上海市高三二模語(yǔ)文作文范文合集

第第頁(yè)【2024屆崇明二?！?3.不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，才能夠成長(zhǎng)為更新的自己。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！嚎紙?chǎng)作文』1.貓頭鷹在黃昏起飛密瓦涅的貓頭鷹在黃昏時(shí)起飛，洞悉白天一切飛行的痕跡，在個(gè)人成長(zhǎng)與認(rèn)識(shí)發(fā)展的螺旋中，也應(yīng)如黃昏起飛的貓頭鷹，不斷反思來(lái)時(shí)的路，懷疑從前深信不疑的東西，才能有所成就，有所發(fā)展。無(wú)論是認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`層面，人類總是趨于以確鑿和穩(wěn)定的事物維持自己的主體性地位，這似乎是人類天性中難以破除的痼疾。而“深信不疑”是如此果決和穩(wěn)定，他帶著極端化的誘惑，吸引著一批批人擺脫“懷疑”帶來(lái)的不確定的險(xiǎn)境，投身于這場(chǎng)虛幻的烏托邦。然而，無(wú)論是站在時(shí)代風(fēng)口卻固步自封的失敗者，抑或如晚清政府對(duì)“天朝上國(guó)”的深信不疑，殘酷的真相將人撕扯得鮮血淋漓。即便深信不疑，帶著令人難以拒絕的確定性誘惑，但過(guò)于肯定便意味著毫不接受外界的聲音，在確定偏誤之下構(gòu)筑成嚴(yán)絲合縫的繭，將自己困縛其中。而在回音壁之下，你我聽(tīng)不到聲音，因此人們意識(shí)到懷疑的重要性，嘗試著破除蓋棺定論的思維牢籠，以求得長(zhǎng)久進(jìn)步的可能。恰如柴靜所言，“看見(jiàn)就是從蒙昧中睜開(kāi)眼，打破原來(lái)的成見(jiàn)”。不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，正是這樣一個(gè)打破成見(jiàn)而后對(duì)于權(quán)威祛魅的過(guò)程，并在懷疑中抵達(dá)一種深沉的反思，不斷汲取外界異質(zhì)的聲音自我批判，找尋并彌補(bǔ)原有信念中的缺漏，以獲求認(rèn)識(shí)的整體提升，繼而在新的認(rèn)知基礎(chǔ)上再度反思，如此循環(huán)往復(fù)，螺旋上升。誠(chéng)然，懷疑必然代表著擊破固有觀點(diǎn)的虛無(wú)和痛苦，不免令人畏懼，但這也是人類個(gè)體和群體成長(zhǎng)必經(jīng)的生長(zhǎng)痛，在烏托邦破裂的精神陣痛之下重構(gòu)起新的真實(shí)，才能打破坐井觀天式的自大，在生命意義的叩問(wèn)下坦言：我成長(zhǎng)為了更新的自己。然而凡事有度，過(guò)猶不及。倘若將懷疑視作成長(zhǎng)途中的唯一本質(zhì)，便是陷入了另一種狀態(tài)的不理性。先有“信”，才能有“疑”。認(rèn)識(shí)的無(wú)限性揭示了認(rèn)識(shí)發(fā)展必然是波浪式前進(jìn)的無(wú)盡過(guò)程，但在每一個(gè)當(dāng)下，每一個(gè)靜止的瞬間，認(rèn)識(shí)又必然有其所謂的“信”的固定載體存在。無(wú)定數(shù)的懷疑和搖擺只會(huì)讓人成為風(fēng)中浮萍，無(wú)處可棲。故而我們應(yīng)當(dāng)以開(kāi)放的胸懷擁抱每一特定時(shí)段內(nèi)可能出現(xiàn)的“深信不疑”，并以此為臺(tái)階，不斷走向人生境界的高處。黑格爾認(rèn)為貓頭鷹在黃昏時(shí)起飛，代表了一種哲學(xué)式的深沉反思，在成長(zhǎng)過(guò)程中也應(yīng)如此，在白天構(gòu)筑起“信”的痕跡，在黃昏洞察“信”的缺漏，并予以補(bǔ)足。我們也終將獲得智慧女神的饋贈(zèng)，不斷向人生的高處攀登。2.打破思維慣性在這個(gè)快速發(fā)展的新時(shí)代，日新月異的社會(huì)使人暈頭轉(zhuǎn)向。為了追趕時(shí)代潮流，許多人提出要打破固有思維，整合新興思想產(chǎn)物。這一現(xiàn)象，恰給我們一扇窺向現(xiàn)代人內(nèi)心的窗口。不可否定的是，原有的思維自有其重要的價(jià)值。先人的經(jīng)驗(yàn)常常為我們破解了許多障礙，規(guī)律的衍生順應(yīng)著時(shí)代變化，領(lǐng)先著先前的經(jīng)驗(yàn)，我們可以事半功倍地達(dá)成自己的目標(biāo)。然而，在這一普適現(xiàn)象之下人的思維產(chǎn)生固化，如同經(jīng)年未用的工具，再次使用時(shí)才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)生銹，或者完全損壞。又如同裝載著大量信息與數(shù)據(jù)的機(jī)器，沒(méi)有自己的獨(dú)立意識(shí)。而人不同于機(jī)器，人類具有主觀能動(dòng)性，我們?nèi)绾尾拍苁捌疬@個(gè)被遺忘在角落的人類本能呢？古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“洞穴理論”依然在給要警示，洞察中的人看到墻壁上的外部世界的投影后急于掙脫束縛，但是在走出洞穴后，卻因未知的恐懼，害怕地逃回洞穴。我不由思考，人們對(duì)于打破固有思維，重鑄思維體系，是否也如同洞穴中的人，充滿的是對(duì)陌生的恐懼呢？事實(shí)上，思維的重塑雖然打破了慣性的維穩(wěn)，但是仍有延續(xù)，更新是對(duì)自我的提升，而不是對(duì)本我的代替，我們握有選擇權(quán)決定促進(jìn)的內(nèi)容和方式。在沒(méi)有任何心理負(fù)擔(dān)的前提下，我們才能大膽打破老舊，重獲新生。而我們要做的則是在法律的道德的限制下做最大膽的突破，雖然常常會(huì)鉆進(jìn)盲區(qū)或是以失敗的結(jié)果告終，也有時(shí)會(huì)退縮進(jìn)曾經(jīng)的安全區(qū)域。但是更新自我并不是一蹴而就，我們要收獲全新的自我自然會(huì)面對(duì)不斷的挑戰(zhàn)。逆來(lái)順受的人難以打破固有思維，要做到更新自我更應(yīng)學(xué)會(huì)保持主見(jiàn)，緊握主動(dòng)權(quán)，當(dāng)然先的規(guī)律也有可取之處。只有把握更新自我的機(jī)會(huì)，我們才能在逆境中成長(zhǎng)，方能在千帆競(jìng)渡的社會(huì)中吟嘯徐行。馭心無(wú)惑，馭志無(wú)疆。3.格物致知，以煉真我著名的哲學(xué)家蘇格拉底曾在一根石柱上寫下了一條五字箴言：“認(rèn)識(shí)你自己。”其思想于當(dāng)今時(shí)代又煥發(fā)出了新的生機(jī)。有觀點(diǎn)認(rèn)為：“不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，才能成長(zhǎng)為更新的自己?！蔽艺J(rèn)為這句話存在其合理性。何為懷疑？懷疑是對(duì)既有事件提出自我疑問(wèn)，是對(duì)于事件表面之下的進(jìn)一步探尋。懷疑自己以往深信不疑的東西，不僅對(duì)于個(gè)人的自我成長(zhǎng)不失為一方良藥，其背后所蘊(yùn)藏的本質(zhì)內(nèi)核于如今社會(huì)之中，更是具有非同一般的獨(dú)特意義。不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，對(duì)個(gè)人而言，這是一個(gè)鞏固認(rèn)知的過(guò)程。正如蘇格拉底曾樂(lè)此不疲地走上街道來(lái)詢問(wèn)路人問(wèn)題，其思想于當(dāng)時(shí)已然是超前深刻，那么他為何一遍又一遍地去尋找不同的人來(lái)解答他的問(wèn)題呢？是為了探尋、為了真理的不懈追求。同理，在懷疑以往之不疑的過(guò)程中，人們可以來(lái)加深對(duì)于固有認(rèn)識(shí)的理解，它使得人們于懷疑之中反復(fù)思考與鉆研，并于最后得到深層的理解。這樣的懷疑看似是在打破認(rèn)知，實(shí)際上是幫助人們于正確的階梯之上更進(jìn)一步。懷疑與鞏固，看似對(duì)立，實(shí)則相協(xié)同。不斷懷疑自己以前深信不疑的東西，對(duì)于個(gè)人而言，更重要的是其對(duì)于思想牢籠以及信息繭房的突破。柏拉圖曾于《理想國(guó)》中提出了著名的“洞穴理論”，意在告誡人們眼前所見(jiàn)并不一定完全真實(shí)，亦需要持懷疑的態(tài)度走出洞穴。