商周秦漢神祇的農(nóng)業(yè)神性研究

商周秦漢神祇的農(nóng)業(yè)神性研究一、緒論商周秦漢時期，中國歷史經(jīng)歷了巨大的變革，從封建制度的形成到中央集權(quán)的確立，這些變化不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)上，也深刻影響了宗教信仰和神祇崇拜。在這個時期，農(nóng)業(yè)作為社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。農(nóng)業(yè)神祇在當(dāng)時的宗教信仰中占據(jù)了重要地位，成為了人們崇拜和祈求豐收、安寧的主要對象。本文旨在探討商周秦漢時期的神祇，尤其是農(nóng)業(yè)神祇的神性特征及其在當(dāng)時社會文化中的作用。通過對歷史文獻、考古發(fā)現(xiàn)以及相關(guān)神話傳說的分析，本文將揭示農(nóng)業(yè)神祇在中國古代社會中的地位和影響，以及它們?nèi)绾畏从沉水?dāng)時人們對自然、社會和宇宙秩序的理解。緒論部分將首先概述商周秦漢時期的歷史背景，包括政治、經(jīng)濟和文化的主要特點。接著，本文將介紹農(nóng)業(yè)神祇的定義和分類，以及它們在古代中國社會中的功能和意義。本文將概述研究方法、資料來源和論文結(jié)構(gòu)，為后續(xù)章節(jié)的深入分析打下基礎(chǔ)。通過這項研究，我們不僅能夠更深入地理解中國古代社會的宗教信仰和神祇崇拜，還能夠揭示農(nóng)業(yè)在古代中國社會中的重要地位，以及它如何塑造了當(dāng)時人們的思想和行為。這對于我們理解中國古代社會的歷史發(fā)展、文化傳承以及人類與自然的關(guān)系具有重要意義。二、商周時期農(nóng)業(yè)神祇的起源與演變商周時期，農(nóng)業(yè)作為當(dāng)時社會經(jīng)濟的支柱，其重要性不言而喻。這一時期的農(nóng)業(yè)神祇，既是人們對自然力量敬畏和崇拜的體現(xiàn)，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會信仰的反映。在商代早期，農(nóng)業(yè)神祇的形象較為模糊，尚未形成系統(tǒng)的神祇體系。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和社會生產(chǎn)力的提高，人們開始將某些自然現(xiàn)象和動植物與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系，逐漸形成了具有農(nóng)業(yè)神性的神祇。例如，商代卜辭中常見的“帝”、“上帝”等神祇，往往被賦予掌管天象、氣候和農(nóng)事的神性，成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的保護神。進入周代，農(nóng)業(yè)神祇的體系逐漸完善。周人繼承了商代的農(nóng)業(yè)神祇信仰，并在此基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新和發(fā)展。周人將農(nóng)業(yè)神祇分為天神、地祇、物靈等多個層次，形成了較為完整的農(nóng)業(yè)神祇體系。天神如“昊天上帝”、“五方上帝”等，主要負(fù)責(zé)掌管天氣和氣候變化，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進行地祇如“后土”、“社稷”等，則負(fù)責(zé)保佑土地肥沃、五谷豐登物靈如“蟲神”、“草神”等，則是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中常見的動植物進行神化，以求得其庇佑。