī)律7.[2023·河北滄衡八校高三上期中]孔子主張正名，即“君君、臣臣、父父、子子”，要求整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度。然而，他又高揚(yáng)“有教無類”的教育思想，反對(duì)以出身貴賤作為辨別人才的標(biāo)準(zhǔn)。這表明孔子()A．追求人人平等的理想B．重視教育對(duì)社會(huì)秩序的作用C．維護(hù)下層民眾的利益D．倡導(dǎo)“因材施教”的教學(xué)方法8．[2023·重慶巴蜀中學(xué)月考]漢代董仲舒認(rèn)為“天者，百神之君也，王者之所最尊也”；他還強(qiáng)調(diào)，天是能夠賞善懲惡的最高主宰，它通過“正”天子而“正”天下，“天子有善，‘天’能賞之；天子有過，‘天’能罰之。”這些主張旨在()A．重塑社會(huì)道德秩序B．維護(hù)君主專制統(tǒng)治C．維護(hù)君臣倫理關(guān)系D．構(gòu)建新的儒學(xué)體系9．[2023·福建聯(lián)考]圖1是建于北魏早期的云岡石窟第二十窟的主佛，其面相豐圓，大目高鼻、雙耳垂肩。圖2是建于北魏后期的龍門石窟賓陽中洞主佛半身像，其鼻翼較寬，鼻梁狹，高度降低，面相較為清秀，表情溫和可親。佛像造像的這一轉(zhuǎn)變說明()A．三教并行格局形成B．社會(huì)風(fēng)氣變化顯著C．佛教本土化的趨勢(shì)D．本土宗教傳播廣泛10．[2023·遂寧市三模]孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的學(xué)說。黃宗羲認(rèn)為君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武告誡君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂。這反映了明清之際思想家()A．繼承了傳統(tǒng)文化的精華B．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行C．受西方啟蒙思想的影響D．沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位11.[2023·湖南師大附中高三月考]“九九”乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》與《戰(zhàn)國(guó)策》中偶有提及，更多的記載頻見于兩漢文獻(xiàn)。如圖為湘西里耶出土的載有乘法口訣的秦簡(jiǎn)。據(jù)此可知，秦漢時(shí)期()湘西里耶秦簡(jiǎn)“乘法口訣”表(殘片局部)A．?dāng)?shù)學(xué)成就已經(jīng)領(lǐng)先世界B．社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有所發(fā)展C．中國(guó)數(shù)學(xué)形成完整體系D．文化繁榮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步12．[2023·江蘇省淮安市高中校協(xié)作體期中考試]中國(guó)古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”。唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此。”“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極髙評(píng)價(jià)。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)()A．以社會(huì)教化為主要追求B．浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀C．以儒家思想為理論基礎(chǔ)D．受到封建倫理道德的約束二、綜合題13.[2023·北京卷，16]閱讀材料，回答問題。(14分)材料南學(xué)與北學(xué)南北朝時(shí)期，儒學(xué)有南學(xué)與北學(xué)之分?！澳媳彼?，章句好尚，互有不同?！蹦戏饺迨看蠖噱θ拘L(fēng)，注重探尋玄學(xué)義理；北學(xué)嚴(yán)守漢儒傳統(tǒng)，注重名物訓(xùn)詁。南、北儒士研習(xí)經(jīng)書，偏重不同的注本(對(duì)儒家經(jīng)典的注釋本)。以《左傳》為例，南朝流行“杜預(yù)注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔靈恩常引用“服虔注本”來詰難“杜預(yù)注本”，引領(lǐng)論辯之風(fēng)。