在信息高度發(fā)達(dá)的今天，人們每天皆會(huì)被數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信息包圍，雖然在一定程度上能幫助人們拓開(kāi)視野、看到世界，但有時(shí)虛假的內(nèi)容也會(huì)束縛住人們的視線，讓其只堅(jiān)信一個(gè)被編制的真相。而于此時(shí)，不斷懷疑自我便顯現(xiàn)了其作用，它如手術(shù)刀般劃開(kāi)了信息繭房，讓人們重新以多角度的、更清晰的視角真正認(rèn)識(shí)到真理所在，并幫助個(gè)體得到進(jìn)步與更新。不斷地懷疑自己以前所堅(jiān)信的東西，是有助于人們實(shí)現(xiàn)自己認(rèn)知的更新。但并不意味著懷疑便可更新，于其背后，我們還需要關(guān)注到懷疑的合理性與迫切性，并且需要有一顆敢于懷疑的心和強(qiáng)大的執(zhí)行力。確定態(tài)度又不斷追求，方可達(dá)到真正的“認(rèn)識(shí)你自己?！备裎镏轮诋?dāng)下是一種被迫切需要的精神與態(tài)度，愿人們敢于質(zhì)疑、沖突洞天，以至“真我”之境。4.懷疑實(shí)踐更新成長(zhǎng)私以為“懷疑”作為個(gè)體，在求知中向主體性的載體，可以幫助我們成為更好的自己，但其并非就唯一的路徑。誠(chéng)然，人要懷疑。懷疑實(shí)質(zhì)是一種反思。倘若人沒(méi)有懷疑，舊世紀(jì)人人稱之為信仰的宗教，何以“祛魅”、科技何以發(fā)展、人類又何以發(fā)展？懷疑個(gè)體所深信的東西，不僅是人在思想上取得主動(dòng)權(quán)的體現(xiàn)，更是對(duì)堅(jiān)信不疑之物的檢驗(yàn)。正如加繆所言，真理的存在伴隨著謬論。倘若個(gè)人堅(jiān)信之物永遠(yuǎn)能自圓其說(shuō)，從不存在可質(zhì)疑之處，甚至毫無(wú)反例，那么我們的“信仰”永無(wú)可能登上真理的殿堂，無(wú)真理指導(dǎo)的個(gè)體也很可能陷入迷茫但執(zhí)迷不悟，難以進(jìn)步。當(dāng)我們懷疑時(shí)，我們的思維在重構(gòu)，懷疑本身是一種手段，而非目的。當(dāng)我們抱著進(jìn)步的思想去懷疑，懷疑將如霧中的明燈一般照亮個(gè)體成長(zhǎng)的進(jìn)步的道路。倘若有人錯(cuò)把手段當(dāng)目的，通過(guò)毫無(wú)根據(jù)憑空臆想的懷疑來(lái)制造所謂陰謀論，一味地放棄真理而以質(zhì)疑他人取得心靈的滿足感。這類人與象塔下露兇光的看守?zé)o異。其思維框架只是機(jī)械化地運(yùn)作，也難以更新自我取得進(jìn)步。然而，懷疑作為個(gè)體思維層面的進(jìn)步手段也有其局限性。世界本質(zhì)上終歸是物質(zhì)，我們不應(yīng)當(dāng)舍棄實(shí)踐探索這一物質(zhì)層面的途徑。掌握世界的規(guī)律與真理必須依靠實(shí)踐探索。因此我們應(yīng)當(dāng)將思維手段與物質(zhì)手段相結(jié)合，在思維上提出懷疑，再通過(guò)實(shí)踐去驗(yàn)證，長(zhǎng)此以往才能充分檢驗(yàn)我們所深信不疑的東西。如此，方能揚(yáng)棄，才能真正地成長(zhǎng)。值得注意的是，懷疑作為精神層面進(jìn)步手段的局限性，在于個(gè)體的特異性。正如一萬(wàn)個(gè)人眼中有一萬(wàn)個(gè)哈姆萊特，因此我提倡個(gè)體“正確”的懷疑，即能有理有據(jù)，不一味地懷疑，也不能對(duì)所有事情深信不疑。因?yàn)檎胬硎怯袟l件的，是會(huì)隨時(shí)代變革而變化的。由此可見(jiàn)懷疑的重要性。同時(shí)懷疑過(guò)后一定要用實(shí)踐去驗(yàn)證，才能助個(gè)體成長(zhǎng)?？v觀當(dāng)下，懷疑與不懷疑的極端現(xiàn)象依然存在，也有人懷疑之后不去行動(dòng)，最只停留在“思”的層面，無(wú)法真正做到進(jìn)步。在此，我呼吁個(gè)體在結(jié)合具體情況與理性依據(jù)的前提下，大膽懷疑，不斷實(shí)踐，永不止步，才能做到思維更新，甚至個(gè)體成長(zhǎng)，最終帶動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。【2024屆松江二?！?3.有人說(shuō)，在前行的路上，地圖的作用優(yōu)于指南針。對(duì)此你是否認(rèn)同？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！嚎紙?chǎng)作文』1.跟隨內(nèi)心的指南針（）在人生前行之路上，“地圖”讓我們規(guī)劃路線、擁有對(duì)全局的把握，而“指南針”幫助我們分辨方向、獲取大致定位。有人說(shuō)，地圖的作用優(yōu)于指南針，私以為不然，指南針或許更有與生命發(fā)展相合之超越性意義。（明確概念，提出觀點(diǎn)）誠(chéng)然，地圖的實(shí)用價(jià)值無(wú)比符合人們對(duì)于探索的渴望。人是追求確定性的動(dòng)物，在人生的前行與追尋之路上也是，而地圖有著清楚的路線、全局的版圖，甚至可能已標(biāo)上起點(diǎn)與終點(diǎn)，在迷茫之中似乎成了“標(biāo)準(zhǔn)答案”一般的存在，為前行之路提供預(yù)先規(guī)劃、分析的可能。相較指南針的“模糊”、“大致”，地圖似乎成為滿足人們謀得更好發(fā)展的首選。（肯定地圖的價(jià)值）然而，其二者之抉擇并非如此輕易走向定論，“地圖”的危害被悄然淡化。依靠地圖，我們的確可以看到紛繁的、可供選擇的路線，人卻也可能被困于繁雜曲折的路線之中，如畢業(yè)季的“考研”與“求職”之爭(zhēng)，人們或許反被纏繞在復(fù)雜的路線圖中而感到迷茫。況且，人生擁有地圖，卻難以得知地圖的標(biāo)準(zhǔn)與真?zhèn)?，過(guò)于依賴地圖反倒深陷于執(zhí)念之中，畢竟，地圖大多只展現(xiàn)總體路程而未顯其中探索之艱辛，以“確定”之心踏上“未知”之路，滿腔熱血反可能“頭破血流”。（指明地圖存在的局限）故指南針的保有未知便是看似朦朧實(shí)則可貴的選擇，其提供的方向指示我們?cè)诓煌砺飞稀⒏鶕?jù)自我境遇、做出不同的選擇，又能保證并不偏離方向過(guò)遠(yuǎn)。由此觀之，“指南針”似乎有地圖之上的意義。（將地圖與指南針進(jìn)行比較，在二者相同的指引方向這一功能上做出比較與判斷）進(jìn)一步而言，“指南針”或成“地圖”的前提。指南針為我們提供的是“方向”，地圖為我們提供的是“路線”，所謂“人生地圖”，或許是計(jì)劃表，或許是就業(yè)準(zhǔn)則或規(guī)劃陳述，其平面化、模型化的特征與現(xiàn)實(shí)生活的多面化、立體化并不完全相合，配備“指南針”后，我們才有可能尋得路線在現(xiàn)實(shí)生活中的落實(shí)。再進(jìn)一步，“指南針”的選擇更接近生命的本質(zhì)。地圖為我們展現(xiàn)的是有限的、既定的目的地與抵達(dá)之路，然而生命無(wú)限，“人生是曠野”，個(gè)體于大多數(shù)時(shí)光里并沒(méi)有、也不可能有已知的地圖，而指南針提供的“模糊的”、“大致的”方向感為生命保有一份“可能”。局限于地圖難免讓我們視野窄化，忘卻“新大陸”的存在。實(shí)際上，人生的意義不止于軌道，而是以有知探索未知之路。（深入闡釋，回歸對(duì)于生命的思考）然而，當(dāng)下社會(huì)人們往往執(zhí)著于“地圖”，甚至被“地圖”捆縛，以理性分析種種利弊，挑選一條看似完滿的路線，卻忽略了指南針指向不同方向的指引。我們當(dāng)思考生命內(nèi)心的呼喚，而非困于一紙有限之中。（思考命題于當(dāng)下的獨(dú)特意義）于是，當(dāng)以心中的指南針構(gòu)建獨(dú)屬于自我的一份地圖。既存方向，又為未知留下余地。如此，才能有更好的追尋。（重構(gòu)地圖、指南針與個(gè)人的關(guān)系，收束全文）2.會(huì)自我獨(dú)立制地圖（）從古代指南針發(fā)明為新航路開(kāi)辟后更新完善地圖提供理論支撐，到如今現(xiàn)代人依賴于地圖不斷借鑒，有人認(rèn)為前行路上地圖作用優(yōu)于指南針，這引發(fā)了我的思考。誠(chéng)然，在前行道路中，對(duì)地圖更為側(cè)重有其合理性。相較于指南針單一方向的指向與沿途中的無(wú)盡未知，地圖無(wú)論是在實(shí)際路線指向亦或是人生導(dǎo)向中都似乎占據(jù)上風(fēng)。從實(shí)際路線來(lái)看，地圖繪制全面、清晰，快速呈現(xiàn)所有可選道路與沿途所遇之事物，減少時(shí)間與試錯(cuò)成本，化未知為有知。從人生導(dǎo)向來(lái)看，地圖是他人提供參考的模板，是先行者們經(jīng)驗(yàn)詳細(xì)的積累，在一定程度上規(guī)避了孤勇前行的風(fēng)險(xiǎn)與未知，使茫然龐大的模糊未知可視化，助力個(gè)體前行。