周代還出現(xiàn)了許多與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的祭祀儀式和節(jié)慶活動。這些活動不僅豐富了農(nóng)業(yè)神祇信仰的內(nèi)涵，也促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進步。商周時期的農(nóng)業(yè)神祇起源與演變，與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式以及人們的信仰觀念密切相關(guān)。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和社會信仰的演變，農(nóng)業(yè)神祇的形象和神性也經(jīng)歷了由模糊到清晰、由簡單到復(fù)雜的過程。這一過程不僅反映了人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視和敬畏，也體現(xiàn)了人類文明的進步和發(fā)展。三、秦代農(nóng)業(yè)神祇的承繼與創(chuàng)新神祇體系的整合與統(tǒng)一：秦始皇統(tǒng)一六國后，為了加強中央集權(quán)，對各地的宗教信仰進行了統(tǒng)一和整合。這包括對農(nóng)業(yè)神祇的整合，如將各地的地方神祇納入國家宗教體系，強化了國家神權(quán)的地位。例如，對農(nóng)業(yè)豐收至關(guān)重要的神農(nóng)氏，在秦代被賦予了更高的地位，成為國家祭祀的重要對象。農(nóng)業(yè)神祇的官方化與規(guī)范化：秦代對農(nóng)業(yè)神祇的崇拜活動進行了官方化和規(guī)范化。秦始皇通過制定嚴(yán)格的法律和制度，規(guī)定了祭祀的時間和儀式，使農(nóng)業(yè)神祇的崇拜成為國家行為的一部分。這種官方化不僅加強了中央集權(quán)，也使得農(nóng)業(yè)神祇的崇拜更加有序和規(guī)范。創(chuàng)新與變革：秦代在繼承前代農(nóng)業(yè)神祇的基礎(chǔ)上，也進行了一定程度的創(chuàng)新。例如，秦代出現(xiàn)了新的農(nóng)業(yè)神祇形象，如“田祖”和“谷神”，這些新神祇的出現(xiàn)反映了當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要和社會的發(fā)展。同時，秦代對農(nóng)業(yè)神祇的崇拜方式也有所創(chuàng)新，如通過鑄造青銅器來祭祀神祇，這在當(dāng)時是一種新的祭祀方式。農(nóng)業(yè)神祇與國家政治的結(jié)合：在秦代，農(nóng)業(yè)神祇的崇拜與國家政治緊密相連。秦始皇通過強化農(nóng)業(yè)神祇的崇拜，來鞏固自己的統(tǒng)治地位。他自稱“皇帝”，將自己視為“天子”，與天神相連，從而加強了君權(quán)神授的觀念。同時，秦始皇還通過祭祀農(nóng)業(yè)神祇，來祈求國家的安定和農(nóng)業(yè)的豐收，以此來鞏固國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)。秦代農(nóng)業(yè)神祇的承繼與創(chuàng)新，不僅反映了當(dāng)時社會政治結(jié)構(gòu)的變化，也體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文化的發(fā)展和宗教信仰的演進。這種承繼與創(chuàng)新，對后世的農(nóng)業(yè)神祇崇拜產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。