第一單元作文導(dǎo)寫 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

高一必修下第一單元作文導(dǎo)寫——“古代文化經(jīng)典反思類”作文寫作指導(dǎo)及范文展示01作文題目諸子散文與史傳作品中的人物閃耀著智慧的光芒。其中有游刃有余的庖丁，有智退秦師的燭之武,有運(yùn)籌帷幄的張良……班級(jí)計(jì)劃舉行讀書會(huì),圍繞上述人物展開討論。上述三個(gè)人物，哪一個(gè)給你的啟示最深？請(qǐng)結(jié)合你的感受與思考寫一篇發(fā)言稿。不少于800字。（1）參考立意：1.追尋先賢利家國(guó)，完善自我重踐行。（選擇燭之武）2.上上智慧利家國(guó)，千古英雄燭之武。（選擇燭之武）3.以燭之武為鏡，做德才兼?zhèn)渲?。（選擇燭之武）4.目無(wú)全牛智卓絕，游刃有余技超群。（選擇庖?。?.智高于人，技高于世。（選擇庖?。?.選擇明智走對(duì)路，態(tài)度謙遜更遠(yuǎn)行。（選擇張良）……偏題立意：1.學(xué)習(xí)古人，點(diǎn)亮思想。（忽略限制，泛泛而談，走向話題）2.擇其善者而從之，其不善者而改之。（偏離題目核心，題目的核心是談某人物的智慧對(duì)你的啟發(fā)）考場(chǎng)佳作：1、上上智慧利家國(guó)，千古英雄燭之武尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：大家好！我發(fā)言的題目是：上上智慧茍利國(guó)，千古英雄燭之武。諸子散文與史傳作品中的人物閃耀著智慧的光芒。其中有游刃有余的庖丁,有智退秦師的燭之武,有運(yùn)籌帷幄的張良在這三人之中，智退秦師的燭之武給我啟示最深。同學(xué)們，同樣是閃耀智慧的光芒，庖丁的智慧是匠人小智，燭之武的智慧是救國(guó)大智。庖丁的智慧在于游刃有余，目無(wú)全牛，他宰牛的動(dòng)作合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)，他解牛少了血腥氣，多了一種藝術(shù)美。庖丁解牛十九年，所解數(shù)千牛，而刀刃若新發(fā)于硎，用今天的話來(lái)說(shuō)，庖丁就是一位頂級(jí)的匠人或者藝人。更為奇特的，庖丁解牛中還蘊(yùn)含著養(yǎng)生的道理，文慧君說(shuō)，“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”。但是和燭之武相比，庖丁的智慧僅僅是小智，燭之武的智慧乃是救民于水火的大智慧。兵臨城下，鄭國(guó)危如累卵，若庖丁之智，既無(wú)法殺敵，也無(wú)法退兵，最多在鄭國(guó)滅亡之后，給鄭伯或者秦伯表演一番殺牛之技。而燭之武的智慧卻可以一言退兵，一言救國(guó)。若新冠疫情之時(shí)，若洪水肆虐之時(shí)，是才藝雙絕的小智能普度眾生呢，還是抗疫抗洪的智慧能換得國(guó)泰民安呢？同學(xué)們，張良的智慧是打敗對(duì)手的上智，燭之武的智慧乃是求取雙贏的上上智。張良發(fā)揮自己的智慧是以劉邦強(qiáng)大的軍隊(duì)作為憑借，而燭之武卻只憑自己老邁之軀，獨(dú)闖敵營(yíng)，巧妙瓦解對(duì)方的聯(lián)盟，兵不血刃，化敵為友。張良運(yùn)籌帷幄，僅僅是用自己的智慧戰(zhàn)勝對(duì)方，其中的不乏離間項(xiàng)羽和范增的關(guān)系這樣的陰招；燭之武卻善于構(gòu)建命運(yùn)共同體，獲得兩個(gè)國(guó)家的雙贏。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)誰(shuí)呢？在我們的生活中，有的人見一個(gè)對(duì)手就要打敗一個(gè)，最后獨(dú)孤求?。贿€有的人，不管是對(duì)手還是路人，只要不是不可調(diào)節(jié)的矛盾，就努力與對(duì)方達(dá)成雙贏。同學(xué)們說(shuō)說(shuō)，哪一個(gè)更有智慧？我們?cè)搶W(xué)習(xí)哪一個(gè)呢？同學(xué)們，張良運(yùn)籌帷幄乃是士為知己者死，燭之武竭忠盡智乃是先國(guó)家而后私怨。學(xué)過(guò)《鴻門宴》我們都知道，張良是劉邦的智囊，劉邦對(duì)他言聽計(jì)從，他為劉邦運(yùn)籌帷幄乃是士為知己者死，而燭之武卻是懷才不遇，抑郁終老。當(dāng)鄭伯去求燭之武見秦伯的時(shí)候，他的心中是有怨氣的，但是鄭伯一句“吾不能早用子，是寡人之過(guò)也”，他就先國(guó)家而后私怨了。今天，國(guó)家不是也要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬琶?？燭之武就是我們學(xué)習(xí)的榜樣啊！辛棄疾有詞：天下英雄誰(shuí)敵手?曹劉,生子當(dāng)如孫仲謀。今天在這里我想說(shuō)，做人當(dāng)如燭之武，治國(guó)當(dāng)如燭之武。我的發(fā)言結(jié)束，謝謝大家?。?74字）2、學(xué)習(xí)先賢利家國(guó)，完善自我重踐行尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：大家好！我發(fā)言的題目是：學(xué)習(xí)先賢利家國(guó)，完善自我重踐行。我欣賞游刃有余的庖丁，也佩服運(yùn)籌帷幄的張良，但我更敬佩的是在國(guó)家危難之際能夠挺身而出、憑借自己洞若觀火的眼光和能言善辯的口才說(shuō)退秦君、勇紓國(guó)難的燭之武，他是值得我一生學(xué)習(xí)、追尋的榜樣！燭之武有在機(jī)遇來(lái)臨前不斷充實(shí)自己。一句“今老矣，無(wú)能為也已”道出了他多年不受重用的憤懣和情不自禁的委屈！但是他沒(méi)有忘記的是不斷努力、充實(shí)自己，隨時(shí)等待機(jī)遇的到來(lái)。同學(xué)們，我們?cè)谏钪惺遣皇且灿羞^(guò)不被理解的經(jīng)歷?可是在委屈和牢騷之外，你有沒(méi)有想過(guò)自己是否已有充分的準(zhǔn)備，能隨時(shí)迎接屬于你的高光時(shí)刻？如果沒(méi)有，請(qǐng)你耐下心來(lái)，不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，增強(qiáng)積淀，記住那句老話——是金子，總會(huì)發(fā)光的！燭之武有在國(guó)家危難時(shí)深明大義、勇?lián)姑挠赂?。面?duì)國(guó)家危亡的局面，燭之武慨然“許之”，是植根于心底的愛國(guó)情感，是“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是“明知山有虎，偏向虎山行”的巨大勇氣。我們可能沒(méi)有像五四、革命時(shí)期的青年人那樣可以為國(guó)家、民族的命運(yùn)“拋頭顱、灑熱血”的機(jī)會(huì)，但只要你有足夠的勇氣，至少可以踐行“請(qǐng)黨放心，強(qiáng)國(guó)有我”的使命，哪怕只是做出力所能及的一點(diǎn)小事。