專題07名著閱讀（解析版）

專題07名著閱讀學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、選擇題1．（2022·浙江溫州·高一期末）下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．《項(xiàng)脊軒志）中歸有光說，他日常接觸的老是那些人，所以，“久之，能以足音辨人”，這說明鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，是“面對(duì)面的社群”。B．《鏡花緣》里描繪的君子國“士庶人等，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮”，這正體現(xiàn)了禮治社會(huì)是文質(zhì)彬彬、文明慈善的社會(huì)。C．蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”，這表明圈子范圍會(huì)縮小，即使是最親近的人與“自我”構(gòu)成的圈子，也可以“伸縮自如”。D．一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，不但不會(huì)引起父親的呵責(zé)，反而會(huì)給父親一種未受排擠的安慰，這反映了社會(huì)變遷過程中教化權(quán)力的弱化?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀辨析相關(guān)內(nèi)容的能力。B.“這正體現(xiàn)了禮治社會(huì)是文質(zhì)彬彬、文明慈善的社會(huì)”錯(cuò)。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》中說，“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國一般的社會(huì)。禮并不帶有‘文明’或是‘慈善’，或是‘見了人點(diǎn)個(gè)頭’、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很‘野蠻’”。故選B。2．（2022·浙江·高一期末）《紅樓夢(mèng)》第四回“護(hù)官符”的情節(jié)中，哪一句是形容薛家富貴滔天的？（

）A．白玉為堂金作馬B．阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史C．東海缺少白玉床，龍王請(qǐng)來金陵王D．珍珠如土金如鐵【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的了解把握能力。A.“白玉為堂金作馬”是說賈家富有，用白玉做房子，用黃金來做馬。B.“阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史”表明史家的勢(shì)力很大，就連秦始皇蓋的阿房宮都容納不下。C.“東海缺少白玉床，龍王請(qǐng)來金陵王”是說東海龍王也要到金陵的王家來借白玉床，表示金陵王家很富有。D.“珍珠如土金如鐵”完整的說法為“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！薄把焙汀把Α笔侵C音，是在暗示薛家。說明薛家富貴滔天，他們使用珍珠、黃金就像使用土和鐵一樣。故選D。3．（2022·浙江·高一期末）《紅樓夢(mèng)》第四回“護(hù)官符”的章節(jié)，與“金陵十二釵副釵”中的哪一個(gè)人物最相關(guān)聯(lián)？（

）A．湘云 B．寶釵 C．香菱 D．黛玉【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容的了解把握能力?！都t樓夢(mèng)》第四回“護(hù)官符”的章節(jié)是說賈雨村“夤緣復(fù)職”后，一上任就遇到一起人命案：“呆霸王”薛蟠為爭奪一個(gè)已被出賣的女婢而打死了小鄉(xiāng)宦之子馮淵。這個(gè)女婢就是當(dāng)初幫助過賈雨村的甄士隱的女兒英蓮，后來改名香菱。賈雨村本欲秉公辦案，正準(zhǔn)備緝拿要犯時(shí)，門子拿出“護(hù)官符”，講述了四大家族一榮俱榮、一損俱損的密切關(guān)系。賈雨村為了攀附權(quán)勢(shì)，不思甄士隱贈(zèng)銀之恩，胡亂結(jié)案。故選C。4．（2022·浙江衢州·高一期末）下列文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．《詩經(jīng)》，又稱“詩三百”，內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子，是我國第一部浪漫主義詩歌總集。B．豪放詞形成于宋代，特點(diǎn)大體是創(chuàng)作視野較為廣闊，氣象恢弘雄放，代表詞人有蘇軾、辛棄疾。其中，《念奴嬌·赤壁懷古》詠古抒懷，雄渾蒼涼，境界開闊，歷來被視作豪放詞的代表作品。C．新聞評(píng)論既具有議論性文章的特點(diǎn)，又有新聞作品的屬性，講究觀點(diǎn)鮮明、針對(duì)性強(qiáng)，注重行文的邏輯性。D．古代詩文中有一些記錄時(shí)間和地理方位的特定名稱。如山的南面、水的北面為陽，山的北面、水的南面為陰；陌，東西向的田間小路，阡，南北向的田間小路；望，農(nóng)歷每月十五，朔，農(nóng)歷每月的第一天。【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。A.“是我國第一部浪漫主義詩歌總集”錯(cuò)誤?！对娊?jīng)》是現(xiàn)實(shí)主義詩歌總集。故選A。5．（2022·浙江麗水·高一期末）下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述有誤的一項(xiàng)是（