北魏有名儒“兼讀杜、服，隱括(修訂)兩家，異同悉舉”。這一時(shí)期，南北政權(quán)?；ヅ墒构?jié)，他們也往往借機(jī)相互考校儒學(xué)。隋滅陳后，將大量士人遷至北方。隋煬帝大舉征召儒生，“使相與講論得失于東都(洛陽)之下”，勝出者多為南方儒士。其后他們大多在北方活動(dòng)和授徒。唐初，“四方儒士，多抱負(fù)典籍，云會(huì)京師”。唐太宗下詔統(tǒng)一五經(jīng)文本和注釋。孔穎達(dá)兼采南北，撰成《五經(jīng)正義》，高宗時(shí)頒行全國(guó)，成為官方經(jīng)學(xué)定本。(1)指出南北朝時(shí)期南學(xué)與北學(xué)分立的時(shí)代背景。(6分)(2)概述南北朝至隋唐時(shí)期儒學(xué)走向統(tǒng)一的過程及意義。(8分)14.閱讀材料，回答問題。(14分)材料在今天湖北境內(nèi)，中國(guó)的傳世文獻(xiàn)從來沒有記載過周代一個(gè)叫曾國(guó)的諸侯國(guó)。1978年，曾侯乙墓的發(fā)現(xiàn)卻證明歷史上湖北的隨州確實(shí)存在著一個(gè)姬姓曾國(guó)。史籍中明確記載這一地區(qū)只有一個(gè)隨國(guó)，但卻從未見隨國(guó)青銅器出土。文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的不一致，引發(fā)了學(xué)者們關(guān)于“曾國(guó)”和“隨國(guó)”兩個(gè)國(guó)名關(guān)系的爭(zhēng)論，有的學(xué)者認(rèn)為曾隨為一國(guó)，有的學(xué)者認(rèn)為曾國(guó)絕不可能是隨國(guó)。直到2019年，這場(chǎng)爭(zhēng)論才得以平息?？脊艑W(xué)家在湖北隨州棗樹林發(fā)現(xiàn)春秋中晚期的曾國(guó)墓葬群，出土銅器2000余件，其中禮器近600件。三組大墓的墓主人分別為曾公求及其夫人漁、曾侯寶及其夫人羋加、曾侯得，三組大墓均出土有編鐘，同一墓葬均出土帶有周文化和楚文化兩種不同文化因素的銅鼎。以下為曾侯寶夫人、楚王女兒羋加墓出土的部分文物及其銘文：銘文：楚王媵隨仲羋加大意為：楚王嫁女兒羋加到隨國(guó)的陪嫁。銘文：伯括受命，師禹之緒，有此南洍。余文王之孫，穆侯元子，出邦于曾……以長(zhǎng)辝夏。大意為：伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土，在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆侯的長(zhǎng)子，通過統(tǒng)治曾國(guó)，光大“夏”的功業(yè)。(1)考古發(fā)現(xiàn)如何解決了“曾隨之謎”？(6分)(2)此次考古發(fā)現(xiàn)可以印證周代的哪些史實(shí)？結(jié)合材料加以說明。(8分)參考答案1．解析：據(jù)材料“卻破麥田秧晚稻”“起麥秧稻田”等可知，土地實(shí)行稻麥輪作，所以提高了土地利用率，故選A項(xiàng)；理學(xué)思想的核心是“理”是萬物的本原，強(qiáng)調(diào)格物致知和存天理滅人欲，材料信息是人們耕作繁忙的景象，所以不能體現(xiàn)理學(xué)思想影響文學(xué)創(chuàng)作，排除B項(xiàng)；材料中稻麥輪作屬于耕作制度，不屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，排除C項(xiàng)；材料只有農(nóng)產(chǎn)品的種植，沒有農(nóng)產(chǎn)品的收獲以及銷售，所以不能體現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品商品化程度提高，排除D項(xiàng)。答案：A2．解析：“他創(chuàng)出一種真隸相參的方法，雜以行草，給人的感覺楷不楷，隸不隸，行不行，草不草”表明這種方法打破常規(guī)，不是中規(guī)中矩的書法形式，超出了以往書法的格局框架，表明他的創(chuàng)新性和帶有個(gè)性解放的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；漢字書體的演變過程早在清朝以前就基本定型，“破格書”是超越傳統(tǒng)書法形式的新內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料并未表明“破格書”受到了商人階層的追捧，因此不能說是為了迎合商人的喜好，排除B項(xiàng)；書法不等于所有藝術(shù)，因此書法上的一種新形式不能判定藝術(shù)被顛覆了，排除C項(xiàng)。