然而，這是否意味著前行途中地圖作用優(yōu)于指南針呢？顯然，這一結(jié)論以偏概全。我們不否認(rèn)地圖的便捷性與有益性，但萬(wàn)不可貿(mào)然將地圖捧上神壇。首先，地圖的來(lái)源與繪制值得深思。其作為先行者寶貴的經(jīng)歷濃縮圖，展現(xiàn)了明確規(guī)定之道路。其作為人主觀體驗(yàn)的產(chǎn)物，若有錯(cuò)誤則極易對(duì)過(guò)于依賴地圖的人造成巨大損失。與現(xiàn)實(shí)中是偏離預(yù)期目標(biāo)抵達(dá)錯(cuò)誤之地，需耗費(fèi)更多時(shí)間重尋路線；于人生航向中則是致命一擊，因?yàn)槿松靶械亩虝盒耘c不可重來(lái)的特性，一旦偏離預(yù)期路線，其風(fēng)險(xiǎn)后果難以承擔(dān)。更進(jìn)一步來(lái)看，地圖至上所帶來(lái)的更是一種思想上的局限與自我獨(dú)立意識(shí)的缺位，一味依賴于他人繪制的地圖，只會(huì)陷入名為“地圖”的洞穴，所前行路上看到的風(fēng)景也皆為洞穴的倒影。個(gè)體思想局限于現(xiàn)實(shí)路線的桎梏之中，創(chuàng)造出來(lái)的前行之路亦成為他人行路的復(fù)制品，何其悲哀。長(zhǎng)期以往，個(gè)體不再主動(dòng)探尋自發(fā)尋找，而必為這懶惰付出代價(jià)，得到羅曼羅蘭口中的“無(wú)聊、倦怠、消沉”的懶惰回報(bào)。因此，我們需要一把火光帶領(lǐng)我們走出“地圖”之洞穴，而這便是指南針。指南針在確定南北大方向確保下給予更多自主體驗(yàn)探尋的機(jī)會(huì)，幫助我們探索更多未知的奧妙，在自我磨礪體驗(yàn)中重塑自我。在這個(gè)意義上看，地圖應(yīng)成為我們前行的參考，而手中的指南針才是真正指引我們的重要工具。指南針是個(gè)體獨(dú)立精神的回歸，是不盲從依附他人的有力工具，救無(wú)知迷茫之人與單一地圖的泥淖之中，給予更獨(dú)立的自主的璀璨線路，從而“我思故我在”。在事實(shí)上，地圖與指南針并非割裂兩物，我們亦可以用指南針繪制自我之地圖，為他人參考借鑒。于是，萬(wàn)千各具特色的獨(dú)立地圖合為一體，為大千世界中的前行增光添彩。反觀當(dāng)下，唯地圖論的背后，是工具理性與功利主義至上大行其道。不依賴于現(xiàn)有之地圖，而是辯證使用并以自我之指南針繪獨(dú)立之地圖，才是當(dāng)下紛繁之世界真正呼喚的。（1030字）【2024屆長(zhǎng)寧二?！?3.一個(gè)青年做一些不想做卻不得不做的事，是其生命成長(zhǎng)中必須經(jīng)歷的嗎？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。『考場(chǎng)作文』1、維持妥協(xié)與堅(jiān)持的天平（63）生活并不時(shí)時(shí)刻刻如人所愿，對(duì)于一個(gè)青年人，做一些不想做卻不得不做的事情是踏入社會(huì)的第一步，是生命成長(zhǎng)中必須經(jīng)歷的一步。牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)，我們生活于家庭和溫室，受親人的照顧和庇護(hù)，那許是生命中鮮少的無(wú)憂無(wú)慮的時(shí)刻。而當(dāng)慢慢長(zhǎng)大，世界對(duì)青年的尺度似乎遠(yuǎn)小于孩童，更不論成人的諸多規(guī)則與圓滑。這時(shí)那些不想做的事情，已經(jīng)無(wú)法用撒嬌或年齡優(yōu)勢(shì)輕易逃避。社會(huì)與種種外界規(guī)訓(xùn)，促使青年人別無(wú)選擇地做不愿意的事，或被時(shí)代與社會(huì)席卷著無(wú)意識(shí)的開(kāi)始做事。故而，多種因素綜合，導(dǎo)致了青年人學(xué)會(huì)身不由己地“不得不”在生命成長(zhǎng)中避無(wú)可避地被動(dòng)經(jīng)歷。這些不得不做的事不斷打磨，磨礪著我們的人格與品性，只有經(jīng)歷這樣的“身不由己”，青年們才能打破兒時(shí)的思維，認(rèn)識(shí)世界和社會(huì)，同時(shí)經(jīng)過(guò)社會(huì)化的塑造，達(dá)成普世的社會(huì)共識(shí)，并在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。感受被外部世界驅(qū)動(dòng)而并非一切皆由自己主觀決定，也是成長(zhǎng)的關(guān)鍵一環(huán)。然而這并不意味著任何做“不想做卻不得不做之事”的影響都是良性的。天才仲永也曾因并非自主選擇的過(guò)度消耗天賦而隕落。由此觀之，若一個(gè)人做一件事，失去內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力而只盲目順從外界是十分危險(xiǎn)的。社會(huì)中的那些“身不由己”教會(huì)我們的應(yīng)不只是處事的圓滑，更應(yīng)帶給我們對(duì)一些事情說(shuō)“不”的勇氣。這是堅(jiān)持自我形成自我價(jià)值觀的途徑，而不是將人打造為流水線上的產(chǎn)品的手段。至此可知，經(jīng)歷“不得不”應(yīng)包含被動(dòng)與主動(dòng)的區(qū)別。盲目選擇的最高級(jí)別，不是在社會(huì)規(guī)定中拔得頭籌，而是學(xué)會(huì)自我約束的自律。這方是經(jīng)歷綜上種種之于生命成長(zhǎng)的必要性所在。當(dāng)年輕人可以明確目標(biāo)并不畏艱苦為之奮斗，才真正踏上了生命成長(zhǎng)的進(jìn)步之路。反觀如今，“不得不做之事”的定義，似乎被人為的拓展。越來(lái)越多的青年一味跟隨社會(huì)風(fēng)潮，而不顧各人情況選擇社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)下被普遍推崇的“未來(lái)”。只怨天尤人，抱怨身不由己，卻當(dāng)作成長(zhǎng)必經(jīng)的磨難甘之如飴。這無(wú)論對(duì)于社會(huì)或是個(gè)人都是有害的?！澳阏J(rèn)為那些塑造你構(gòu)成你的其實(shí)正埋沒(méi)著你自己”。當(dāng)面對(duì)生命成長(zhǎng)中必?zé)o可避之事時(shí)，愿青年都有迎難而上的勇氣與自我驅(qū)動(dòng)的強(qiáng)大內(nèi)核，把握妥協(xié)與堅(jiān)持的尺度，乘風(fēng)破浪，扶搖直上。2、一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)（63）一個(gè)青年往往在其生命成長(zhǎng)中面臨一些“不想做卻不得不做的事”，而在我看來(lái)，這是其必須經(jīng)歷的。在探討這個(gè)問(wèn)題前，先來(lái)理清“不想做卻不得不做”的內(nèi)涵與外延?！安幌胱觥睙o(wú)論是因其耗費(fèi)力氣，卻沒(méi)有刺激多巴胺分泌的功效，抑或是因個(gè)人主觀上對(duì)此事的價(jià)值評(píng)判較低。前者是違背了人之本性的，引發(fā)抗拒實(shí)屬正常，而后者涉及較高水平的思維結(jié)果，但仍要面對(duì)“不得不做”之迫。為何不得不做？首先于一個(gè)青年而言，有些事全然難以避免。人生不如意事十有八九。成長(zhǎng)的必由之路上臥著一頭攔路虎，使人無(wú)可奈何。“不得不”更深層的原因在于對(duì)于許多不想做的事，我們必須承認(rèn)它們是有用的，既能產(chǎn)生價(jià)值的。那么既承認(rèn)一個(gè)青年在其生命成長(zhǎng)中難免會(huì)遭遇一些不想做卻不得不做的事，我想大膽提出這是必須經(jīng)歷的?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！币恍┠サZ于青年而言的實(shí)用價(jià)值自不必多言?？朔诵员径柙谖覀兊纳砷L(zhǎng)中也是最重要的課題之一。而進(jìn)一步發(fā)掘“有用”，《心流》之理論或許可給我們一指導(dǎo)。幸福的本質(zhì)不在結(jié)果而在一種狀態(tài)、一種過(guò)程。是否想到過(guò)，面對(duì)那些“不想做卻不得不做之事”，人未必要學(xué)著逼迫自己忍受，因?yàn)閷?shí)則可以達(dá)到更高階的狀態(tài)——“幸?！?。聞雞起舞、劃粥而食……在磨礪中尋找幸福，青年未必不能做到。根據(jù)近代西方哲學(xué)的雙重世界理論，一個(gè)人注定的人生之路，有兩條。一條全來(lái)自外部環(huán)境的塑造，一條則因主觀能動(dòng)與行為的改造而大不相同。