）A．六藝經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。B．雪萊，美國浪漫主義詩人，代表作有詩歌《西風(fēng)頌》、詩劇《解放了的普羅米修斯》。C．《說文》指《說文解字》，東漢許慎編的中國第一部系統(tǒng)分析漢字字形結(jié)構(gòu)的字書。D．檄文，古代用于曉諭、征召、聲討等的文書，后特指聲討敵人或叛逆者的文書。【答案】B【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B.“雪萊，美國浪漫主義詩人”錯(cuò)誤，雪萊是英國浪漫主義詩人。故選B。6．（2022·浙江·高一期末）結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》第五章《系維著私人的道德》的相關(guān)理論，解釋下列現(xiàn)象?！都t樓夢(mèng)》第四回，賈雨村攀附賈家后得以官復(fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護(hù)官符”上的四大家族，便胡亂判了此案。這個(gè)現(xiàn)象表明了______________________?！敬鸢浮總鹘y(tǒng)社會(huì)并沒有超越團(tuán)體的法律道德（或傳統(tǒng)社會(huì)缺乏團(tuán)體格局中的道德法律）?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。結(jié)合文章《系維著私人的道德》中的內(nèi)容“中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以‘能干’兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”可知，賈雨村是在攀附賈家后得以官復(fù)原職，所以在審理案子的時(shí)候，得知薛蟠屬于“護(hù)官符”上的四大家族，所以才決定胡亂判了此案。可見中國差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀點(diǎn)，道德依附于差序的人倫存在。所以這種現(xiàn)象表明了傳統(tǒng)社會(huì)并沒有超越團(tuán)體的法律道德（或傳統(tǒng)社會(huì)缺乏團(tuán)體格局中的道德法律）。7．（2022·浙江臺(tái)州·高一期末）下列對(duì)相關(guān)文學(xué)、文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李白與杜甫是唐代杰出的詩人，分別是浪漫主義詩風(fēng)與現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的代表，二人分別繼承了《離騷》與《詩經(jīng)》國風(fēng)的文學(xué)傳統(tǒng)。B．唐代的“古文運(yùn)動(dòng)”主張向先秦兩漢時(shí)期的散文學(xué)習(xí)，提倡言之有物；“新樂府運(yùn)動(dòng)”主張“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”。C．古人用陰、陽來代指方位，如山北水南稱為“陽”，山南水北稱為“陰”；在時(shí)間上，農(nóng)歷每月初一叫朔，十五叫望，最后一天叫晦。D．《立在地球邊上放號(hào)》是郭沫若富有時(shí)代性的一首新詩，詩人采用自由的句式，想象奇特，情感激越，表達(dá)了“五四”時(shí)期狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記文學(xué)文化常識(shí)的能力。C.“山北水南稱為‘陽’，山南水北稱為‘陰’”錯(cuò)誤，應(yīng)是山南水北為“陽”，山北水南為“陰”。故選C。二、名著閱讀8．（2022·浙江溫州·高一期末）從“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”“差序格局”中選擇兩個(gè)概念來分析下列材料中的現(xiàn)象。白嘉軒繼承了族長之位后，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生為白鹿村人擬的過日子的章法宣布為共同遵守的“鄉(xiāng)約”，并且把“鄉(xiāng)約”刻在青石板碑上，鑲在祠堂正門的兩邊，召集族人中十六歲以上男子每日誦讀學(xué)習(xí)，勸誡族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里。【答案】鄉(xiāng)土社會(huì)是依靠“禮治”維持秩序的社會(huì)；“禮”是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，合乎“禮”的行為才是對(duì)的；“禮治”不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人畏懼，所以這種秩序注重修身克己。請(qǐng)朱先生擬鄉(xiāng)約、刻鄉(xiāng)約、召集人誦習(xí)鄉(xiāng)約符合“禮治秩序”的特點(diǎn)。“長老統(tǒng)治”即長老權(quán)利建立在教化權(quán)力之上，長老有絕對(duì)權(quán)力，白嘉軒繼承了族長之位后，率領(lǐng)村民修復(fù)祠堂刻鄉(xiāng)約、號(hào)召誦習(xí)鄉(xiāng)約就是在行使長老（族長）權(quán)力，就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“長老統(tǒng)治”。【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀之理解著作觀點(diǎn)并運(yùn)用的能力。“白鹿原上的‘圣人’朱先生為白鹿村人擬出了‘一個(gè)過日子的章法’宣布為共同遵守的‘鄉(xiāng)約’”，《鄉(xiāng)約》是白鹿原的“圣人”所擬定的，并規(guī)定了處罰的方式，因此在鄉(xiāng)土中國中是依靠“禮治”來維持社會(huì)秩序的；根據(jù)原文族長將《鄉(xiāng)約》帶回去貼到祠堂上，并刻在青石上，召集男子學(xué)習(xí)等，說明了通過這些方法是希望族人能認(rèn)可《鄉(xiāng)約》，遵守《鄉(xiāng)約》，因此說明“禮”是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范；根據(jù)“《鄉(xiāng)約》號(hào)召族人見善必行，聞過必改，克己修身，齊平其家，和睦鄉(xiāng)里”，說明是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，人服禮是主動(dòng)的?！多l(xiāng)土中國》認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)依賴長老統(tǒng)治，原文說，“回到我們的鄉(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，……。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比長老統(tǒng)治更好的說法了”，《白鹿原》中白嘉軒繼承了族長之位，他的身份具有絕對(duì)權(quán)威，體現(xiàn)的正是這種長老統(tǒng)治。（2022·浙江嘉興·高一期末）結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀收獲，完成下列小題9．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》所學(xué)知識(shí)，選擇適合的核心概念解讀相應(yīng)的社會(huì)現(xiàn)象。長老統(tǒng)治