答案：D3．解析：圖示中不同時(shí)期雕琢的龍鳳玉石的造型具有相似的特征，即首尾呼應(yīng)，盤成圓形。因此，先秦時(shí)期，我國(guó)的玉石文化具有承襲的特征，故選C；龍和鳳是兩種不同的祥瑞物，各有各的造型，玉石的形狀不等于龍和鳳的形象，排除A；戰(zhàn)國(guó)玉龍表面上的加工工藝雖然不如前者，但不能因個(gè)例就斷定玉器加工技術(shù)退步了，排除B；三件出土文物都沒有體現(xiàn)出實(shí)用性，即沒有提及它們有何功用，而且飾品重在審美而非實(shí)用，排除D。答案：C4．解析：由材料“出現(xiàn)了南方的稻與西方的麥”“把南方的木結(jié)構(gòu)與中原的夯土技術(shù)相結(jié)合”可知商代的農(nóng)作物和建筑方法上都受到其他地域文明的影響，呈現(xiàn)出中華文明多元一體的特點(diǎn)，故選D項(xiàng)；商代尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，秦統(tǒng)一六國(guó)后建立集權(quán)統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生的標(biāo)志是約公元前2070年禹建立夏朝，與材料內(nèi)容無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)其他地域?qū)ι檀挠绊?，而非商代文明影響其他地域，排除C項(xiàng)。答案：D5．解析：根據(jù)所學(xué)可知，端午節(jié)和重陽節(jié)及馬球都是漢族的傳統(tǒng)節(jié)日、節(jié)目，而材料中元朝建立后“端午節(jié)和重陽節(jié)都會(huì)舉行大規(guī)模的馬球比賽”，這反映出不同文化相互交融，故選D項(xiàng)；根據(jù)材料可知，舉辦馬球比賽一般是在重大節(jié)日，主要是為了娛樂，與疆域遼闊無關(guān)，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，馬球比賽與軍事活動(dòng)有關(guān)，也有娛樂的目的，并不單是彰顯軍事活動(dòng)的興盛，材料的目的是凸顯不同文化的交融，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，文人畫的特點(diǎn)是集文學(xué)、書法篆刻、繪畫等多種藝術(shù)于一體，而元代壁畫《馬球圖》反映了當(dāng)時(shí)打馬球的場(chǎng)景，因此是寫實(shí)畫，排除C項(xiàng)。答案：D6．解析：根據(jù)材料“蒙學(xué)的基本價(jià)值”“是從人的先天根基開始，通過啟蒙教育，將古代至宋明時(shí)期的思想精華傳授給學(xué)生”等信息可知，明清時(shí)期的蒙學(xué)教育重視人的先天根基，通過啟蒙教育實(shí)現(xiàn)兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成，C項(xiàng)正確；根據(jù)材料信息可知，明清時(shí)期的蒙學(xué)教育是啟蒙教育，而不是夯實(shí)兒童的基礎(chǔ)知識(shí)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了明清時(shí)期的蒙學(xué)通過啟蒙教育實(shí)現(xiàn)兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成，無法得出理學(xué)開始走向生活化的結(jié)論，B項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期的啟蒙教育有利于兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成，不違背兒童身心發(fā)展規(guī)律，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C7．解析：孔子主張整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度，他宣揚(yáng)“有教無類”是為了教育更多的人來維護(hù)等級(jí)尊卑，即重視教育對(duì)社會(huì)秩序的作用，故選B項(xiàng)；由“君君、臣臣、父父、子子”“要求整個(gè)社會(huì)嚴(yán)格遵守等級(jí)尊卑的倫理綱常制度”等信息可知，孔子并不是要追求人人平等的理想，排除A項(xiàng)；孔子是奴隸主階級(jí)的代表，維護(hù)的是周朝奴隸制下的等級(jí)制度，所以不是維護(hù)下層民眾的利益，排除C項(xiàng)；題目主旨并不是教學(xué)方法的內(nèi)容，而是主張教育是用來維護(hù)等級(jí)秩序的，排除D項(xiàng)。