四、兩漢時期農(nóng)業(yè)神祇體系的成熟與擴展兩漢時期，隨著統(tǒng)一國家的建立和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的不斷進步，農(nóng)業(yè)神祇體系也迎來了其成熟與擴展的重要階段。這一時期的農(nóng)業(yè)神祇崇拜不僅繼續(xù)承襲了商周以來的傳統(tǒng)，而且在宗教信仰、儀式活動以及神話傳說等方面都展現(xiàn)出了更加豐富和多樣的特點。在漢代，農(nóng)業(yè)神祇的崇拜逐漸形成了體系化的特點。除了繼續(xù)崇拜如土地神、谷神等傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)神祇外，還出現(xiàn)了對水利神、農(nóng)具神等新的神祇的崇拜。這些神祇的崇拜活動不僅與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動緊密相關(guān)，而且在民間信仰中也占據(jù)了重要的地位。隨著農(nóng)業(yè)神祇體系的成熟，相關(guān)的崇拜儀式也逐漸規(guī)范化和儀式化。在春耕、夏耘、秋收、冬藏等重要農(nóng)事時節(jié)，人們會舉行各種祭祀活動，祈求神祇保佑五谷豐登、六畜興旺。這些祭祀活動不僅具有濃厚的宗教色彩，也反映了漢代農(nóng)業(yè)社會的生活方式和文化特點。在兩漢時期，農(nóng)業(yè)神祇與神話傳說的融合也達到了一個新的高度。許多農(nóng)業(yè)神祇都被賦予了神秘的起源和傳奇的經(jīng)歷，如神農(nóng)氏、后稷等農(nóng)業(yè)神祇的故事在民間廣為流傳。這些神話傳說不僅豐富了農(nóng)業(yè)神祇的文化內(nèi)涵，也為后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。值得注意的是，兩漢時期的農(nóng)業(yè)神祇崇拜還表現(xiàn)出了明顯的地域性特點。不同地區(qū)的農(nóng)業(yè)神祇崇拜活動往往具有不同的特點和風(fēng)格，反映了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會文化的獨特性。兩漢時期的農(nóng)業(yè)神祇體系在繼承商周傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，逐漸形成了體系化、儀式化、神話化以及地域化等特點。這些特點不僅體現(xiàn)了漢代農(nóng)業(yè)社會的精神風(fēng)貌和文化特色，也為后世的農(nóng)業(yè)神祇崇拜和文化傳承提供了重要的歷史基礎(chǔ)。五、農(nóng)業(yè)神祇與農(nóng)業(yè)技術(shù)、節(jié)氣習(xí)俗的關(guān)系在撰寫這一部分時，可以結(jié)合具體的史實、文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)，來豐富論述和例證。例如，可以探討商周時期的祭祀活動如何影響了當(dāng)時的農(nóng)業(yè)技術(shù)選擇，或者分析秦漢時期農(nóng)業(yè)神祇信仰如何與二十四節(jié)氣的形成和發(fā)展相互關(guān)聯(lián)。還可以探討這些信仰和習(xí)俗如何影響了古代社會的農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展。通過這樣的分析，可以更全面地理解農(nóng)業(yè)神祇在中國古代社會中的重要作用。