不想做卻不得不做的事，通常來(lái)自外力施加，由此必須經(jīng)歷，此乃其一。若以成熟的價(jià)值體系輔之，又可謂提升人生境界的工具。因此，經(jīng)歷這些事也是成長(zhǎng)中的必要一關(guān)。雨果曾言：“要做生活的戰(zhàn)勝者?！比粝热霝橹鞯膶ⅰ安幌胱龅氖隆弊鳛橥纯鄟?lái)捱，而則將成長(zhǎng)之路走得過(guò)于狹窄。薩特存在主義的積極面告訴我們，將自身置于存在之前，以主觀性化解那些不想做卻不得不做的事，是經(jīng)營(yíng)人生的萬(wàn)全之法。面對(duì)人生磨難，蘇軾灑脫地寫下“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！庇谖覀兦嗄甓?，不想做卻不得不做之事來(lái)源多樣，貫穿始終。胸中“一點(diǎn)浩然氣”，讓我們以主觀之力加以改造，將必須經(jīng)歷化為成長(zhǎng)驅(qū)動(dòng)力?！?024屆黃浦二模】24．提出一個(gè)新名詞，有時(shí)能幫助破解難題；然而在實(shí)際生活中，解決難題似乎并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。對(duì)此談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。『考場(chǎng)作文』1、博學(xué)之，審問(wèn)之，篤行之從馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)而言，人類社會(huì)是螺旋式上升的。所謂“上升”，意味著人類文明不斷發(fā)展進(jìn)步，而所謂“螺旋式”則表明這一發(fā)展與前進(jìn)的過(guò)程并非是一帆風(fēng)順的，必定會(huì)遭遇困難與挫折的挑戰(zhàn)。因而如何應(yīng)對(duì)這些發(fā)展道路上的難題，成為了各時(shí)代人們所致力的方向。有人認(rèn)為，通過(guò)提出“新名詞”，有時(shí)可以幫助解決難題。所謂“新名詞”，通常指一種新的概念，一種新的理論體系，或是一種新的學(xué)派，其往往與固有的常規(guī)不同，有著創(chuàng)新性與前瞻性。誠(chéng)然，提出新名詞確然是破解難題的一種途徑，往往在科學(xué)研究領(lǐng)域最為有效?？v觀整個(gè)科學(xué)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，許多實(shí)驗(yàn)性的發(fā)現(xiàn)皆是建立在對(duì)舊有理論體系的辯證揚(yáng)棄之上的。愛(ài)因斯坦所提出的“相對(duì)論”原理就是不同于牛頓力學(xué)之外的一種新名詞。從而較好地解釋了微觀、高速、強(qiáng)引力場(chǎng)條件下的各種物理現(xiàn)象，極大的拓展了人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)?？梢?jiàn)，“新名詞”的提出有如另辟蹊徑，巧妙的繞開(kāi)障礙而直擊問(wèn)題本身，確實(shí)是破解難題的良策。然而這種處理問(wèn)題的方法也有很大的局限性。因?yàn)槲覀儽仨毘姓J(rèn)，并非所有的生活中的問(wèn)題皆如科學(xué)般理性、嚴(yán)謹(jǐn)，而充滿著感性與莫測(cè)。一個(gè)科學(xué)中的“新名詞”如果被證實(shí)為真，則往往具有普適性，難以被駁倒。而在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，法及人性、人倫之話題時(shí)，各種新名詞就仿佛自賣自夸，誰(shuí)都有理，無(wú)法完全站住腳跟，也無(wú)法完全駁倒對(duì)方。這是人類理性境界的限制所導(dǎo)致的。更普遍的說(shuō)，在日常生活的細(xì)枝末節(jié)處，當(dāng)個(gè)體面臨兩難抉擇時(shí)，也許會(huì)理性分析，也可能是感性占了上風(fēng)。但無(wú)論如何都不太可能通過(guò)提出“新名詞”來(lái)解決問(wèn)題，這種局限又是問(wèn)題對(duì)象的尺度差異所決定的。因此，我們不能盲目追求推陳出新的對(duì)策，而必須認(rèn)清解決難題所需要的特質(zhì)與所必須的能力。方能游刃有余。無(wú)論對(duì)于已知還是未知的難題，我們都應(yīng)該做足前期的積累與準(zhǔn)備。是所謂“博學(xué)”。所掌握的知識(shí)不限于理性的，也包含感性的經(jīng)歷與從他人處獲得的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)論是否創(chuàng)新，雄厚的知識(shí)積累都是必要的。其次，要對(duì)問(wèn)題有所充分剖析，直擊實(shí)質(zhì)，是所謂“審問(wèn)”，從而選擇最合適的解決方法。然而最終重要的還是篤行，即棄而不舍的鉆研難題，于實(shí)踐中檢驗(yàn)方法而非紙上談兵。真實(shí)世界紛繁復(fù)雜，難題亦層出不窮，我們不應(yīng)退卻而應(yīng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)主觀能動(dòng)性。調(diào)用博學(xué)、審問(wèn)、篤行的武器，迎難而上，從而突破難題，為人類社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。2、新名詞不適配所有難題提出一個(gè)新名詞，有時(shí)能幫助破解難題；然而在實(shí)際生活中，解決難題似乎并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。二者之間的差異源于何種因素？面對(duì)難題我們又該做何選擇？提出新名詞以解決問(wèn)題的方法，在科學(xué)研究中常被采用。牛頓看見(jiàn)在空中落下的蘋果。于是產(chǎn)生“蘋果為何會(huì)下落？”的疑問(wèn)，這個(gè)疑問(wèn)被“萬(wàn)有引力”——一個(gè)新名詞的提出最終解決?？梢?jiàn)新名詞的提出在現(xiàn)有知識(shí)無(wú)法提供解答的情況下為人們破解難題帶來(lái)了新思路，由此成為解決問(wèn)題的方法的一種。然而實(shí)際生活中畢竟不是理論研究。二者在環(huán)境上首先就存在差異。在實(shí)際生活中，一個(gè)現(xiàn)象的產(chǎn)生通常由多重因素共同造就，區(qū)別于理論環(huán)境“不計(jì)阻力”等人為設(shè)定。我們無(wú)法在實(shí)際中直接否定某一個(gè)因素在整體中的作用，新名詞的提出或許有助于對(duì)單一因素的闡釋，卻很難兼顧整體；問(wèn)題的多樣性也是造成差異的原因之一，實(shí)際生活中的難題可以從“人如何維持生命”延伸至“人為何活著”，可見(jiàn)其覆蓋面之廣，故而新名詞作為研究方法之一存在狹隘性，不能適配所有的情況；再者，難題本身有事實(shí)判斷與價(jià)值判斷之分，個(gè)人主觀性使一個(gè)問(wèn)題可以有多種不同的回答，于是提出新名詞的解法難以觸及全部。新的問(wèn)題便由此產(chǎn)生：面對(duì)難題，我們究竟應(yīng)該作何選擇？首先要加以肯定的是，提出新名詞不失為一個(gè)解決問(wèn)題的有效方法，而這以在它適配的條件下合理運(yùn)用為前提。也就是說(shuō)，面對(duì)問(wèn)題，我們首先應(yīng)當(dāng)思考的是什么樣的解決問(wèn)題的方式可以使這個(gè)問(wèn)題獲得最佳解決？就如“萬(wàn)有引力”可以解決蘋果為何落下的疑問(wèn)，卻難以解釋面對(duì)物體必然向下的引力作用這一定理的人類卻為何會(huì)有攀登上山巔，登上月球的決心。在找到適配解法的基礎(chǔ)上再進(jìn)行相應(yīng)的研究，并可以達(dá)到事半功倍的效果？與此同時(shí)，人的感性的力量不可忽略，新名詞的冰冷理論固然是理性的重要體現(xiàn)與解決問(wèn)題的一大手段，人類也是正因擁有情感而成為生命而非機(jī)器，理性主義盛行的時(shí)代，面對(duì)難題，在理論與作用下得到程序式的結(jié)論之外，或許我們可以更多的融入情感，在面對(duì)一個(gè)饑餓的孩子時(shí)，不選擇保全自身利益驅(qū)趕他，而選擇給他一個(gè)面包作為解決?！?024屆徐匯二模】24．作文題：獲益大于代價(jià)，是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)嗎？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字?！