疫情時(shí)代，你有沒(méi)有勇氣像無(wú)數(shù)志愿者那樣為疫情防控出一份力？洪水肆虐，你能不能像于逸飛一樣勇于擔(dān)當(dāng)、為救治被困者耗盡體能？能不能像上海的河南籍大學(xué)生一樣及時(shí)搜集、發(fā)布求助者和救援信息的對(duì)救援工作的開展起到了重要作用的“救命文檔”？生活中，哪怕是舉手之勞，也可能匯聚微光，燭照黑暗，值得我們鼓起勇氣，努力踐行！燭之武有不卑不亢、侃侃而談的從容和層層深入、切中肯綮的智慧。不難想見秦國(guó)君臣那盛氣凌人的姿態(tài)，秦軍大營(yíng)那劍拔弩張的氣氛。但是燭之武毫無(wú)卑躬屈膝、搖尾乞憐的奴態(tài)，而是不卑不亢，侃侃而談，講明利害，層層深入，從根本上動(dòng)搖、瓦解了秦、晉聯(lián)盟。他緊緊抓住秦穆公趨利避害的心理，一句“闕秦而利晉，唯君圖之”輕描淡寫地結(jié)束了游說(shuō)，卻收到了“秦伯說(shuō)，與鄭人盟”的結(jié)果，怪不得古人盛贊燭之武“一言之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”的言語(yǔ)智慧！同學(xué)們，生活在日新月異、競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今時(shí)代，有頭腦、有思想、有智慧、有口才，是助你成功的“秘籍”，我們要成為像燭之武一樣的“四有”新人！以上三點(diǎn)就是燭之武帶給我的思考和啟發(fā)。庖丁的神乎其技背后是莊子的道家無(wú)為思想的折射，難免消極避世；張良的運(yùn)籌謀略也只是為主子劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)雄，格局仍不闊大；而燭之武則代表著一個(gè)普通人拳拳的愛國(guó)之心，他的深明大義和當(dāng)仁不讓是其他兩個(gè)人物所難以企及的高度，所以我最敬佩燭之武，我號(hào)召大家向燭之武學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)他的扎實(shí)篤定的積淀、當(dāng)仁不讓的勇氣、從容演說(shuō)的智慧！學(xué)習(xí)先賢利家國(guó)，完善自我重踐行，當(dāng)我們?yōu)橹腥A民族的復(fù)興有一分熱，發(fā)一分光，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)時(shí)，也可以對(duì)燭之武等先賢自豪地說(shuō)出：“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！”我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家?。?222字）人物評(píng)論大智慧和小聰明——張良與范增之比較人物評(píng)論世人皆以為，張良和范增，均為腹有良謀，胸懷韜略的智者，但我獨(dú)以為：范增所謂的智慧，只能是小聰明；而張良之智，堪為大智慧。范增之智，其實(shí)是小聰明；而張良之智，堪稱大智慧。范增不能像諸葛亮一樣，隆中一對(duì)，茅廬未出而三分天下，使項(xiàng)羽拳拳服膺其雄才偉略。而是僅憑小聰明，用虛妄的望氣之說(shuō)，激怒項(xiàng)羽，身為謀士，不重人謀重鬼神，難怪項(xiàng)王會(huì)輕信劉邦卑辭巧語(yǔ)而改變主意。他的小聰明，還體現(xiàn)在自作主張。鴻門宴上，在項(xiàng)王默然不應(yīng)時(shí)，他私自授意項(xiàng)莊刺殺劉邦。這和矯詔有何區(qū)別？令出私門，乾綱獨(dú)斷，以亞父身份，視君王為傀儡，不僅不智，而且是愚而自用。張良披肝瀝膽，不離不棄，但生性多疑的劉邦，驚疑問(wèn)道：“君安與項(xiàng)伯有故？”若換做是范增，定會(huì)拂袖而去，或是大呼“信而見疑”。但張良不慍不怒，而是耐心解釋，打消其疑慮。張良之智，在于深諳君王心理，知曉伴君如伴虎的道理，因此朝乾夕惕，隱忍寬宏，最終贏得了君王的信任。張良的智慧還在于隨機(jī)應(yīng)變，而放增拙于應(yīng)變。鴻門宴上，險(xiǎn)象環(huán)生，張良“猝然臨之而不驚”，他私召樊噲；在劉邦獨(dú)自脫身后，只身虎穴，且能顧全大局，巧妙周旋，便宜行事，足見其大智大勇。而項(xiàng)莊舞劍，項(xiàng)伯翼蔽，范增竟如黔驢技窮，無(wú)計(jì)可施。其拙于應(yīng)變，何談大智？因此，兩人雖然都是各自陣營(yíng)的智囊，但一個(gè)能為君王言聽計(jì)從，視為股肱，成就大業(yè)；一個(gè)壯志難酬。這里面，固然有項(xiàng)羽和劉邦器度、謀略的高下之別，但和兩位謀士的智慧、器度不無(wú)關(guān)系。我們雖然不是張良、范增一樣叱咤風(fēng)云的人物，但他們對(duì)于我們今天的為人、處世、謀事大有裨益。古人說(shuō)，“大巧若拙”。今人劉震云也說(shuō)，“聰明人做老實(shí)事”。是的，真正有大智慧的人，從不逞小聰明。大智慧的人，他們從不怨天尤人，而是像張良一樣努力試著去改變、應(yīng)變。從不心存僥幸，寄希望于畢其功于一役。他們從不因?yàn)橐粫r(shí)失利，就像范增一樣，怒氣而懟，撂挑子，而是冷靜思考。他們懂得審視自我，審視他人，因勢(shì)利導(dǎo)。從來(lái)不會(huì)像范增一樣，孤高自許，只能處于C位，只有自己“是高山而非溪流，是人杰而非草芥”，別人都是“豎子”、鼠輩，最終自己孤立自己，使自己與周圍的世界絕緣，不屑于與他人同框，也與成功失之交臂。臧否人物快意事，鑒古知今后世師?！罢瘴宜妓?，能認(rèn)識(shí)我；照我思索，能認(rèn)識(shí)人”（沈從文）。但愿我們通過(guò)評(píng)價(jià)歷史人物，洞明世事，練達(dá)人情，從中汲取智慧，成就自我！（972字）02作文題目話題：經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為《庖丁解?！繁磉_(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎么理解這則寓言的寓意？考場(chǎng)佳作：1.尊重規(guī)律，成就精彩古代文化經(jīng)典包含著先賢對(duì)社會(huì)、人生、歷史的深刻思考，至今還能給我們很多啟發(fā)。庖丁解牛游刃有余，他的刀十九年而“若新發(fā)于硎”。有人認(rèn)為莊子順應(yīng)了自然，順應(yīng)了規(guī)律，我認(rèn)為，莊子是正確認(rèn)識(shí)規(guī)律，科學(xué)運(yùn)用規(guī)律，才成就精彩人生。庖丁脫穎而出，靠的不是他的刀，而是他對(duì)自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。其他廚師處理一頭牛，靠的是力氣，講究的是刀刃的鋒利，因而時(shí)常換刀。而庖丁勤于思考，善于總結(jié)，干的是頭腦活。