六、農(nóng)業(yè)神祇與其他社會文化因素的交織在中國古代，農(nóng)業(yè)神祇不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精神支柱，還與其他社會文化因素緊密交織，共同構(gòu)成了豐富多彩的信仰體系和社會文化現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)神祇與政治權(quán)力密切相連。在商周時期，國家的統(tǒng)治者往往通過祭祀農(nóng)業(yè)神祇來鞏固自己的統(tǒng)治地位。例如，商王祭祀農(nóng)神，祈求農(nóng)業(yè)豐收，以此來顯示自己的德行和政績，贏得民心。而在秦漢時期，皇帝通過祭祀農(nóng)神，宣揚“天人感應(yīng)”的思想，強調(diào)君權(quán)神授，從而加強中央集權(quán)。農(nóng)業(yè)神祇與民間信仰和習(xí)俗息息相關(guān)。在農(nóng)民的日常生活中，農(nóng)業(yè)神祇不僅是祈求豐收的對象，還與許多民間習(xí)俗相結(jié)合。如春節(jié)期間的迎春儀式，人們會祭祀農(nóng)神，祈求新的一年農(nóng)業(yè)豐收。許多地方還有祭祀農(nóng)神的廟會，成為民間重要的社交和娛樂活動。再者，農(nóng)業(yè)神祇與儒家思想相互影響。儒家強調(diào)“民以食為天”，將農(nóng)業(yè)視為國家經(jīng)濟的基礎(chǔ)，因此對農(nóng)業(yè)神祇的崇拜有著深厚的思想基礎(chǔ)。同時，儒家思想也影響了農(nóng)業(yè)神祇的形象和功能，使其不僅僅是祈求豐收的對象，還成為道德教化的工具。農(nóng)業(yè)神祇與道教和佛教等其他宗教信仰也存在交織。道教中，農(nóng)業(yè)神祇被納入道教的神仙體系，如神農(nóng)被視為道教神仙。佛教傳入中國后，農(nóng)業(yè)神祇與佛教信仰相互融合，如在一些地方，佛教寺廟中也供奉農(nóng)業(yè)神祇。農(nóng)業(yè)神祇還與文學(xué)藝術(shù)有著密切的聯(lián)系。古代文學(xué)中，農(nóng)業(yè)神祇常常成為歌頌和贊美的對象，如《詩經(jīng)》中就有許多關(guān)于農(nóng)神的詩歌。在繪畫、雕塑等藝術(shù)形式中，農(nóng)業(yè)神祇的形象也廣泛出現(xiàn)，成為人們表達對農(nóng)業(yè)豐收和美好生活向往的重要載體。農(nóng)業(yè)神祇在中國古代社會文化中扮演了多重角色，不僅與政治、民間信仰、儒家思想、道教和佛教等相互交織，還與文學(xué)藝術(shù)有著密切的聯(lián)系。這種交織和融合，反映了古代中國社會文化的多元性和包容性，也使得農(nóng)業(yè)神祇成為古代文化中不可或缺的一部分。七、結(jié)語商周秦漢時期，農(nóng)業(yè)作為社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻。這一時期的神祇體系，深刻反映了農(nóng)業(yè)在社會生活中的核心地位。通過對商周時期的甲骨文、金文，以及秦漢時期的文獻和考古資料的深入研究，我們得以窺見這一時期神祇的農(nóng)業(yè)神性。商周時期的神祇體系，尤其是對農(nóng)業(yè)神祇的崇拜，顯示出強烈的實用主義色彩。這些神祇不僅掌管著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個方面，如播種、收獲、雨水等，還與社會的穩(wěn)定和繁榮密切相關(guān)。這種將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與神祇崇拜相結(jié)合的做法，既是對自然力量的敬畏，也是對農(nóng)業(yè)重要性的體現(xiàn)。秦漢時期，隨著中央集權(quán)的加強和儒家思想的興起，神祇體系經(jīng)歷了重大的變革。農(nóng)業(yè)神祇的形象和功能得到了進一步的發(fā)展和完善，成為國家祭祀和民間信仰的重要組成部分。