答案：B8．解析：材料中董仲舒認(rèn)為“天者，百神之君也，王者之所最尊也”“天子有善，‘天’能賞之；天子有過，‘天’能罰之”，天子的“善”和“過”只能由“天”進(jìn)行賞罰，強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授下天子的特殊地位，實(shí)質(zhì)上是維護(hù)君主的專制統(tǒng)治，故選B項(xiàng)；材料反映的是董仲舒強(qiáng)調(diào)的天人合一的主張，試圖通過“天”來約束天子，遵循天道，實(shí)行仁政，并未體現(xiàn)重塑社會(huì)道德秩序的目的，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是“天”和“天子”的關(guān)系，并非君臣的關(guān)系，排除C項(xiàng)；董仲舒構(gòu)建新的儒學(xué)體系以適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，最終被統(tǒng)治者采納，所以構(gòu)建新的儒學(xué)體系是達(dá)到目的的方式，并非目的，排除D項(xiàng)。答案：B9．解析：據(jù)材料可知，從北魏早期到北魏后期，佛教造像由異域形象向本土人物形象轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變說明佛教本土化的趨勢(shì)，故選C項(xiàng)；隋唐時(shí)期形成三教并行的格局，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；佛像造像的轉(zhuǎn)變不能說明社會(huì)風(fēng)氣變化顯著，排除B項(xiàng)；佛教不屬于本土宗教，排除D項(xiàng)。答案：C10．解析：根據(jù)“君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利”“不敢于百姓之上任意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，黃宗羲和顧炎武都提出了以民為本的思想和主張，而這些主張是對(duì)孟子民本思想的繼承，所以明清之際的思想家是繼承了傳統(tǒng)文化的精華，故選A項(xiàng)。答案：A11．解析：據(jù)材料“‘九九’乘法表在先秦典籍如《管子》《荀子》與《戰(zhàn)國(guó)策》中偶有提及，更多的記載頻見于兩漢文獻(xiàn)”并結(jié)合基礎(chǔ)知識(shí)可知，秦漢時(shí)期“九九”乘法表出現(xiàn)的頻率高于先秦時(shí)期，秦漢以來社會(huì)穩(wěn)定，人們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)于數(shù)學(xué)計(jì)算的需求增加，這樣的計(jì)算口訣有助于人們?nèi)粘Ｉ畋憬?、快速地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，是人們社會(huì)生產(chǎn)生活發(fā)展的客觀結(jié)果，故選B項(xiàng)；材料僅涉及在中國(guó)發(fā)現(xiàn)乘法口訣并得到發(fā)展，沒有明確世界其他地區(qū)的數(shù)學(xué)發(fā)展成就，故“領(lǐng)先世界”與材料不符，排除A項(xiàng)；體系指一定范圍內(nèi)或同類的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體，材料僅涉及中國(guó)數(shù)學(xué)中的一個(gè)口訣，沒有明確中國(guó)數(shù)學(xué)內(nèi)容具體的其他構(gòu)成，故“形成完整體系”與材料不符，排除C項(xiàng)；文化繁榮是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，材料僅涉及“九九”乘法表從戰(zhàn)國(guó)到秦漢的應(yīng)用普及，沒有明確其他文化領(lǐng)域的具體發(fā)展情況，故“文化繁榮推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步”與材料不符，排除D項(xiàng)。答案：B12．解析