憑著對(duì)牛生理結(jié)構(gòu)的了如指掌，他摸準(zhǔn)牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，整個(gè)過(guò)程不曾拿刀硬碰，演繹著“刀尖上的藝術(shù)”。從這說(shuō)開來(lái)，不僅僅是牛，世間萬(wàn)物都有其獨(dú)特的自然規(guī)律。庖丁這類尊重規(guī)律的智者，正是在“變”之中找到了“不變”的規(guī)律，方能在事業(yè)上行穩(wěn)至遠(yuǎn)。違背規(guī)律，不按規(guī)律辦事，往往會(huì)導(dǎo)致事業(yè)失敗。當(dāng)年開始建設(shè)三北防護(hù)林時(shí)，種植者們沒(méi)有充分考慮客觀規(guī)律，大面積栽種樟子松。結(jié)果不到幾年，由于突發(fā)松毛蟲害，所栽種的兩億多株樟子松大多因此而死亡，造成了嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)損失。之前，在治沙的過(guò)程中，治沙人員也曾罔顧生態(tài)環(huán)境，大面積栽種楊樹，結(jié)果所栽種的楊樹半死不活，無(wú)法起到治沙的作用。這些例子告訴我們，不尊重自然規(guī)律，往往辦不成事，辦不好事。尊重規(guī)律，就可以利用規(guī)律為人類造福。在治沙的過(guò)程中，我國(guó)治沙人員吸取了之前失敗的教訓(xùn)，不會(huì)盲目采用單一模式，而是因地制宜，選擇合適的方法，在環(huán)境條件好的地方種植喬木，條件差的地方采用喬灌草結(jié)合，甚至以草方格的形式阻止沙丘移動(dòng)，并最終取得成功。不僅僅是治沙，在其它領(lǐng)域也是如此。北京大興國(guó)際機(jī)場(chǎng)的建設(shè)完美地利用自然光照，在給旅客以舒適的同時(shí)減少了資源浪費(fèi)；鄉(xiāng)村扶貧方式不一刀切，因地制宜發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)，幫助農(nóng)民精準(zhǔn)脫貧，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益……類似的例子還很多，它們都告訴我們一個(gè)相同的道理：唯有理解自然、尊重自然，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；唯有尊重規(guī)律，科學(xué)運(yùn)用規(guī)律，才能立于不敗之地。讓我們尊重規(guī)律，乘規(guī)律之利，扶搖直上九萬(wàn)里！（818字）2.以刀刃解全牛，以有為至無(wú)為庖丁解牛，從“所見無(wú)非全牛”到“未見全?！?，這是道的極致；“謋然已解，如土委地”，這是技的巔峰。只是順應(yīng)自然便可無(wú)往而不利，這便是道家的無(wú)為?？蓛H僅無(wú)為便可將解?；癁橐环N藝術(shù)嗎？庖丁用他的話語(yǔ)告訴我們，無(wú)為是從有為開始的。無(wú)為需要堅(jiān)持不懈的努力。印度著名詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)：“只有流過(guò)血的手指，才能彈出世間的絕唱?！睕](méi)有夜以繼日的練習(xí)與努力，就沒(méi)有馬龍?jiān)诒荣愔谐錾姆磻?yīng)，以及“六邊形戰(zhàn)士”的美譽(yù)；同樣也不會(huì)有庖丁“以神遇而不以目視”的技之巔峰。倘若馬龍沒(méi)有日日夜夜地?fù)]灑，庖丁沒(méi)有十九年解數(shù)千牛的積累，想必他們也遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到他們現(xiàn)在所達(dá)到的高度。“你必須很努力，才能看起來(lái)毫不費(fèi)力”，這種無(wú)為來(lái)自背后堅(jiān)持不懈的努力。無(wú)為需要全神貫注的沉浸。庖丁的“官知止而神欲行”便是全神貫注的注腳，“視為止，行為遲”更是全身貫注的外化。著名作家是枝裕和曾在《海街日記》中寫道：“生活本就是一餐一飯，一生專心做好一件事?！痹谖覀兣Φ倪^(guò)程中，難免會(huì)遇到物質(zhì)和精神上的雙重誘惑，然而什么都追求、都積極有為地投入，總會(huì)顧此失彼，甚至揀了芝麻丟了西瓜，得不償失。如果庖丁為文惠君解牛時(shí)，心里盤算著怎么邀功請(qǐng)賞、怎么名聲大振，那他一定無(wú)法看似輕松地發(fā)揮讓人驚嘆的技藝。全身心投入眼前事，不做他想，唯有無(wú)想，才能無(wú)為。無(wú)為需要相信內(nèi)心的驕傲?！爸灰皇ツ愕某绺撸麄€(gè)世界都會(huì)向你敞開”。假使庖丁沒(méi)有追尋自己內(nèi)心的驕傲，而一心只想著養(yǎng)家糊口，那么他很難反復(fù)磨煉自己的技藝，達(dá)到“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”的至高境界。中國(guó)著名翻譯家許淵沖，早年的翻譯不被眾人認(rèn)可，甚至被核心期刊“封殺”，可他始終堅(jiān)持自己的崇高，筆耕不輟，最后用一首詩(shī)影響到美國(guó)總統(tǒng)克林頓。世事易變，匪石弗轉(zhuǎn)，懷揣著驕傲，才能如風(fēng)一般將故事的種子悄悄埋下，再拱手立于旁側(cè)，任由時(shí)間將其催成參天大樹。庖丁將其解牛之道歸結(jié)為“依乎天理”，看似無(wú)為，實(shí)則他的堅(jiān)持不懈、全神貫注和堅(jiān)定相信，處處也烙印著有為的痕跡。人生的道路也如此，唯有用雙腳將要走的每一寸土地壓實(shí)，才能在負(fù)重前行中，創(chuàng)造一片歲月靜好。（868字）3.戒驕戒躁，切莫急功近利2022年獲得第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的艾偉堅(jiān)持“尊重創(chuàng)作規(guī)律，不急功近利”的原則，默默堅(jiān)守自己的創(chuàng)作陣地：作家王筠用了20多年的時(shí)間去研究抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)史，才在10年間創(chuàng)作出3部相關(guān)題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)……反觀當(dāng)下，不少年輕人在浮躁的環(huán)境中慢慢迷失自我，一味求快，反而忘記了修身、修心。這一事實(shí)告誡我們：切莫急功近利，唯有保持寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境，做好厚積薄發(fā)的準(zhǔn)備，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，急功近利是成功路上的攔路虎。（分論點(diǎn)1）在信息爆炸的時(shí)代的影響下，人們的學(xué)習(xí)、工作、生活都受到了前所未有的沖擊，人人都想在有限的時(shí)間內(nèi)獲得最大化的回報(bào)，社會(huì)上充滿了浮躁之風(fēng)。