嚎紙?chǎng)作文』1.不鏡于水，而鏡于人（一類上）人們常常會(huì)通過(guò)獲益與代價(jià)的比較來(lái)衡量一件事是否值得做，但這樣的判斷標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是以理性的表象遮蔽人性之美，因而是不合適的。判斷一件事真正做的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)回歸人與行事的本質(zhì)關(guān)系。人在行事之前往往會(huì)衡量可能的獲益與代價(jià)，作為評(píng)判是否值得做的參考。這看似是一種審慎的考量，根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)未來(lái)作出預(yù)判，權(quán)衡利弊以完善行事的選擇。而在某件事宣告完成之時(shí)，人們亦可能按照對(duì)結(jié)果的觀測(cè)，以獲益大于代價(jià)作為行事價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。然而，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的。代價(jià)，不僅是財(cái)物的花費(fèi)，還有人為的付出；獲益，不僅是經(jīng)濟(jì)與物質(zhì)上的增長(zhǎng)，更有人在行事過(guò)程中的體驗(yàn)與價(jià)值。獲益與代價(jià)，都涉及到客觀與主觀的多個(gè)維度，作為依據(jù)的來(lái)源一般僅是設(shè)想或觀測(cè)，難以作出準(zhǔn)確評(píng)估。這一衡量的思路，實(shí)質(zhì)上是將生活中的各種因素進(jìn)行量化，進(jìn)而比較其得與失。這樣的量化，或許出于對(duì)理性分析的需求，但根本上與現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜多變和主觀感受背道而馳，亦脫離了人的主體性，淪為所謂“理性”對(duì)人性的異化?！讹L(fēng)沙星辰》一書中寫，人們對(duì)物質(zhì)的追求，實(shí)則是在搭建將自己囚禁起來(lái)的監(jiān)獄。那么，對(duì)于表面理性的價(jià)值評(píng)估，何嘗不是自我將本有多元可能的生活束縛在機(jī)械而無(wú)情的所謂利益之下呢？其實(shí)，獲益與代價(jià)二者不應(yīng)簡(jiǎn)單相提并論。“代價(jià)”背后蘊(yùn)含的是對(duì)犧牲與付出的消極態(tài)度，充滿著“執(zhí)者失之”的不滿。而當(dāng)“獲益”與“代價(jià)”同列時(shí)，“獲益”也沾染上功利的刻板印象，不能與行事的價(jià)值等同。明朝“鄭和下西洋”作為中國(guó)古代海上絲綢之路的巔峰，目的是宣揚(yáng)國(guó)威，因而不計(jì)代價(jià)，也少考量物質(zhì)的收益，采取“厚往薄來(lái)”的模式，而其中的獲益也遠(yuǎn)不止于短期內(nèi)國(guó)威震懾于四域的榮耀，更有對(duì)文化交流與傳播的深遠(yuǎn)影響——這在行事過(guò)程中難以預(yù)料與權(quán)衡得失，只有后人才能見(jiàn)證這些非功利的深遠(yuǎn)價(jià)值。真正的獲益，不能簡(jiǎn)單以當(dāng)下、即時(shí)的獲益來(lái)衡量，而源于做一件事的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值考量。此處“獲益”的內(nèi)涵擴(kuò)展到了事件中的一切價(jià)值，而加入人性的因素之后更貼近對(duì)于行事的綜合判斷?！栋俸匣ā分?，新媳婦貢獻(xiàn)出的棉被彰顯了軍民魚(yú)水情；《惜花人已去》則是對(duì)老舍一生剛毅而有詩(shī)意的挽歌。二者都肯定了其中行事的價(jià)值，不在于利益的得失，而在于人性的需求與彰顯。恰是人性賦予了瑣碎的事件片斷連續(xù)的發(fā)展性與內(nèi)涵的崇高性。在事件中，人與外物互動(dòng)，改變并影響著外物，彰顯了人之為人行事的價(jià)值——這才是衡量一件事值得做的真正標(biāo)準(zhǔn)。因此，衡量一件事是否值得去做，標(biāo)準(zhǔn)不只是表面的、當(dāng)下的獲益或代價(jià)——它們終將如流水般消失在歷史長(zhǎng)河中，永遠(yuǎn)被時(shí)代裹挾著流逝。行事真正的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是人與事的關(guān)系，是人在行事中獲得的獨(dú)有體驗(yàn)與獨(dú)特意義。2.但求值得（一類中）自誕生始，人類在不斷地權(quán)衡抉擇是否做一件事，因?yàn)檫@會(huì)引發(fā)蝴蝶效應(yīng)般的后續(xù)。于是，有人總結(jié)出了規(guī)律：將事件的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)化為獲益與代價(jià)模型，獲益大于代價(jià)，那么便值得做。但是，真的如此嗎？誠(chéng)然，獲益會(huì)帶來(lái)可喜的利益獎(jiǎng)勵(lì)，這是人本性中對(duì)成就感、收獲的渴求。代價(jià)則與之相反，是付出、失去，故人們避之不及。計(jì)算獲益與代價(jià)，是人性趨利避害的天性使然，也是樸素的實(shí)用主義信條，彰顯了人之理性，為功績(jī)主義的今天所承認(rèn)。但這標(biāo)準(zhǔn)顯然過(guò)于簡(jiǎn)單化、理想化，忽略了復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)因素。即使獲益大于代價(jià)，《殺死一只知更鳥(niǎo)》中的律師依然堅(jiān)守心中善惡的天平，不愿做偽證，因?yàn)椴⒉皇撬袆?dòng)機(jī)都能以冷冰冰的金錢利益來(lái)權(quán)衡。就有一些人，愿意在代價(jià)大于獲益時(shí)勇于做他們心中認(rèn)定的“值得”。聶赫留朵夫?yàn)榫痊斀z洛娃受盡挖苦，托爾斯泰本人散盡田糧只為實(shí)現(xiàn)農(nóng)奴境況的改善與人權(quán)的光芒，布魯諾以生命為代價(jià)獻(xiàn)身真理，劉和珍們以血踏出一條荊棘的救國(guó)之路……他們何嘗不懂得收益與代價(jià)的經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)算。只是，在他們心中，有高于現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，有超越理性的意志。所以獲益與代價(jià)的比較，并非簡(jiǎn)單衡量一件事值得做的唯一標(biāo)準(zhǔn)。更何況，事前對(duì)事件本身的觀照無(wú)法盡善盡美，有時(shí)短期利益的背后是無(wú)盡深淵。又有可能，風(fēng)雨過(guò)后是群星璀璨的夜空。事后懊惱將獲益與代價(jià)作比較又何嘗不是一種忽略過(guò)程的后見(jiàn)之明？我們所認(rèn)為的失去與代價(jià)又何嘗不會(huì)以另一種形式：思想的進(jìn)階與審慎回到我們身邊？代價(jià)自有其價(jià)值。那么，究竟什么才是衡量一件事值得做的標(biāo)準(zhǔn)呢？我想，標(biāo)準(zhǔn)也隨事而遷，具體變化。但不變的是對(duì)真善美的堅(jiān)守和不斷尋求心靈進(jìn)階之成果的追求。值得，來(lái)自于人的主觀判斷，標(biāo)準(zhǔn)也隨人的心意而定，即使在眾口鑠金之時(shí)，敢于堅(jiān)守內(nèi)心的“值得”，在室外的瘋狂中但求問(wèn)心無(wú)愧，室內(nèi)安然無(wú)恙，在做與不做中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的再塑造。每件事都有其存在的價(jià)值，向內(nèi)心去求自己的標(biāo)準(zhǔn)，不以他物致變，不動(dòng)搖自己的原則。在拒絕與欣然為之中聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音，綻放生命之花。沒(méi)有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，只有永恒的價(jià)值與值得。