這一時期的農(nóng)業(yè)神祇，如神農(nóng)、后稷等，不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的守護者，更是國家和社會秩序的象征。商周秦漢時期的神祇農(nóng)業(yè)神性，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它不僅塑造了中國古代社會的宗教信仰和民間習(xí)俗，還影響了后世的農(nóng)業(yè)政策和科技發(fā)展。例如，對農(nóng)業(yè)神祇的崇拜促使歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推動了農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展和普及。商周秦漢時期的神祇農(nóng)業(yè)神性，不僅是對農(nóng)業(yè)重要性的宗教和文化體現(xiàn)，也是中國古代社會和文化的寶貴遺產(chǎn)。對這一時期神祇農(nóng)業(yè)神性的研究，有助于我們更深入地理解中國古代社會的宗教信仰、文化傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)。這個結(jié)語段落總結(jié)了文章的主要觀點，并指出了商周秦漢時期神祇農(nóng)業(yè)神性的歷史意義和影響。參考資料：上古天文神祇研究是一門探討古代天文學(xué)與神話傳說的交叉學(xué)科，它通過研究古代文明中對天文現(xiàn)象的觀測、解釋和崇拜，為我們提供了了解上古時期人們宇宙觀念的重要途徑。本文將概述上古天文神祇的研究現(xiàn)狀、主要內(nèi)容和未來發(fā)展方向，以展示這一領(lǐng)域的重要性和價值。在人類的早期文明中，天文學(xué)已經(jīng)有了初步的發(fā)展。通過對天文現(xiàn)象的觀察，人們逐漸掌握了太陽、月亮和星星的運動規(guī)律，這些知識對于農(nóng)耕、航海和歷法等方面具有重要意義。在古代文明的鼎盛時期，如古希臘、古印度和古中國等，天文學(xué)得到了進一步的發(fā)展，產(chǎn)生了許多著名的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家，如古希臘的托勒密和古印度的阿葉彼海特。在上古文明中，人們?yōu)榱私忉屘煳默F(xiàn)象，創(chuàng)造了許多天文神祇。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，這些神祇可以劃分為不同的類型。例如，按照天體的類型，可以分成太陽神、月亮神、火星神等；按照神話傳說的體系，可以分成希臘神話、印度神話和瑪雅神話中的天文神祇等。這些神祇各有不同的特點，如太陽神通常被描繪為金色的光芒和永生的形象，而月亮神則常常與神秘、溫柔和長壽相關(guān)聯(lián)。目前，上古天文神祇研究主要集中在以下幾個方面：首先是不同類型神祇的研究，如太陽神、月亮神等，研究人員通過對比不同文明中的神話傳說和天文學(xué)知識，揭示了各神祇的內(nèi)涵和演變過程；其次是神祇之間的關(guān)聯(lián)研究，探索他們之間的神話故事、禮儀制度等；最后是天文神祇與文化、宗教等方面的關(guān)系研究，以及跨學(xué)科的綜合性探討。在這些研究中，取得了許多重要的成果。例如，通過對古代歷法和神話傳說的研究，揭示了上古人們對天文現(xiàn)象的觀察和解釋；又如，深入探討了某些天文神祇在特定文化中的地位和影響，以及這些神祇如何參與和影響文明進程。這一領(lǐng)域的研究也存在不足之處，如對某些天文神祇的起源和演變?nèi)源嬖跔幾h，需要進一步發(fā)掘和分析。