浮躁成為盤踞人們心頭的一大“魔障”，急功近利在帶著人們漸漸遠(yuǎn)離成功之時(shí)，也在鑄造一座座由悔恨構(gòu)成的“墓碑”。三國(guó)將領(lǐng)馬謖的才能謀略不遜于他的哥哥馬良，但他性情過(guò)于浮躁，第一次領(lǐng)軍便想建立大功，不顧諸葛亮的軍前告誡，最終痛失街亭。急于求成使他在名垂千古前墜入深淵，只留下一句歷史的哀嘆。這告訴我們，人生路上，切忌急功近利。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，青年人應(yīng)有寧?kù)o致遠(yuǎn)的覺(jué)悟。（分論點(diǎn)2）中國(guó)雜交水稻之父袁隆平曾說(shuō)：“我夢(mèng)見我種的水稻長(zhǎng)得像高粱那么高，穗子像掃把那么長(zhǎng)，顆粒像花生米那么大，我和我的朋友，就坐在稻穗下乘涼?！痹谒膲?mèng)里，雜交水稻獲得了巨大成功，水稻和高粱一般高，顆粒如花生米般大……這是多么簡(jiǎn)單明快而又樸素的愿望啊，就是這樸素的愿望，這寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境，使他終身只務(wù)一事，勤懇工作，最終解決了中國(guó)人的溫飽問(wèn)題。只有擁有寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境，樸素誠(chéng)懇地做好每一件事，我們才有可能到達(dá)成功的彼岸。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，青年人應(yīng)有厚積薄發(fā)的準(zhǔn)備。（分論點(diǎn)3）莊子在《逍遙游》中說(shuō)“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”，這啟示我們只有厚積薄發(fā)，才能像鯤鵬一樣實(shí)現(xiàn)圖南的宏圖大愿。東漢思想家王充家境貧寒，沒(méi)有錢買書，只好在書店看一本背一本，看完一個(gè)書店的書就到下一個(gè)書店去，因此他積累了豐富的知識(shí)，這為他后來(lái)寫《論衡》奠定了基礎(chǔ)。可以說(shuō)，沒(méi)有他年輕時(shí)的深厚積累，就沒(méi)有后來(lái)的《論衡》。生命長(zhǎng)河漫漫，我們往來(lái)其中，隨著奔涌的浪潮不知其所以。每個(gè)人都渴望行至遠(yuǎn)方，立于高處，但最終能衣袂飄飄、令人仰止之人卻寥寥無(wú)幾。殊不知，只要我們不急功近利，保持寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境，做好厚積薄發(fā)的準(zhǔn)備，終能成就精彩人生。（957字）4.讓自然之愛宜乎眾矣（話題延伸：尊崇自然，保護(hù)生態(tài)環(huán)境）“我不是不愛人類，而是更愛大自然?！崩寺髁x詩(shī)人曾如此感嘆。人與自然的故事可謂曲折環(huán)生：從人類刀耕火種時(shí)期“敬畏自然”之念，到大機(jī)器工業(yè)革命時(shí)期“征服自然”之念，延至今日，人類吃了大自然反饋的苦頭，從而總結(jié)出的“順應(yīng)自然”之念。無(wú)一不展現(xiàn)人與自然不斷進(jìn)升的相處之道。在未來(lái)的人類建設(shè)中，我認(rèn)為人人都應(yīng)尊重自然，喜愛自然，改造自然。讓自然之愛宜乎眾矣。鐘靈毓秀好風(fēng)光，萬(wàn)古江山齊共賞——保護(hù)篇。江南雨簾下梧桐輕飏，烏篷船紗燈初點(diǎn)，只留一曲漁舟唱晚；塞北朔漠中駝鈴聲聲，千里馬重整鞍韉，只留一曲行軍悲歌。無(wú)論是旖旎的“煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕”，亦或是雄渾的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”；無(wú)論是“明月松間照，清泉石上流”，亦或是“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫”；這些如畫如詩(shī)的自然美景是古人惜山愛水，尊重自然的結(jié)果。而當(dāng)今在摩天大樓一步步挺立擴(kuò)張時(shí)，我們更應(yīng)守住這一寸寸風(fēng)光，尊重并保護(hù)自然，給自己與后代留下一隅詩(shī)意棲息之地。人與自然有矛盾，改造自然迫在眉睫——改造篇。日本國(guó)土70%都是險(xiǎn)峻的山地，歷史上水旱災(zāi)害嚴(yán)重，大地荒蕪。二十世紀(jì)五十年代起，日本政府制定一系列保護(hù)和發(fā)展森林資源的法令，依法造林，獎(jiǎng)懲分明。經(jīng)過(guò)多年努力日本如今再無(wú)荒山禿嶺，還贏得了“綠色王國(guó)”的美稱。這是人們積極改造自然的成果。而在中國(guó)，人們將窮山惡水改造成風(fēng)光秀美的塞上江南；將荒漠連頃改造成綠波蕩漾的塞罕壩林場(chǎng)……人與自然總會(huì)存在這樣或那樣的“分歧”“矛盾”，而我們應(yīng)做的便是尊重自然，改造自然。讓人與自然如同好朋友、攜手共度悠長(zhǎng)歲月。國(guó)家建設(shè)任重道遠(yuǎn)，環(huán)境保護(hù)常記心間——建設(shè)篇。近代中國(guó)的發(fā)展建設(shè)中，出現(xiàn)很多令人煩困的環(huán)境問(wèn)題：霧霾、污流、污水、廢氣都在危害著人類自身的利益與安全，中國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)是建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、綠色的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。因而我國(guó)出臺(tái)了一系列有關(guān)環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，提出“綠水青山是金山銀山”的環(huán)境理念，將環(huán)境保護(hù)列入國(guó)家建設(shè)的高地，使得中國(guó)發(fā)展步伐愈加矯健，走向可持續(xù)發(fā)展道路。而后的中國(guó)建設(shè)中更應(yīng)貫徹落實(shí)自然保護(hù)理念，在日益鋼鐵化的城鎮(zhèn)中仍欣賞到自然美景，在日益信息化的社會(huì)中仍可覓到一處清靜的綠地。望在今后的建設(shè)發(fā)展中讓個(gè)人私利鮮有聞，而自然之愛宜乎眾矣。（933字）03作文題目《齊桓晉文之事》中，齊宣王和孟子有以下這樣的對(duì)話。（齊宣王）曰：“不為者與不能者之形，何以異？”（孟子）曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。”請(qǐng)根據(jù)以上對(duì)話的的內(nèi)容，確定立意和主旨，寫一篇文章，不少于800字。（1）參考立意：1.