總之，這句話時(shí)刻提醒著我們權(quán)衡的理性，這也是魯迅《記念劉和珍君》中表達(dá)的，有時(shí)保全自身，維護(hù)長(zhǎng)期利益也不失為做事前的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但我們也并不能以獲益為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)做內(nèi)心認(rèn)可的原則，在每件事中挖掘本質(zhì)內(nèi)在的價(jià)值，完成生命的過(guò)程，思考進(jìn)階?！?024屆靜安二模】23.減少憤怒發(fā)生的機(jī)會(huì)并控制憤怒情緒，比充分表達(dá)憤怒更好嗎?請(qǐng)自擬題目，寫一篇不少于800字文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考?！嚎紙?chǎng)作文』1.充分表達(dá)，化怒為路生活中，擁有“減少憤怒控制憤怒”的能力，往往被視作成熟和有教養(yǎng)的體現(xiàn)，而看似與之相對(duì)立的“充分表達(dá)憤怒”，卻常常被忽視了其價(jià)值。很多時(shí)候，憤怒源于與人交往的矛盾和沖突，諸如被人曲解或是產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。在這種情況下，如果讓憤怒的情緒表達(dá)壓倒了理性的交流溝通，那只會(huì)進(jìn)一步激化矛盾加深沖突。此時(shí)，若選擇減少憤怒發(fā)生或控制憤怒的情緒，顯然更勝一籌。待消除情緒壁壘后，平等理性、設(shè)身處地的思考和交流才是解決矛盾的關(guān)鍵所在。然而，在必要的時(shí)候，“充分表達(dá)”憤怒，也是人與外界交互的重要方式。古人云：不平則鳴，說(shuō)的便是人對(duì)自己所處的不公境遇，將自己的憤怒充分表達(dá)出來(lái)，使自己的訴求被看到，達(dá)到捍衛(wèi)自己正當(dāng)權(quán)利、恪守人生準(zhǔn)則的目的。在這種情況下，如果仍然選擇減少憤怒的發(fā)生和控制憤怒的情緒，只能是忍氣吞聲逆來(lái)順受。此時(shí)，選擇充分表達(dá)憤怒才能快速有效的化解問(wèn)題。事實(shí)上，控制憤怒和充分表達(dá)這兩種方式并非完全對(duì)立。表達(dá)憤怒未必一定是肆意宣泄，而恰恰可以是得體和冷靜的?！俺浞直磉_(dá)”說(shuō)明了憤怒的表達(dá)并不是草率而急切的，而是有條理有說(shuō)服力的，有著理性思考和適恰的特點(diǎn)，使得充分表達(dá)的憤怒能夠產(chǎn)生促使解決問(wèn)題的效果。比如：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)十一位研究生，用一百二十九頁(yè)材料，有章有法有理有據(jù)，充分表達(dá)了對(duì)學(xué)術(shù)不端的憤怒。同樣，“控制憤怒”不是一味地壓抑，而更傾向于以不卑不亢、平等獨(dú)立的姿態(tài)和外部世界進(jìn)行交流?？梢?jiàn)，控制憤怒與充分表達(dá)在理性層面具有統(tǒng)一性。再進(jìn)一步說(shuō)，無(wú)論是控制憤怒還是充分表達(dá)憤怒，都是人們?cè)趯で髮?duì)于憤怒這種情緒的態(tài)度，都應(yīng)該建立在對(duì)于憤怒的認(rèn)知的基礎(chǔ)上。憤怒是什么？憤怒是從屬于生物本能的情緒，難以完全避免。世俗中認(rèn)定的憤怒是“魔鬼”，是情緒不受理性控制的“野蠻沖動(dòng)”，這種認(rèn)識(shí)是絕對(duì)而狹隘的。憤怒作為強(qiáng)烈的情緒動(dòng)力，也有積極正面的力量?！端疂G傳》中魯智深路見(jiàn)不平一聲吼，扶弱濟(jì)困除霸安良；張溥筆下五位義士激昂大義蹈死不顧，匹夫之怒，有益于家國(guó)，有益于人心，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的學(xué)生，彰顯了當(dāng)代青年對(duì)社會(huì)正義的執(zhí)著追求。這樣的充分表達(dá)，則是一種精神動(dòng)力，與勇氣擔(dān)當(dāng)相伴相隨。我們對(duì)待“憤怒”的方式，從某種意義上來(lái)說(shuō)，也是我們對(duì)待自我和世界的方式。“減少并控制”一己之私憤，為心靈找到紓解的出口；“充分表達(dá)”對(duì)于正義平等遭受踐踏的公憤?；瓰槁?，為現(xiàn)實(shí)尋求更加理性前行的可能。2.生靈之火花人類的憤怒，本質(zhì)在于事物發(fā)展與內(nèi)心的不符。自身行事的不順、利益受侵的憤懣，外在環(huán)境的不滿等因素，共同促成了“憤怒”這種人類固有而激烈的應(yīng)對(duì)方式。充分表達(dá)憤怒，酣暢淋漓，往往引向兩種結(jié)果?；蚴敲艿靡越鉀Q，達(dá)到“外物”與“內(nèi)心”的統(tǒng)一；或是徹底激化矛盾，將事態(tài)推向難以挽回的深淵。為此，憤怒者時(shí)常傾向于抑制憤怒，意在減少其發(fā)生并控制怒氣。減少和控制憤怒，出于兩層約束：首先，人們時(shí)常難以保證表達(dá)憤怒會(huì)指向好的結(jié)局，怒氣宣泄意味著理性讓位給感性沖動(dòng)，借“泄怒”尋求解決充滿風(fēng)險(xiǎn)。其次，社會(huì)對(duì)趨“和”的秩序需求，“君子以懲忿窒欲”，“以和為貴”等儒家傳統(tǒng)律令，仿佛是阻礙人們充分表達(dá)憤怒的一道禁令。然而，這遠(yuǎn)不足以表明控制憤怒、控制憤怒是優(yōu)于充分表達(dá)憤怒的解決方式。表達(dá)憤怒具有個(gè)人情感和社會(huì)意義的雙重價(jià)值。人類通過(guò)釋放憤怒調(diào)節(jié)情緒，釋放壓力，舒緩郁結(jié)的不甘，促使身心和諧；對(duì)社會(huì)憂難，世道不公，充分表達(dá)憤怒，亦可能成為推動(dòng)社會(huì)變革的積極力量。世之不公，竇娥發(fā)出了“不分好歹何為地，錯(cuò)勘賢愚枉做天！”的吶喊；秦之暴虐，激起“函谷一舉，楚人一炬”，“天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。”岳飛怒發(fā)沖冠壯懷激烈，率領(lǐng)岳家軍征戰(zhàn)疆場(chǎng)奮發(fā)報(bào)國(guó)……庶民的呼號(hào)，戍卒的抗?fàn)?，將士的血性，宛如生靈的火花，星火燎原，照亮史冊(cè)。憤怒，本就是生靈之火花，是人類追求內(nèi)外統(tǒng)一過(guò)程中永不泯滅。誠(chéng)然，“憤怒”中理性失控判斷扭曲、沖動(dòng)行事的一面必然需要約束。共工怒觸不周山，“充分表達(dá)”僅僅是為了宣泄對(duì)顓頊的一己宿怨，而讓山河破碎生靈涂炭。這樣的“充分表達(dá)”，儼然是將憤怒變成了萬(wàn)劫不復(fù)的“惡之花”！而藺相如減少憤怒控制憤怒，以國(guó)家利益為重隱忍避讓，將憤怒升華為仁義之花?？梢?jiàn)，人類在表達(dá)憤怒情緒時(shí)，需要減少并控制的是人性中的偏狹沖動(dòng)，摒棄極端過(guò)激之舉，而將充分表達(dá)的憤怒與理性抉擇相融，方能真正學(xué)會(huì)并賦予表達(dá)憤怒以內(nèi)外和諧的價(jià)值。因此，需要重新權(quán)衡的，不僅僅是對(duì)待憤怒的兩種看似對(duì)立的方式，孰優(yōu)孰劣；需要重新認(rèn)識(shí)的，不僅僅是對(duì)“充分表達(dá)”的片面認(rèn)知，借“充分表達(dá)”來(lái)抗?fàn)幉黄街?，本質(zhì)上同樣是對(duì)調(diào)和不滿、追求和諧的遵從，與傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“以和為貴”并不背離。愿我們能夠和憤怒和諧共處，愿生靈之火花熠熠生輝……【2024屆虹口二模】25．有人說(shuō)，人情世故是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本。有人則不以為然。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：⑴自擬題目；⑵不少于800字?！嚎紙?chǎng)作文』1、不要成為牢籠中的困獸（61分）有人說(shuō),人情世故是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本.對(duì)此,我產(chǎn)生了一些思考。人情世故,顧名思義則是人與人之間相處所默認(rèn)的法則,是人們交互時(shí)心照不宣而默契遵循的規(guī)律，包含著人際交往中人們幽微的感觸與體悟。