熟人社會(huì)

教化權(quán)力

禮俗社會(huì)

橫暴權(quán)力（1）山深人俗淳______________（2）遠(yuǎn)親不如近鄰_____________（3）苛政猛于虎_____________10．當(dāng)今社會(huì)，微博、微信、抖音等成為很多人的線上交流平臺(tái)。有人認(rèn)為，這種人際交往與傳統(tǒng)的人際交往完全不同，對(duì)此，你怎么看？結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》所學(xué)簡要分析?！敬鸢浮?．

禮俗社會(huì)

熟人社會(huì)

橫暴權(quán)力

10．這種人際交往與傳統(tǒng)的人際交往并不完全不同。它以自我為中心來判斷親疏遠(yuǎn)近，依靠私人的道德維系關(guān)系，合乎差序格局的特點(diǎn)。但是它在差序格局的基礎(chǔ)上又突破了地緣和血緣的限制?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中概念的含義。長老統(tǒng)治：用來形容在鄉(xiāng)土社會(huì)中由于社會(huì)繼替而出現(xiàn)的長輩管教后輩的一種權(quán)力。熟人社會(huì)：以自我為中心向外進(jìn)行輻射而建立起來的社會(huì)關(guān)系模式。教化權(quán)力：由長者基于穩(wěn)定文化，強(qiáng)制向幼者教化的權(quán)力，發(fā)生于社會(huì)繼替。禮俗社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì)。橫暴權(quán)力：統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自身利益所強(qiáng)制實(shí)行的權(quán)力，發(fā)生于社會(huì)沖突?！吧缴钊怂状尽斌w現(xiàn)的是大家住在一起時(shí)間長了，形成了淳樸的民風(fēng)，對(duì)應(yīng)“禮俗社會(huì)”?！斑h(yuǎn)親不如近鄰”指鄰居是熟人，常常能及時(shí)給予幫助。對(duì)應(yīng)“熟人社會(huì)”?！翱琳陀诨ⅰ毙蜗笊鷦?dòng)地揭露了封建統(tǒng)治者的殘暴本性，對(duì)應(yīng)“橫暴權(quán)力”。10．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。首先表達(dá)自己觀點(diǎn)，“完全不同”顯然過于絕對(duì)，故應(yīng)該是并不完全不同。相同點(diǎn)：線上交流的人際交往，也是以自我為中心，產(chǎn)生如漣漪般外推的層層關(guān)系，是一種“差序格局”。不同：線上交流的人際交往不是按照地域和血緣生活在一起的，可能與天南海北的人都能有所聯(lián)系，故與傳統(tǒng)的人際交往都是同地域或有親緣關(guān)系的熟人不同，突破了地緣和血緣的限制。11．（2022·浙江衢州·高一期末）費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述了“差序格局”“禮治與法治”問題，請(qǐng)從這兩個(gè)角度任選其一，結(jié)合書本內(nèi)容，評(píng)價(jià)下面的事例，150字左右。2021年2月，湖北襄陽女大學(xué)生小孫舉報(bào)身為公職人員的父親孫某出軌、家暴。接到舉報(bào)后，相關(guān)部門高度重視，積極展開調(diào)查。目前孫某已被停職。小孫舉報(bào)父親之事，贏得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊，也引發(fā)了一些質(zhì)疑。【答案】答案示例1：差序格局是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中，發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的，以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會(huì)格局。小孫舉報(bào)父親，打破了這種“差序格局”，避免了“差序格局”容易引發(fā)的“私”的問題。小孫舉報(bào)父親引發(fā)質(zhì)疑，質(zhì)疑者是源于差序格局意識(shí)，認(rèn)為“子為父隱”，這是不值得提倡的。（或眾多網(wǎng)友為小孫點(diǎn)贊，則說明時(shí)代已進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，很多人早已淡化甚至脫離了這種鄉(xiāng)土意識(shí)。）答案示例2：《禮治秩序》提出，禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，是經(jīng)過教化而主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，鄉(xiāng)土社會(huì)用禮來維持秩序。