不要因?yàn)椴粸槎f(shuō)不能；2.應(yīng)該有所為；3.避免不能和不為。考場(chǎng)佳作：1、拒絕“不為”與“不能”尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：大家好！我是來(lái)自高一一班的小帥，我演講的題目是“拒絕不為與不能”?，F(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)上的流量金句層出不窮，前些日子便在B站上刷到UP主羅翔的金句：“人要接受自己的局限性?！比硕际怯邢薜模@一點(diǎn)毋庸置疑。有限是一個(gè)范圍，超出我們能力范圍的事情，我們自然難以做到。不為與不能，是兩種全然不同的概念。不為，是能而不做，為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔遣粸橐?，非不能也。“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰‘我不能’，是誠(chéng)不能也。”為長(zhǎng)者折腰，是觸手可及的事情，能為而不為，這完全是態(tài)度問(wèn)題。挾泰山以超北海，“我不能”，這是能力問(wèn)題。態(tài)度左右著能力的發(fā)揮，而能力需要態(tài)度去發(fā)掘。不疊被子，不洗衣服，不整理內(nèi)務(wù)，這是惰性使然；折不好被子，整理不好宿舍內(nèi)務(wù)，當(dāng)不好值日生，這是責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)使然；記不下單詞，完不成作業(yè)，這是不下功夫的緣故。一個(gè)人在生活、學(xué)習(xí)上習(xí)慣于能為而不為，必將造成人格缺陷和思維的惰性。其實(shí)，因?yàn)樵浮盀椤?，“不能”有可能轉(zhuǎn)化為“能”。將集體的事當(dāng)成個(gè)人的事來(lái)做，我們就能當(dāng)好每次的值日角色；合理分配有限的時(shí)間，我們就能夠完成每天老師布置的作業(yè)；勤于思考，善于請(qǐng)教，堅(jiān)持鉆研，我們的做題能力就能提升；挑戰(zhàn)記憶，堅(jiān)持背誦，把握記憶規(guī)律與知識(shí)規(guī)律，我們就能成為記憶高手。什么是“為”？就是做起來(lái)，學(xué)起來(lái)。怎樣“為”？就是認(rèn)真“為”，堅(jiān)持“為”，高標(biāo)準(zhǔn)“為”，長(zhǎng)期下去，我們不僅提升學(xué)習(xí)能力，還能提高品德修養(yǎng)。成長(zhǎng)的過(guò)程，就是從“不能”到“能”的過(guò)程，所以，我們要有“我能行”“我可以”的信念。而我們的學(xué)識(shí)能力與德行修養(yǎng)，又決定了我們能“為”什么。為個(gè)人，為小家，這是一種為；為社會(huì)，為國(guó)家，這也是一種為。哪一種為更能激發(fā)我們的潛能，哪一種為更能實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值，答案不言而喻。傅佩榮在《哲學(xué)與人生》中寫道：“人生的意義在于追尋人生的意義是什么?！碑?dāng)我們將個(gè)人作為與國(guó)家民族的未來(lái)聯(lián)系在一起的時(shí)候，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，我們的所為正在成為這個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展進(jìn)步的力量時(shí)，我們的“為”便有了非同一般的力量。一個(gè)快遞小哥的接送行為，會(huì)在疫情嚴(yán)峻的武漢，迅速聚合起一股強(qiáng)大而溫暖的正能量；一對(duì)夫妻提供的一個(gè)小小的臨時(shí)廚房，在給予困境中的患者以方便的同時(shí)，也向社會(huì)傳遞著善的力量；一位飽經(jīng)個(gè)人憂患的女教師，將全部的精力放在山區(qū)女孩的教育上，硬是在那個(gè)邊遠(yuǎn)的山區(qū)建起了一座女子學(xué)校，讓一個(gè)個(gè)貧困家庭的女孩走進(jìn)大學(xué)，融入現(xiàn)代社會(huì)，擁有自己的精彩人生……坐在寬敞明亮的教室，我們的生活充滿陽(yáng)光，我們的人生充滿活力，我們的未來(lái)光明美好，我們應(yīng)該擁有一個(gè)有意義的人生，這個(gè)有意義的人生，就需要我們從今天開始，用我們不懈的“為”去書寫每一天，奮斗每一天，成為我們?nèi)松拿篮萌A章。（1128字）2、若非恒力，安見春光？《南方周末》新年賀詞里說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)冬天不可逾越，沒(méi)有一個(gè)春天不會(huì)來(lái)臨?！倍屵@樣的逾越變得觸手可及的，是千萬(wàn)個(gè)在寒冬就已經(jīng)蓄力的種子，以恒力為柄，吹響了破土的春之號(hào)角?？此撇荒苤?，也時(shí)有奇跡發(fā)生，而這奇跡的本身，不外乎一句“為者常成”。不給失敗冠以“不能”的理由，是善為者的座右銘。正如齊宣王置折枝之力不顧不施仁政卻說(shuō)“吾不能”，現(xiàn)今世界壓力劇增是事實(shí)，但是同樣也有很多人，打著躺平的旗號(hào)，掛著情緒化的名號(hào)解釋自己的停滯和焦慮。很多人以此當(dāng)借口，將自己的“不為”歸結(jié)于“不能”以此來(lái)逃避。尤記得蘇翊鳴曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)新的難度動(dòng)作，我每天練6個(gè)小時(shí)，一直重復(fù)練這一個(gè)動(dòng)作，可能需要一個(gè)夏天才能去完成這個(gè)動(dòng)作?！眹?guó)際賽事的每一分進(jìn)步都是在與“不能”作斗爭(zhēng)，蘇翊鳴何以朗朗少年就有王者之姿？我想，是他從不為困難找理由，不給失敗留余地。為者常成，行者常至。人可以用“為”去沖破“不能”的障礙，常為而不置、常行而不休，創(chuàng)造出更多的奇跡。如果一直給自己設(shè)置天花板，那么當(dāng)人一旦被這種認(rèn)知限定，就不會(huì)有知難為而為之的“勇”，不會(huì)有“雖千萬(wàn)人吾往矣”的“決”，更不會(huì)有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的得。明知難為而為之是沖破“不能”的信念勇氣，英國(guó)作家約翰·克里西年輕的時(shí)候，創(chuàng)作很勤奮，可是得到的卻是接二連三的沉重打擊——743封退稿信。他說(shuō)：“不錯(cuò)，我正在承受人們不敢相信的大量失敗的考驗(yàn)。如果我就此罷休，所有的退稿信都變得毫無(wú)意義?！睉{著愈挫愈奮的勇氣，到逝世為止，他一共出版了564本書。他沒(méi)有給自己找不能的借口，亦沒(méi)有被浮云遮望眼，由此成功。