上古天文神祇研究具有廣闊的發(fā)展前景。未來，這一領(lǐng)域的研究將更加深入和細(xì)致，包括對更多天文神祇的分類和特征分析，以及跨學(xué)科、跨文化的綜合性研究。同時，隨著科技的不斷進步，研究人員將擁有更多的手段和方法來探索古代天文學(xué)的奧秘。例如，利用計算機技術(shù)模擬古代天象、重建古代天文觀測儀器等，以便更準(zhǔn)確地理解古代人們對天文現(xiàn)象的認(rèn)識。國際交流與合作也將成為上古天文神祇研究的重要方向。通過加強國際間的學(xué)術(shù)交流和資源共享，可以促進這一領(lǐng)域研究的全面性和深入性，并有助于推動世界各地文明之間的對話與理解。上古天文神祇研究不僅揭示了古代人們對天文現(xiàn)象的認(rèn)識和理解，還為我們提供了了解上古文明宇宙觀念的重要途徑。隨著研究的不斷深入和方法的不斷創(chuàng)新，我們對古代天文學(xué)的認(rèn)識將更加全面和深入。上古天文神祇研究對于現(xiàn)代社會也具有重要的啟示作用，它可以幫助我們更好地理解和尊重不同文化背景下的世界觀和宇宙觀。上古天文神祇研究具有重要的學(xué)術(shù)價值和文化意義，值得我們繼續(xù)深入探討。火神是民間俗神信仰中的神祇之一，是漢族傳說中的司火之神。漢族民間信仰和傳說中最著名的火神為祝融。中國各族都有火神祭祀的風(fēng)俗，由于地區(qū)不同，歷史文化不同，對火神有不同的認(rèn)識和解釋。中國各地都有火神祭祀的風(fēng)俗，由于地區(qū)不同，歷史文化不同，對火神有不同的認(rèn)識和解釋。各地傳說中的火神形象和來歷行事差異甚大，相關(guān)的信仰民俗也有不少區(qū)別，甚至在火神崇拜緣何而起這一關(guān)鍵問題上，專家們的觀點也互相有分歧，相爭不下，沒有一個統(tǒng)一的說法。漢族的火神崇拜，有"流派"區(qū)別。以形象和來歷言，一般都以祝融為火神，據(jù)說他本是顓頊?zhǔn)系暮蟠久乩?，也叫吳回。帝?即高辛氏，傳說中古代部族的首領(lǐng))當(dāng)政時，官居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳乃命曰"祝融"，死后為火官之神。又相傳，大禹的父親鯀偷竊了天帝的息壤，天帝命祝融殺鯀于羽郊(《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》)；成湯伐夏桀時，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，幫助成湯滅夏。民間俗信亦有以炎帝或燧人氏為火神的說法，如謂遠(yuǎn)古時燧人氏鉆木取火，使人類進入熟食階段，后人尊為火神，又稱火德真君，定時祭祀。也有一些地區(qū)的火神崇拜并無具體來歷，或稱南方火帝君，或稱種火老母，等等。以火神祭祀的日期與行事言，各歷史時期和各地區(qū)的風(fēng)俗也不一致。如上古時的火神之祭在夏天，漢晉以降，這一傳統(tǒng)以夏季祀灶的方式得到延續(xù)。又如，魯南地區(qū)以正月初七為祭祀火神之日，民間有組織"火神會"的風(fēng)俗，除去火神廟朝拜外，全體會員還要聚餐兩次；北方很多地區(qū)以夏歷正月初七為祭祀火神之日，民間有組織"火神會"的風(fēng)俗，除去火神廟朝拜外，一般當(dāng)天晚上都有煙火晚會；四川等地以夏歷四月初八為火神"生日"，屆時士農(nóng)工商進香并祀神或演戲娛神。火神形象相貌兇狠，三頭六臂，并有風(fēng)火輪、火葫蘆、火印、火劍、火弓等火器配備，酷似神話傳說中"哪吒"的變態(tài)。古時，凡涉及火的手工行業(yè)，譬如冶鑄、鐵匠、陶瓷、鞭炮等都有祭祀火神的習(xí)慣，以求事業(yè)興旺發(fā)達。商丘一帶信奉閼伯為火神，每年正月都會舉辦大型廟會，唱戲、雜耍、小吃、花炮等應(yīng)有盡有。