誠(chéng)然，遵守人情世故這一不成文的規(guī)定的確能讓我們?cè)谏缃粫r(shí)規(guī)避掉一定的矛盾,維持和諧的人際關(guān)系,從而在現(xiàn)代社會(huì)中完善自身的社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從這一維度出發(fā),社交是人們生活在現(xiàn)代社會(huì)的剛需，而人情世故恰好滿足了我們的社交需求,由此可見(jiàn),人情世故似乎確實(shí)是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本.而我卻認(rèn)為不盡如此。人情世故抹殺了人際交往真實(shí)、細(xì)膩的感悟。現(xiàn)代社會(huì)是高速運(yùn)行、發(fā)展的,身處時(shí)代信息洪流之下，我們迫切需要一份穩(wěn)定的力量使得自身在社會(huì)中扎根。而人際交往帶來(lái)的安全感則能填補(bǔ)個(gè)體心中的不安與空虛。我們從社交中感到自身的存在,明確了自身的情感需求,但當(dāng)人與人之間切身、真實(shí)的體悟被抽象成冰冷的人情世故,那些細(xì)膩、幽微而動(dòng)人的情感將不復(fù)存在，取而代之的是利益的計(jì)算與交換。因而,人情世故改不能滿足我們內(nèi)心真正渴望的情感需求。遵守人情世故,是個(gè)體于原子化社會(huì)中不得不做出的妥協(xié)。正因現(xiàn)代社會(huì)的隔膜和冷漠,讓我們渴求與他人交互時(shí)真摯、溫暖的反饋,也畏懼在人際交往時(shí)受到傷害與指責(zé),于是我們遵循這套抽象、冰冷的法則,卻忽略了內(nèi)心最真實(shí)的呼喚,反而加劇了人與人之間的冷漠和虛偽，親手鑄就了圍困自身精神的鐵籠。更為嚴(yán)重的是,人情世故消彌了自我的感受。人情世故看似讓人圓滑處世、長(zhǎng)袖善舞，卻是對(duì)人內(nèi)心真實(shí)聲音的抹消,讓人戴上了虛假的面具實(shí)現(xiàn)自欺、自騙,而最終陷入空虛之中,“真”被壓抑在冷酷的交往法則之下,奴役個(gè)體的精神自由,是對(duì)個(gè)體主體性的凌辱。反觀現(xiàn)實(shí),多少人將人情世政奉為圭臬,反將自身送入了精神的牢籠,對(duì)人際交往法則的盲從才真正造就了人與人之間冷漠、隔膜的悲劇,使得自身成為了牢籠之中的困獸。我們用人情世故應(yīng)對(duì)社交,實(shí)則是封閉了自我,忘卻了人際交往的初衷——體會(huì)交互時(shí)真實(shí)的情緒與感觸。我們真正應(yīng)該做的,是聆聽(tīng)內(nèi)心真實(shí)的呼喚,真誠(chéng)地待人接物，才是尊重他人,更是尊重自我的體現(xiàn)。不要成為牢籠之中的困獸,以"真"待人,方能擁有現(xiàn)代社會(huì)的立身之本。2、我亦歸去兮（61分）有人說(shuō)人情世故是現(xiàn)代社會(huì)的立身之本,反之亦有客不以為然。依我觀之,人情世故為立身所需,卻不可奉為立身之本。誠(chéng)然,“世事練達(dá)即文章”，對(duì)于人情世故的重視必有其合理性。人是一種社會(huì)集體性的存在,在與外界交互中得以明晰自身,由此引發(fā)的人情世故已是無(wú)可避免,畢竟,無(wú)人能將自我與群體完全切割。在傳統(tǒng)基于血緣、地緣構(gòu)筑而成的鄉(xiāng)土社會(huì)中,人情世故已然成為了一種交際規(guī)范。而由職緣、居緣聯(lián)系的現(xiàn)代陌生人社會(huì),運(yùn)用人情世故,多一份寬容與體諒,有助于個(gè)體在與他者的相互作用中消融隔閡,在龐大冗雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中錨定自身。但倘若因看重人情世故而將其奉為立身處世之圭臬,以人際關(guān)系導(dǎo)致的好惡遠(yuǎn)近主宰行動(dòng),卻是蠢蛋"孱頭"無(wú)疑了。人的行動(dòng)當(dāng)發(fā)乎心，合于理,行于道,將自我意愿置于客觀實(shí)際之下慎辨明思,將所學(xué)與所知結(jié)合并篩出不可行后再驅(qū)動(dòng)個(gè)人向外踏出每一步,每一步必當(dāng)是自主的.人情世故作為個(gè)體與社會(huì),集體交流的重要零件,發(fā)揮著潤(rùn)滑油的作用,是人立身處世的供參考的充分條件,卻決然不能成為必要條件,將人情世故作為行動(dòng)準(zhǔn)則,那么個(gè)體自由意志將蒙灰,主體性也會(huì)因他人言論的牽制走向崩解,最終陷入的是如薩特所言“他人即地獄”的困境之中。進(jìn)一步思考,難道人情世故一定是合理的嗎?我想亦未必?；厥坠释?當(dāng)時(shí)代的腐朽成為放大鏡，那么人情世故的局限也成為了黑暗。正如屈原所遇一般,當(dāng)人情世故成為了結(jié)黨營(yíng)私的蠅營(yíng)狗茍,昔日親友沉淪于聲色欲望之下,選擇"背繩墨以追曲兮,偭規(guī)矩而改錯(cuò)"的時(shí)候,人情世故還值得歌頌嗎?或許汨羅江上悲愴的遺響已隨春風(fēng)結(jié)出了答案。而當(dāng)離騷被歷古銘記時(shí)，也提醒了人們,"伏清白以死直兮,"遵循心中道義,拒絕人情世故的誘惑，才讓個(gè)體在不屈與磨難中鑄就偉大,真正踐行立身的本質(zhì)。以當(dāng)下而言,信息的洪流早已將千門萬(wàn)戶、天涯海角連為一體,人情世故也隨之膨脹。在沉溺于人情世故塑就的甜蜜幻象,安然翹首于"人皆為吾友"的舒適圈時(shí),是否也因考量此時(shí)個(gè)人也在被社會(huì)關(guān)系網(wǎng)所喂養(yǎng)般地"異化",成為不自知的淺薄零件呢？而有時(shí)對(duì)人情世談?wù)f不,是否又讓自我內(nèi)心明晰了幾分,堅(jiān)定了幾時(shí)?洪流滾滾而來(lái),而我亦欲歸去兮,踐行心中正道,呈心中明珠,不悖于時(shí),不逆于心,以屈趨于近！【2024屆閔行二?！?5.閱讀材料，完成作文。(70分)人們常說(shuō)“溫故知新”?！皽毓省焙汀爸隆笨梢允鞘裁搓P(guān)系呢?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勛约旱乃伎?。題目自擬，不少于800字。【學(xué)生作文示例】【1】溫故而知新，知新而有故（65分）人們常說(shuō)“溫故知新”?！皽毓省迸c“知新”并非是割裂的兩部分，它統(tǒng)一于我們的認(rèn)知螺旋式上升，波浪式前進(jìn)的過(guò)程中，亦統(tǒng)一于我們認(rèn)知世界、改變世界、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的生命旅途中。溫故，即溫習(xí)用習(xí)得的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，從而為認(rèn)知新事物打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。荀子所言“君子生非異也，善假于物也?！睖毓室馕吨覀儚耐獠凯h(huán)境中汲取養(yǎng)分，無(wú)論是總結(jié)性的結(jié)論，還是如指明燈般照亮前路的圣賢之言，溫故絕非簡(jiǎn)單的溫習(xí)如此單薄，它更指向?qū)σ延兄R(shí)的整合，樹(shù)成敗得失的思考，從而鞏固已有的認(rèn)知基礎(chǔ)，為認(rèn)知新事物打下深厚的積淀。知新，即認(rèn)知新事物，它是人們?cè)谝延谢A(chǔ)上探索未知，突破思維局限，從而開(kāi)眼看世界的努力和創(chuàng)新。舊有的理論打下了良好的基礎(chǔ)，而人們正是在此之上去開(kāi)拓更廣闊的世界。從人們用簡(jiǎn)陋的帆船開(kāi)始遠(yuǎn)洋，到今天蛟龍?zhí)柹钊牒５?，從萊頓兄弟發(fā)明飛機(jī)，到今天悟空墨子太空探幽，人們從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)新事物探其究竟的渴望與努力，也正是因?yàn)椤爸隆钡呐?，將新變?yōu)榕f，人類的認(rèn)知邊界才能不斷拓展。溫故與知新并非割裂的兩部分，而是統(tǒng)一于人們的認(rèn)知體系。正如科學(xué)發(fā)展由發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題到再次提出問(wèn)題的螺旋式上升過(guò)程，人的認(rèn)知邊界也是如此擴(kuò)展。芥川龍之介曾說(shuō)：“刪去我人生中的任何一瞬間，我都不能成為今天的自已”。我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、習(xí)得的知識(shí)都具有其不可替代的價(jià)值等待人們挖掘與再思考，而在這反省自察的過(guò)程中，從今天的視角重新審視過(guò)去的經(jīng)歷，笨變化的目光再次深入研究習(xí)得的結(jié)論，新的認(rèn)知與想法便可能由之誕生。從無(wú)有到有是為知新，從有到精也是知新的一部分.