反觀現(xiàn)在的很多人，遇到一點(diǎn)挫折便臥于“躺平”之毯無(wú)法起身，錯(cuò)失了不知多少蓬頂之外穹頂之上的星光。生活不可能一往無(wú)前一帆風(fēng)順，我們的努力突破的“不能”有時(shí)就會(huì)成為渡江的舟楫。張曉宇在中國(guó)人壽應(yīng)聘時(shí)，激烈競(jìng)爭(zhēng)中因?yàn)槎鄬W(xué)了德語(yǔ)通過(guò)了應(yīng)聘，這個(gè)經(jīng)歷讓他在職業(yè)生涯中不懈怠，面對(duì)行業(yè)洗牌，他依靠深厚的積淀當(dāng)選了長(zhǎng)安汽車的銷售高管繼而成為副總裁。試想，如若只抱著“不可能”的念頭做事，又何來(lái)后來(lái)的拔節(jié)邁步呢？我們常說(shuō)“好風(fēng)憑借力，送我上青云。”實(shí)際上這股“風(fēng)”是每一個(gè)敢于突破“不能”的追風(fēng)靈魂。當(dāng)我們竭盡全力地去完成一件事，生命的感受和獲得的激蕩早已澄澈清明。所有生命都在等待破土之春，但若非恒力，安見春光？想來(lái)作家李敖給自己的母校北京新鮮胡同小學(xué)題字時(shí)揮筆而就的“為者常成，行者常至”，也是想激勵(lì)年輕人莫畏寒潮，自成春色吧！人生沒(méi)有百分百的成功，只有日復(fù)一日，不曾放棄的追求。一朝春色引人醉，自成碧草更無(wú)霜。唯有勇敢突破，才能突破“不能”，成為風(fēng)暴中無(wú)畏的勇士！（1095字）04作文題目①孟子勸說(shuō)齊宣王“發(fā)政施仁”，認(rèn)為“推恩足以保四海”。他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的設(shè)想，在今天看來(lái)有什么可借鑒之處?又有哪些不足?②經(jīng)典寓言的寓意是豐富的。有人認(rèn)為?庖丁解牛?表達(dá)了莊子“順應(yīng)自然”的思想，有人則認(rèn)為該寓言主要是強(qiáng)調(diào)人要“保全天性”……你怎樣理解這則寓言的寓意?從以上兩個(gè)話題中任選其一，寫一篇不少于800字的議論文，闡述你的觀點(diǎn)。（1）寫作指導(dǎo)話題①的寫作任務(wù)，首先要對(duì)?齊桓晉文之事?一文闡發(fā)的孟子的政治主張和社會(huì)理想進(jìn)行梳理歸納，把握文中的主要觀點(diǎn)。齊宣王想稱霸天下，孟子認(rèn)為不如“王天下”?！巴跆煜隆钡年P(guān)鍵在于“保民”，“保民”的前提是君主要有“不忍”之心，然后不斷“推恩”，“推恩”的具體表現(xiàn)是富民、教民，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”的理想，才能“王天下”。文中的主要觀點(diǎn)有以下幾種:“保民而王，莫之能御”“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼:天下可運(yùn)于掌”“發(fā)政施仁”“推恩足以保四?！?。我們可以從以下兩個(gè)角度切入:一是孟子對(duì)待百姓的態(tài)度。孟子把百姓的地位看得很高，這是他民本思想的體現(xiàn)，這種思想有一定的進(jìn)步意義，但他對(duì)貧民有一定程度的輕視。這種態(tài)度雖然在孟子生活的時(shí)代并不罕見，但在今天就有一定的局限性。換個(gè)角度思考，孟子的這種看法初步接觸到了社會(huì)存在與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是一種樸素的唯物主義思想。二是孟子對(duì)待君主的態(tài)度。從當(dāng)時(shí)的情況來(lái)看，孟子的主張雖然可行，但需要很長(zhǎng)一段時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家有長(zhǎng)久安穩(wěn)的和平時(shí)間。司馬遷說(shuō):“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！比收诋?dāng)時(shí)雖然沒(méi)有起到多大作用，但這依然無(wú)法掩蓋孟子思想的光芒，孟子的思想主張和他獨(dú)到的見解一直流傳后世，并且影響至今。話題②可以概括為:寓言就是“小故事，大道理”。先秦諸子往往用寓言作為論據(jù)以證明自己的觀點(diǎn)。后來(lái)，這種寓言成為一種文學(xué)體裁，比如柳宗元的?黔之驢?。高考作文使用寓言作為命題材料由來(lái)已久，比如2003年高考作文命題材料用的就是?韓非子?中的寓言“智子疑鄰”。如莊子的?庖丁解牛?，如果從庖丁的角度思考，庖丁解牛游刃有余，是因?yàn)榻?jīng)歷了多年的實(shí)踐，“緣督以為經(jīng)”是他十幾年解牛經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是解牛之“道”，也是解牛技巧的“大綱”;如果從庖丁解牛遇到筋骨盤結(jié)的難處時(shí)所采取的“怵然為戒”、凝神專注的角度思考，還可以得出遇到困難，行事更要小心謹(jǐn)慎的寓意;庖丁成功后“善刀而藏之”，教導(dǎo)我們做事要有度，不宜過(guò)于張揚(yáng);如果從牛刀的角度，在解牛的過(guò)程中，不要“折”、不要“割”，而是“依乎天理”“因其固然”，這樣才可以做到十九年“刀刃若新發(fā)于硎”。人的生命就像一把刀，在前進(jìn)的過(guò)程中，不能什么都硬碰硬，要“順應(yīng)自然”才能“保全天性”。當(dāng)然，以上對(duì)?庖丁解牛?寓意的多元解讀，是建立在文本基礎(chǔ)上的，庖丁對(duì)解牛技術(shù)的總結(jié)，實(shí)際上照應(yīng)了原文開頭“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”?？紙?chǎng)佳作：1、施政以仁，治國(guó)依法我們不妨讓時(shí)光倒流，回到兩千多年前，回到那個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”、各種學(xué)術(shù)思想大放異彩的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。就是在那樣一個(gè)“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”的時(shí)代，孟子卻提出了“仁政”的主張，發(fā)出了“民貴君輕”的呼喚。孟子生前沒(méi)有得到重用，但他知其不可而為之，并以自己的方式在歷史上留下了濃墨重彩的一筆，為我們中國(guó)人開辟了一處心靈上的桃源，為往后數(shù)千年的中國(guó)社會(huì)留下了豐碩的精神食糧。(根據(jù)話題，自然引出孟子“仁政”思想對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響?！鞍l(fā)出”呼喚，“留下”食糧，動(dòng)詞錘煉精當(dāng)。