也有人不同意此說，認(rèn)為漢族先民中存在一個崇拜火神和天空中以"火"命名的星辰的族團，這就是以炎帝--燧人--祝融為始祖神的炎帝之族。炎帝族號高辛氏，"辛"即"薪"的本字，取像于以斧斤析木之形。"有薪(辛)即能得火，所以高辛氏其實初義應(yīng)正是火神之別號"。又辛同薪聲，《說文》："薪，蕘聲。從艸，堯聲。"由此可知，辛字古音讀堯。所謂炎帝高辛氏，其實就是古帝中赫赫有名的"帝堯"。再參以"炎神，炎帝也"(王逸《楚辭·遠(yuǎn)游章句》)、"炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名"(左丘明《左傳·昭公十七年》)、"炎帝作鉆燧生火"(《管子·輕重篇》)、"炎帝死而為灶"(《淮南子·氾論訓(xùn)》)等記載，可以說，"炎帝部族本來是一個崇拜火神的部族。而且炎帝一名本身，初義也正是火神"。從以泰山為天下之中的觀點看，炎帝的活動區(qū)是比較偏居西南的，由此也就產(chǎn)生了《初學(xué)記》卷九所謂炎帝"位在南方，主夏"的說法(何新《諸神的起源》，三聯(lián)書店，1986)。準(zhǔn)此，以炎帝、祝融為火神的古史傳說和以火神為"南方火帝君"并在夏季祭祀等俗信，均有史實發(fā)展的軌跡可尋。農(nóng)歷正月初七日為火神節(jié)。魯西、魯南菏澤、濟寧等地一帶有在火神節(jié)送火神的習(xí)俗。還有人認(rèn)為民間火神信仰的源頭，是初民對大火星(即心宿)的崇拜?！蹲髠鳌份d炎帝"以火紀(jì)"，其實是指借助對大火星運行變化的觀測以確定季節(jié)；而祝融擔(dān)任的"火正"是專門觀測大火星的運行變化以確定季節(jié)的官職?！短接[》卷八六九引《尸子》："燧人上觀辰星(即心宿)，下察五木，以為火也。"這種把火的發(fā)明歸功于燧人對心宿的觀察的說法，存在著本末倒置的錯誤。因為人類先發(fā)明了對火的利用，然后用"火"為"心宿"命名(稱火星)，以此表明星宿對農(nóng)事的指導(dǎo)作用有如同火對于人類的生活一樣重要。由此可見，火星之火與燃燒之火原不相關(guān)，由于后人的錯誤理解，導(dǎo)致"火神"概念由星宿崇拜訛為火焰崇拜和關(guān)于炎帝、燧人、祝融的火神崇拜。此說與前述何新之說的根本區(qū)別在于，何氏認(rèn)為炎帝族團所崇拜的"火"包含自然之火與大火星宿兩層涵義，此說認(rèn)為自然之火的崇拜完全是因后人的誤會才衍生出來的。圍繞著一些與火神崇拜相關(guān)的現(xiàn)象，學(xué)者們亦有不同看法，如有人認(rèn)為火崇拜具有與日月、光明崇拜密切相聯(lián)的特點，有人則認(rèn)為火神崇拜與太陽神崇拜是不同的神祇崇拜；有人注意到火神形象中有突出的女性化現(xiàn)象，以為這包含有原始的先妣崇拜的因素，有人則以為這種現(xiàn)象并無共性可征，等等。祝融，名重黎（簡稱黎），又稱祝誦，祝和。相傳帝嚳高辛氏時，他在有熊氏之墟（今新鄭）擔(dān)任火正之官，能昭顯天地之光明，生柔五谷材木，以火施化，為民造福。帝嚳命曰祝融，后世尊為火神。有人說祝融是古時三皇五帝三皇之一。閼伯，千百年來人類特別感激發(fā)明火的開掘者和火的管理者。世界各國各民族發(fā)展和民俗不一樣，供奉的火神也不一樣。在中國最早供奉的火神為祝融、炎帝、回祿（又叫吳回）。這三位火神在中國歷史上被百姓供奉為火神，但是在中國歷史上無論是文字記載和形成廟宇而被人們世代祭祀的當(dāng)首推閼伯。在河南省商丘市睢陽區(qū)古城有座著名的廟宇“火神臺”，供奉著閼伯的神像，因而又叫閼伯臺?；鹕衽_形狀如墳?zāi)?，?guī)模很大、高達十丈。臺上除火神廟外，還有大殿、拜廳、鐘鼓樓等。臺下設(shè)有戲樓、大禪門等精美建筑。廟內(nèi)還有明清彩色壁畫、是我國現(xiàn)存祭祀火神的珍貴廟宇。