但現(xiàn)代社會(huì)變遷快，價(jià)值多元，傳統(tǒng)禮治已無法保證，這就需要法治。小孫舉報(bào)父親，正是體現(xiàn)了法治意識(shí)，借助法律手段維持了現(xiàn)代社會(huì)的秩序。網(wǎng)友為小陳點(diǎn)贊，說明越來越多的人法治觀念增強(qiáng)了?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生談?dòng)^點(diǎn)，寫評(píng)論的能力。題干要求從“差序格局”“禮治與法治”這兩個(gè)角度中任選一個(gè)，結(jié)合書中的內(nèi)容，評(píng)價(jià)所給的事例。在“差序格局”或“禮治與法治”中選擇自己最理解最有感觸的角度的基礎(chǔ)上，回答此題分三步走：首先，要正確解釋自己對(duì)所選的這一角度的內(nèi)涵和外延。比如“差序格局”是指在鄉(xiāng)土社會(huì)中發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系中的以自己為中心推及開來形成的有次序差異的社會(huì)格局；而“禮治與法治”是說鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，“禮”是用來維持社會(huì)秩序的，經(jīng)過教化“禮”要主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)習(xí)慣。鄉(xiāng)土社會(huì)靠“禮”來應(yīng)對(duì)生活問題，但在價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，也需要“法治”。然后，在正確理解所選角度的基礎(chǔ)上，結(jié)合小孫舉報(bào)父親事件，從“差序格局”或“禮治與法治”的角度分析她的做法引起網(wǎng)友“點(diǎn)贊”或“質(zhì)疑”的原因。比如，如果從“差序格局”的角度可以這樣分析：質(zhì)疑者認(rèn)為身為晚輩的女兒舉報(bào)長輩就是不孝。點(diǎn)贊則說明現(xiàn)代社會(huì)中很多人早已淡化甚至脫離鄉(xiāng)土意識(shí)。網(wǎng)友的這兩種不同的態(tài)度是源于“差序格局”意識(shí)。如果從“禮治與法治”的角度就可以這樣分析：點(diǎn)贊是因?yàn)樾O舉報(bào)父親這一做法體現(xiàn)了“法治”意識(shí)。在“禮治”無法保證的情況下，就需要“法治”，要借助法律手段保障人的生命安全。所以，具體情況具體對(duì)待，要靈活操作兩者。而且，網(wǎng)友為小孫點(diǎn)贊，說明越來越多的人法制觀念增強(qiáng)了。12．（2022·浙江寧波·高一期末）閱讀下面文段，提煉出能夠體現(xiàn)文段主要內(nèi)容的四個(gè)關(guān)鍵詞。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序，其實(shí)自動(dòng)的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了，孔子一再的用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題.所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候、就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了，這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）【答案】鄉(xiāng)土社會(huì)、禮治、法治、秩序【詳解】本題考查學(xué)生名著閱讀及語段壓縮之提取關(guān)鍵詞的能力。第一段主要介紹“禮治”，說明它并不是“人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序”“不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序”。由此可知“禮治”是一種社會(huì)“秩序”，由此提取出這兩個(gè)關(guān)鍵詞。第二段說明“禮治”在鄉(xiāng)土社會(huì)中能夠起到維持秩序的作用，“鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持”，由此可概括出關(guān)聯(lián)詞為“禮治”和“鄉(xiāng)土社會(huì)”；然后又說在變遷的社會(huì)中“傳統(tǒng)的效力是無法保證的”，沒辦法依照老傳統(tǒng)解決問題了，“就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了，這其實(shí)就是法律，也就是所謂‘法治’”，由此提取出關(guān)鍵詞“法治”。