南懷瑾先生把儒、釋、道分別比喻成糧食店、百貨店、藥店，“精神食糧”的說(shuō)法貼切恰當(dāng))時(shí)至今日，孟子的論辯跨越大江大河，穿越歷史時(shí)空，歷久彌新，光彩依然。當(dāng)年顯赫一時(shí)的王侯將相，終究化為一抔黃土，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流?！绷鱾髦两竦拿献铀枷?yún)s愈發(fā)顯示出蓬勃的生命力。他呼喊“上下交征利，而國(guó)危矣”，這對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍起到警示作用;“推恩足以保四?！钡乃枷朐诮裉烊杂兄档媒梃b之處;他設(shè)想的“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，仍是我們不懈追求的目標(biāo)。文景之治，修養(yǎng)生息;開元之治，輕徭薄賦;明宣宗朱瞻基以仁孝治天下，親征恤民……踐行孟子主張的這些歷史事實(shí)至今仍是美談。(巧用孟子之言、杜甫詩(shī)句，構(gòu)成排比，有理論，有論據(jù)。引證使用合理，論“仁政”之功，利在千秋，使論證更具說(shuō)服力)但孟子的思想難免有其歷史局限性，他的政治主張本質(zhì)上還是為了維護(hù)封建統(tǒng)治。我們可以借鑒孟子的思想，但絕不能囿于此。他認(rèn)為人性本善，仁政的目的在于維護(hù)人性的善，他提出“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”，這樣才能衣帛食肉，不饑不寒，最終“王天下”。他反對(duì)懲罰，認(rèn)為過(guò)錯(cuò)在于君王。在時(shí)代發(fā)展日新月異、人們的需求越來(lái)越多樣化的今天，這些想法未免太過(guò)單薄。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，卻輕視了法律的作用，有時(shí)候法律要比苦口婆心的教化更有力量!(從時(shí)代發(fā)展角度出發(fā)，用?齊桓晉文之事?中關(guān)于仁政的具體要求，分析孟子仁政的本質(zhì)，指出其局限性，亮出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)法律的規(guī)范作用，指出治理國(guó)家應(yīng)儒法并重)隨著社會(huì)分工日益細(xì)致，我們需要更加精細(xì)的法律來(lái)規(guī)范人的行為。?中華人民共和國(guó)民法典?的制定與出臺(tái)就是全面推進(jìn)依法治國(guó)、加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家、促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大舉措。我們相信人性本善，卻也不能小覷人性中惡的一面。唯有法律可以最大程度壓制人性的惡，必要的懲罰才可以讓社會(huì)保持較為安穩(wěn)的秩序，不至于誤入歧途。(自然過(guò)渡，用?民法典?做例證，再次強(qiáng)調(diào)法治的必要性)就扶貧而言，真正的扶貧絕不是孟子所謂的“推恩”，而是需要法律的保駕護(hù)航。我們無(wú)法避免有人利用大眾的同情心騙取扶貧資金。所以要擬制嚴(yán)格的規(guī)章制度，“輸血”與“造血”并行，使真正的貧困人民得到救助。沒(méi)有法律規(guī)范的地帶總會(huì)有人想“走走”，缺乏強(qiáng)力手段的仁德總顯得蒼白無(wú)力。我們?nèi)蕴幱谏鐣?huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段，應(yīng)該逐漸完善法律規(guī)范，更好地治理國(guó)家。(“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！北径螐默F(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，以“扶貧”為例，富有時(shí)代氣息，緊扣“治國(guó)依法”)我們正朝著現(xiàn)代化的目標(biāo)攀登，孟子主張的仁政也好，韓非推崇的法、術(shù)也罷，重要的是可以為我所用，達(dá)到良好的治理效果。讓社會(huì)和諧安定，人民有幸福感、獲得感、安全感。諸子百家，各有所長(zhǎng)，星空璀璨，我們才能走得更穩(wěn)，行得更遠(yuǎn)!(辯證分析，總結(jié)升華，得出“重要的是可以為我所用”的觀點(diǎn)。句式整散結(jié)合，靈活多變)2、要有“外圓內(nèi)方”的智慧不論是古代“天圓地方”的天地觀，還是秦國(guó)圓形方孔半兩錢，無(wú)不蘊(yùn)含著“外圓內(nèi)方”的處世智慧?！耙詾檩?，其曲中規(guī)”的治學(xué)之術(shù)也好，“以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”的解牛之法也罷，“外圓內(nèi)方”的智慧都深嵌其間。(以兩組整句點(diǎn)題，開門見山，提出論點(diǎn)，在開篇展示自己豐富的素材儲(chǔ)備和駕馭語(yǔ)言的能力)庖丁解牛而刀不碰骨，毋庸置疑是因?yàn)樗妓噵故?，但更多的是“批大郤，導(dǎo)大窾”，有意不使刀與骨針鋒相對(duì)，這是“圓”的智慧;刀不失鋒利，“動(dòng)刀甚微，謋然已解”，不忘自己的目的，這是“方”的境界。(根據(jù)話題，結(jié)合?庖丁解牛?中的語(yǔ)句，提出自己的思考，指出何為“方”“圓”，巧妙過(guò)渡，為下面的論述蓄勢(shì))“圓”意味著收起鋒芒，低調(diào)做人。沒(méi)有誰(shuí)愿意挨著刺猬，因?yàn)樗铗埐获Z，對(duì)誰(shuí)都是一身銳刺;貓咪卻是人們的寵兒，它們學(xué)會(huì)了把銳利的爪子藏進(jìn)肉里，低調(diào)地與人類相處。庖丁用刀，學(xué)會(huì)了避開硬骨，避開不利于自己的東西，所以他的刀過(guò)了十九年依然“若新發(fā)于硎”。韓信放下尊嚴(yán)，忍受一時(shí)的胯下之辱，后來(lái)助劉邦?yuàn)Z得天下、名垂青史;一度低調(diào)的季羨林也曾破天荒地“高調(diào)”了一回———公開摘下外界給他的三頂桂冠，季老的低調(diào)彰顯了一代大師的風(fēng)范。審時(shí)度勢(shì)，因時(shí)而變，放下尖刺，避開矛盾，“圓”的內(nèi)涵便是如此。(巧用生活所見之物，刺猬和貓咪的對(duì)比形象生動(dòng)，且充滿生活氣息，舉例恰當(dāng)。韓信與季羨林的例證，古今相對(duì)，典型而貼切，段落首尾相呼應(yīng)，有一氣呵成之感)“方”意味著不失自我，不忘初心。如果說(shuō)“圓”是為人處世時(shí)以溫柔取代暴戾，那么，“方”就是在“圓”的基礎(chǔ)上堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，不以外界為轉(zhuǎn)移?！敖馀！