它意味著人們開(kāi)始有自主性地反思過(guò)去，用平和的心態(tài)、用審慎的目光，用變化的視角去挖掘那點(diǎn)點(diǎn)滴滴中隱藏的閃光點(diǎn)。更進(jìn)一步，“故中尋新”，由“新轉(zhuǎn)“故”，人們將未知領(lǐng)域核化為已知領(lǐng)域，為更多人積淀下更加深厚的理論基礎(chǔ)，從而改造世界，讓世界更加美好。如伽利略在羅馬教堂面前堅(jiān)定地喊出“地球在轉(zhuǎn)動(dòng)”，又如尼采在被認(rèn)為離經(jīng)叛道之時(shí)創(chuàng)造出超人學(xué)說(shuō)”，并揚(yáng)言“自己的時(shí)代還未到來(lái)”，正是有了無(wú)數(shù)像他們一樣的人，在故有的眼光的指責(zé)中，在陳舊的觀念的壓迫下仍然堅(jiān)定不移地尋找新事物，才有了人類文明的進(jìn)步。他們的思想與發(fā)現(xiàn)或許不被舊時(shí)代所容納，卻在百年之后回蕩于每個(gè)人的心中，幫助著人們走出洞穴，讓人們有了更加先進(jìn)的武裝去探索更廣闊的世界。故從何處來(lái)？亦從新中來(lái)，從那些為新而不懈奮斗的努力中來(lái)！溫故而知新，知新而有故。愿我們都能從舊有的知識(shí)中汲取力量，以昂揚(yáng)的姿態(tài)開(kāi)拓新知，成就花開(kāi)綻放的人生！（1050字）【2】新故相依（64分）自然性的存在無(wú)故無(wú)新，雖有先后之分，卻都必然存在，人的認(rèn)知卻有新故因果。子曰：溫故而知新。而我看來(lái)，人的學(xué)習(xí)中，新故當(dāng)相依相證。這里的“故”，我們?nèi)∈吕硇韵群笾攘x，指早已被前人或我們自身所認(rèn)知的對(duì)象、邏輯的發(fā)始端?！皽毓省眲t意味對(duì)存在于我們思想中的事實(shí)”加以審慎的重視，精煉，二次論證乃至于再認(rèn)識(shí)。它的目的并不在于簡(jiǎn)單溫習(xí)防止淡忘，而進(jìn)一步要求以全新的方法審視過(guò)去“學(xué)習(xí)時(shí)的我”，彌合前后學(xué)習(xí)過(guò)程中因自我進(jìn)步而產(chǎn)生的差異，達(dá)到自我統(tǒng)一并更新早先的認(rèn)知。“新”則所指極大：未知的知識(shí)，全新的思路，獨(dú)特的眼光……凡從前未出現(xiàn)于認(rèn)知中且于人有益的，都可以被稱之為“知”新。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，“溫故”可以“推新”。在對(duì)過(guò)往認(rèn)知的再認(rèn)識(shí)過(guò)程中，我們以有別于原來(lái)的視角看已知的，作為“故”的過(guò)去，在這個(gè)過(guò)程中，全新的認(rèn)知產(chǎn)生了，過(guò)往不可解的難題也在這里解開(kāi)，人得以自我更新，也從已經(jīng)熟悉的認(rèn)知素材中獲得全新的啟示，這也就是“知新”的過(guò)程。反過(guò)來(lái)講，“知新”也可以“證故”。在物理學(xué)推進(jìn)的過(guò)程中，我們不斷在新的發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)后重新定義過(guò)去存在的物理量，將時(shí)間、質(zhì)量的概念一遍遍細(xì)化定性，使其越來(lái)越貼近現(xiàn)實(shí)，不受狹廣義相對(duì)論的影響。更精確廣闊的“知新”，有助于更準(zhǔn)確“溫故”，將“故”中受限于時(shí)間和認(rèn)知的局限性破解，充分發(fā)揮“溫故”里再認(rèn)知的作用。由此，“故”才能足夠準(zhǔn)確地推動(dòng)我們“知新”，以足夠堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，保障我們不因故我的缺陷而在知新的過(guò)程中陷入困頓和掙扎，也不因“知新”太遠(yuǎn)而與故我脫節(jié)，只有以和諧統(tǒng)一的認(rèn)知學(xué)習(xí)，才能毫無(wú)后顧之憂的前進(jìn)。更進(jìn)一步說(shuō)，人應(yīng)具有“故我”和“新我”，而人本身則如晨昏分界淺，永恒地處于“新”“故”之間，卻一刻不停地奔涌向前。人同時(shí)具有“故”的印記和“新”的可能，學(xué)習(xí)，或者說(shuō)知識(shí)是沒(méi)有盡頭的，客觀世界同時(shí)不分新故地保有從原子到星系的全部認(rèn)知資源。但人必須受困于自我有限的生命和邏輯化的認(rèn)知過(guò)程，因而我們?yōu)檎J(rèn)知?jiǎng)澐中鹿?，?shí)際正是為了“溫故”和“知新”的過(guò)程中，我們可以保有自我的和諧，從故有認(rèn)知中開(kāi)掘新知識(shí)新世界，也以新故相依的狀態(tài)凝實(shí)自我認(rèn)知主體，從而有機(jī)面對(duì)沒(méi)有窮盡的世界，以拓展自我的邊疆。因此，唯溫故與知新，可以充分調(diào)用新我故我，達(dá)到自我統(tǒng)一，探索無(wú)盡未來(lái)。（942字）【2024屆普陀二?！?4.生活中，我們不斷產(chǎn)生記憶，不斷運(yùn)用記憶，甚至不斷有意無(wú)意地改造記憶。那么，記憶對(duì)我們而言究竟意味著什么？【學(xué)生作文示例】1.記憶與生活67自孩提時(shí)代起，我們常將生活中面對(duì)的人、事、物，聯(lián)合以自身處事經(jīng)歷、所遇所感，收集在心底，作為記憶服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。在閱讀時(shí)，我們理解聯(lián)想，需要用到對(duì)文字含義的記憶、對(duì)已讀作品的記憶；在實(shí)踐中，我們要調(diào)用對(duì)具體方法、經(jīng)驗(yàn)的記憶。而伴隨著時(shí)間的積淀，我們也不可避免地模糊了一部分對(duì)過(guò)去的記憶，甚或?yàn)樗鼈兇蛏狭嗣篮眉?xì)膩的涂層與裝飾。我想，就記憶本身看，其意義最基礎(chǔ)的層面便在于指導(dǎo)我們的生活?！度祟惡?jiǎn)史》里宏篇論述的人類從古至今之歷史，其行為，從采集狩獵到精神領(lǐng)域的審美創(chuàng)造，無(wú)不是建立在人類已有記憶的基礎(chǔ)之上，人類正是通過(guò)不斷產(chǎn)生記憶、運(yùn)用記憶，才能在不斷變化的環(huán)境中逐步發(fā)展和進(jìn)步。不僅于此，運(yùn)用過(guò)去的記憶，將人類走過(guò)的路銘刻心中，才能指導(dǎo)我們走好未來(lái)的路。馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中深刻表達(dá)了拉美受殖民侵害的民族難以尋根的飄搖與迷茫。作者以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，向我們鮮明展現(xiàn)了失眠過(guò)后，“失憶”對(duì)馬孔多人們的精神的剝奪。失去記憶的人們無(wú)以在根之上吸取養(yǎng)分以成長(zhǎng)壯大，稍歷風(fēng)雨便會(huì)被摧折。一如駱玉明所言，“很多古老的東西，其實(shí)就是我們自身的生命回憶”，倘若丟失對(duì)傳統(tǒng)與我們所處文化系統(tǒng)的記憶，我們將是殘缺的，我們的心靈將無(wú)處安放，又何談未來(lái)呢？就個(gè)體生命而言，產(chǎn)生記憶是對(duì)個(gè)體生命經(jīng)歷的珍貴存檔，將我們本無(wú)意義的人生賦予意義的重量；記憶的運(yùn)用亦是對(duì)人生“在黑森林中行走”的足跡的記錄，是基于個(gè)體意志的主動(dòng)選擇。以此為基礎(chǔ)方能真正發(fā)揮主體性與獨(dú)立人格精神，向自我實(shí)現(xiàn)之目標(biāo)步步趨近。當(dāng)然，我們也能注意到，記憶是柔軟的、彈性的而可被塑造的。這一點(diǎn)于我們或有警示意義?！秳?dòng)物農(nóng)場(chǎng)》中拿破侖這位豬農(nóng)場(chǎng)主，正是利用了“煤氣燈效應(yīng)”，讓農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物們逐漸忘卻過(guò)去對(duì)自由的炙熱追求，在記憶被塑造成“當(dāng)下已比過(guò)去更好”的過(guò)程中，迷茫而喪失了反抗的意志，最終受盡被剝削的痛苦。需要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)遺忘成為群體性現(xiàn)象時(shí)，個(gè)體的痛苦更擴(kuò)散深化為群體的