第三段介紹禮治和法治的不同，“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中”，主要強(qiáng)調(diào)“禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色”，說明禮治只能在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中才能起到維持秩序的作用，這里的關(guān)鍵詞還是“禮治”“鄉(xiāng)土社會(huì)”和“秩序”。由此概括出四個(gè)關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會(huì)、禮治、法治、秩序。13．（2022·浙江寧波·高一期末）閱讀下面兩則材料，完成相關(guān)題目。材料一：在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過程。差不多每次都由一位很會(huì)說話的鄉(xiāng)紳開口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡直是丟我們村子里的臉！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客?！釉唬骸奥犜A，吾猶人也，必也使無訟乎?！保ü?jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·無訟》）材料二：最近河南廣播電視臺(tái)《小莉幫忙》記者楊小莉在鏡頭前痛哭一事引發(fā)關(guān)注，事情源于安陽一起犬只傷人事件。一老人在小區(qū)被大型犬只咬傷，狗主人卻矢口否認(rèn)，老人家屬向《小莉幫忙》求助。誰料到監(jiān)控有了，媒體也介入了，但這起簡單的民事糾紛。后續(xù)交涉卻異常曲折。即使有當(dāng)?shù)爻枪?、轄區(qū)民警調(diào)查協(xié)調(diào)，狗主人仍不肯正面回復(fù)。連續(xù)9期節(jié)目下來事情仍未解決，直到10月16日當(dāng)?shù)丶o(jì)檢部門介入。（節(jié)選自《新京報(bào)》《是什么把“小莉”為難哭了？》）(1)根據(jù)材料，下列說法中錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．材料一中的“應(yīng)當(dāng)”是指傳統(tǒng)規(guī)則，所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，具體形式是教化。B．“無訟”出自孔子的話，意為在鄉(xiāng)土社會(huì)中不主張法治，只有禮治才能保障個(gè)人的權(quán)利。C．老人家屬在傷人事件后求助于新聞?dòng)浾?，可窺見當(dāng)代中國人依然有“無訟”這一心理。D．從兩則材料來看，“無訟”的執(zhí)行人發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從一鄉(xiāng)的鄉(xiāng)紳變?yōu)榱诵侣劽襟w人。(2)材料二中事件的后續(xù)：狗的主人停職，到老人家中賠禮道歉。據(jù)此，請(qǐng)你評(píng)價(jià)《小莉幫忙》這類調(diào)解類節(jié)目的現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢浮?1)B(2)①《小莉幫忙》這類節(jié)目符合人們尋求調(diào)解（無訟）的心理，能幫助解決日常生活的矛盾。②這類節(jié)目宣傳了正義力量，揭露了社會(huì)中丑惡的一面，起到了媒體的公共監(jiān)督作用。③但節(jié)目的曝光不能代替法律的審判，將傳統(tǒng)道德觀念的調(diào)解與現(xiàn)代法律相結(jié)合，才能為求助者提供合理的解決辦法。（意思相近即可）【解析】(1)本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“只有禮治才能保障個(gè)人的權(quán)利”錯(cuò)。禮治（無訟）的目的是維持傳統(tǒng)，教化百姓，法治才講求保障個(gè)人的權(quán)利。故選B。(2)本題考查學(xué)生寫評(píng)論的能力。材料一孔子的話“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”意思是，審理訴訟案件，我同別人一樣（沒有什么高明之處），重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生?？鬃邮莻ゴ蟮慕逃?，強(qiáng)調(diào)教育的重要作用。他覺得之所以有訴訟案件發(fā)生，是因?yàn)槊耧L(fēng)還沒有歸于淳厚，而民風(fēng)沒有歸于淳厚，又是因?yàn)榻袒瘺]有大行于世。在孔子看來，明察善斷固然必要，但通過教化減少訴訟才是使社會(huì)達(dá)到和諧的最重要途徑。而材料一中鄉(xiāng)紳調(diào)解有矛盾的雙方時(shí)的處理方式，恰恰就是體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中“無訟”的目的。而《小莉幫忙》這類節(jié)目符合人們尋求調(diào)解（無訟）的心理，能幫助解決日常生活的矛盾。材料二中老人被