钡倪^(guò)程不可能都是勢(shì)如破竹的，肯定會(huì)碰到一些筋骨交錯(cuò)的地方，“吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲?！北M力精誠(chéng)，不忘“解?！敝跣?，不為則已，為則驚人;宋榮子“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”，順從自己的內(nèi)心，不因外界的是非曲直而改變?！耙粋€(gè)人不是生來(lái)給打敗的，你盡可以消滅他可就是打不敗他。”桑地亞哥不向命運(yùn)低頭，以“我命由我不由天”的英雄氣魄“知其不可而為之”，堅(jiān)守內(nèi)心的“方”。孟子眼中的大丈夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，榮華富貴、威逼利誘都不能動(dòng)搖他心中的“浩然之氣”?！胺健钡木辰绲韧阢∈乇拘?，百折不撓。(引經(jīng)據(jù)典，古今中外，旁征博引，既豐富了文章內(nèi)容，又增添了文采，也顯示了學(xué)生使用素材的熟練度)學(xué)會(huì)方圓結(jié)合就是要我們知道：既要順應(yīng)自然又要堅(jiān)守內(nèi)心。就像柳宗元的?說(shuō)車贈(zèng)楊誨之?中的“若知是之所以任重而行于世乎?材良而器攻，圓其外而方其中然也”“中不方則不能以載，外不圓則窒拒而滯”。所以說(shuō)，“外圓內(nèi)方”是一個(gè)人的內(nèi)在精神品質(zhì)，是經(jīng)歷了痛苦的修煉。正如杜甫的方圓形成于亂世中的顛沛流離、妻離子散，蘇東坡的方圓成長(zhǎng)于“烏臺(tái)詩(shī)案”的厚德堅(jiān)韌。(以柳宗元筆下的“車廂”“車輪”為例，再次解釋“方圓”，并指出“外圓內(nèi)方”的形成條件，證明觀點(diǎn)，語(yǔ)言有氣勢(shì)，具有感染力)方圓使得他們?cè)诮?jīng)歷生死之后脫胎換骨，浴火重生。(總結(jié)本段，得出結(jié)論)就像庖丁將刀插入骨節(jié)間解牛一樣，“圓”是為了更好的“方”，無(wú)“方”不成“圓”，方與圓對(duì)立統(tǒng)一。我以為“外圓內(nèi)方”既是文惠君所悟的養(yǎng)生之道，也是為人處世的不二法門。(再點(diǎn)材料，首尾照應(yīng)，重申觀點(diǎn))05作文題目①子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！薄蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。——《齊桓晉文之事》③噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂?！而欓T宴》④子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。——《燭之武退秦師》⑤習(xí)近平指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。面對(duì)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，全國(guó)各族青年積極響應(yīng)黨的號(hào)召，踴躍投身疫情防控人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，不畏艱險(xiǎn)，沖鋒在前，真情奉獻(xiàn)，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)青年的擔(dān)當(dāng)精神，贏得了黨和人民的高度贊譽(yù)。我為你們感到驕傲！——五四講話“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今?！弊x了上面五則材料，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫一篇不少于800字的議論文。（1）寫作指導(dǎo)這是一則材料作文。材料①是子路的觀點(diǎn)，子路代表了年輕一代敢拼敢闖的精神和勇氣。材料②講述的“王道思想”，其本質(zhì)就是社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的理想狀態(tài)。材料③表現(xiàn)的是樊噲的忠勇和膽識(shí)。材料④主要說(shuō)明了晉文公撤軍的理由。材料⑤是新時(shí)代領(lǐng)路人習(xí)近平對(duì)青年所講的話，這段話的主要意思是：青年應(yīng)肩負(fù)時(shí)代的責(zé)任，要有擔(dān)當(dāng)，要做有為青年，不負(fù)時(shí)代。綜合分析上面幾則材料，不難看出，主要想表達(dá)的是青年、理想與時(shí)代的話題（2）參考立意：1.勇于擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)造未來(lái)。2.以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭、青春之國(guó)家、青春之民族。3.縱使時(shí)代變遷，但不變的是對(duì)國(guó)家和民族的使命。4.深植家國(guó)情懷，書寫青春華章。考場(chǎng)佳作：1、深植家國(guó)情懷，書寫青春華章在五四青年節(jié)到來(lái)之際，習(xí)近平指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。面對(duì)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，全國(guó)各族青年積極響應(yīng)黨的號(hào)召，踴躍投身疫情防控人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)中，不畏艱險(xiǎn)，沖鋒在前，真情奉獻(xiàn)，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)青年的擔(dān)當(dāng)精神，贏得了黨和人民的高度贊譽(yù)?？倳浀馁潛P(yáng)，是殷殷期望，更是光明未來(lái)。自古以來(lái)，我中華青年都是有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任的中流砥柱。子路曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！边@正是初生牛犢不怕虎的膽識(shí)和勇氣，越是艱難，越要勇往直前。這次新冠肺炎疫情是1949年以來(lái)在我國(guó)發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。疫情來(lái)勢(shì)洶洶，面對(duì)突如其來(lái)的新考驗(yàn)、新挑戰(zhàn)，無(wú)數(shù)青年無(wú)畏無(wú)懼，挺身而出，沖鋒在前，成為抗疫大軍的中堅(jiān)力量，彰顯著抗疫戰(zhàn)場(chǎng)的青年擔(dān)當(dāng)。