據(jù)傳說閼伯是原始社會五帝中帝嚳的長子，帝嚳代高陽氏顓頊為君王后封兒子閼伯于商丘、專門管理火種，稱為“火正”。在那漫長的遠(yuǎn)古時代，草原上洪水泛濫，風(fēng)沙蔽日，在非常艱苦的條件下，要把寶貴的火種保留下來，也是一件頗為不易的事。而閼伯卻能夠?qū)⒒鸱N完整地保存下來，為百姓世代相傳。閼伯死后，后人便稱他為火神，筑臺埋葬于此，因閼伯管理火種有功，便在臺上修建了閼伯廟，供奉閼伯神像。從古，當(dāng)?shù)匕傩彰磕甑恼鲁跗叨嫉交鹕駨R進香朝拜閼伯，形成祭祀火神的盛大古廟會。十運會的火種就是分別從南京，北京以及商丘的火神臺上采取。92黃河之旅首游式”的火種也是采自這座神圣的火壇。與中國民間俗信的形形色色相似，現(xiàn)代學(xué)人對傳統(tǒng)的火神崇拜的源流等問題也有不同看法。有人認(rèn)為一些地區(qū)以燃燒的火焰或火塘作為火神的化身或象征，當(dāng)是火神崇拜的端初形式，連同相關(guān)的儀式、祭詞和禁忌在內(nèi)，其中所包含著的觀念內(nèi)涵體現(xiàn)了人們對火的作用既感戴又畏懼的雙重認(rèn)識，因而更多地保持了遠(yuǎn)古時代人類對自然力的崇拜的原始風(fēng)貌。至于炎帝、燧人、祝融等司火之神，是戰(zhàn)國以后才被創(chuàng)造出來的人格化火神；其他如火德真君、種火老母之類，均出于更往后人的神話。在希臘神話里火神是赫淮斯托斯是希臘十二主神之一，羅馬名字伏爾坎(Vulcan)，是宙斯與赫拉的兒子。他是長得最丑陋的天神，而且是個瘸腿，但卻娶了最最美麗的女神阿佛洛狄忒。他是火神，亦是諸神的鐵匠，具有高度的技巧，制造了許多著的武器、工具和藝術(shù)品。阿波羅駕駛的日車，厄洛斯的金箭、銀箭都是他鑄制的。木公又稱東華帝君，東華紫府少陽君。中國民間信仰的神仙，與西王母共為道教尊神，究其源，可追溯到戰(zhàn)國時。為古代中國神話中的男神，后來道教繼承增飾奉為男仙領(lǐng)袖，南、北二宗則奉為祖。郭沫若在《卜辭中的古代社會》一文中就說：神話傳說中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事。木公，亦云東王父，亦云東王公。蓋青陽之元氣，百物之先也。冠三維之冠，服九色云霞之服，亦號玉皇君。居于云房之間，以紫云為蓋，青云為城。仙童侍立，玉女散香。真僚仙官，巨億萬計。各有所職，皆稟其命，而朝奉翼衛(wèi)。故男女得道者，名籍所隸焉。昔漢初，小兒于道歌曰：“著青裙，入天門，揖金母，拜木公?！睍r人皆不識，唯張子房知之。乃再拜之曰：“此乃東王公之玉童也。蓋言世人登仙，皆揖金母而拜木公焉?！被蛟?，居?xùn)|極大荒中，有山焉，以青玉為室，深廣數(shù)里。僚薦真仙時往謁，九靈金母一歲再游其宮，共校定男女真仙階品功行，以升降之，總其行籍，而上奏元始，中開玉晨，以稟命于老君也。天地劫歷，陰陽代謝，由運興廢，陽九百六，舉善黜惡，靡不由之?；蚺c一玉女，更投壺焉。每投，一投十二百梟。設(shè)有入不出者，天為口醫(yī)噓。梟而脫悟不接者，天為為嗤。儒者記而詳焉。所謂王者，乃尊為貴上之稱，非其氏族也。世人以王父王母為姓，斯亦誤矣。~~~~《仙傳拾遺》木公，有些地方稱他為“東王父”，或者稱他為“東王公”，說他產(chǎn)生于春天陽光的元氣中，是萬物的始祖。木公頭上戴著象征著天、地、人三界的帽子，穿著九色云霞制成的袍服，人們也稱他為“玉皇君”。木公住在九霄云中，以紫云作他的車傘蓋，以青云筑成他的城池。他的身邊侍立著仙童和身上散發(fā)著異香的玉女。他所管轄的仙官有億萬名，都各司各的職務(wù)，恭謹(jǐn)?shù)刈穹钪氖ッ葑o衛(wèi)著他。這些仙官，都是人間男女中得道的人，人們得道之后就隸屬于仙籍了。過去漢朝初年時，有一個小孩在道旁唱道：“著青裙，入天門。揖金母，拜木公。”當(dāng)時人們都不懂這首兒歌說的是什么意思，只有張良（字子房）知道，就向小孩恭敬地下拜，