廣西壯族自治區(qū)河池市十校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月聯(lián)考語(yǔ)文試題（含答案）

河池市十校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月聯(lián)考語(yǔ)文（本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：在當(dāng)代美學(xué)中，堅(jiān)持尋找藝術(shù)邊界的探索從未停歇。西方美學(xué)中一種具有長(zhǎng)久影響的學(xué)說(shuō)是模仿說(shuō)，要旨是認(rèn)定藝術(shù)有別于其他事物或活動(dòng)的典型征兆是它對(duì)實(shí)在世界的模仿。但問(wèn)題在于，模仿實(shí)在世界并非藝術(shù)的唯一特權(quán)，僅從這個(gè)條件來(lái)考量藝術(shù)與非藝術(shù)的差異，往往很難說(shuō)清。模仿說(shuō)衰落之后，其他種種新學(xué)說(shuō)紛至沓來(lái)。由于浪漫主義的影響，由于藝術(shù)家的情感和想象被推崇，一些美學(xué)家虔信藝術(shù)與非藝術(shù)的主要差異在于其情感表現(xiàn)性。從浪漫主義美學(xué)，到托爾斯泰的藝術(shù)表現(xiàn)論，再到克羅齊-柯林伍德“表現(xiàn)說(shuō)”，各種強(qiáng)調(diào)情感表現(xiàn)的理論蔚為大觀。但是，情感表現(xiàn)也并非藝術(shù)的唯一特性，它幾乎存在于任何人類活動(dòng)的領(lǐng)域，如果只從情感表現(xiàn)來(lái)界劃藝術(shù)的邊界，顯然會(huì)碰到許多麻煩和困難。學(xué)者們對(duì)二者進(jìn)行了歸納，模仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品與實(shí)在世界的關(guān)系，而表現(xiàn)說(shuō)聚焦于藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系。隨著19世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)自主性概念的流行，美學(xué)家們不再關(guān)注藝術(shù)品與外在方面（社會(huì)、藝術(shù)家或欣賞者等）的關(guān)聯(lián)，而是日益關(guān)注藝術(shù)品自身所特有的某種審美或藝術(shù)的特征。英國(guó)美學(xué)家貝爾“有意味的形式”說(shuō)堪稱此一理論的范本。在貝爾看來(lái)，一切可以稱為藝術(shù)品的事物都有一個(gè)共同的特征，那就是“有意味的形式”。形式主義的藝術(shù)邊界論逐漸流行。海德格爾則主張“本源說(shuō)”，他告誡人們要跳出藝術(shù)家和藝術(shù)品的循環(huán)論證，去尋找一個(gè)更高的范疇——藝術(shù)。但關(guān)于藝術(shù)邊界的假說(shuō)和結(jié)論，實(shí)際上都離不開(kāi)對(duì)藝術(shù)品的探討。如果我們不能弄清藝術(shù)品的特性，就無(wú)法明確地劃出藝術(shù)的邊界。至此，我們碰到了一個(gè)界定藝術(shù)邊界的方法論難題：究竟是以局部來(lái)規(guī)定總體呢，還是以總體來(lái)涵蓋局部？這個(gè)總體性與局部性的矛盾構(gòu)成了藝術(shù)邊界討論的方法論張力，頗有些類似于闡釋學(xué)“循環(huán)”，即究竟是從局部開(kāi)始解釋文本呢，還是先從整體上把握文本？海德格爾本源說(shuō)的思路顯然是后一種，即首先要把握整體再談及局部，所以藝術(shù)家和藝術(shù)品必須依賴于第三者——藝術(shù)；而我們引證的模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)和形式說(shuō)，則代表了另一方向的努力，即抓住一點(diǎn)，不及其余，從局部出發(fā)來(lái)規(guī)定藝術(shù)的邊界。一般來(lái)說(shuō)，從整體上探究藝術(shù)邊界，往往會(huì)帶有指向唯一條件的傾向，實(shí)際上一旦進(jìn)入藝術(shù)邊界的局部性分析（而這是難以回避的），就會(huì)依據(jù)不同的要素（藝術(shù)品、藝術(shù)家或欣賞者或其他），形成多重因素的局面。今天看來(lái)，唯一條件的理路顯然已不合時(shí)宜，因?yàn)榫退囆g(shù)發(fā)展的復(fù)雜現(xiàn)狀而言，不可能有一個(gè)唯一的條件來(lái)界定藝術(shù)的邊界。所以就出現(xiàn)了另一種思路，不再抽象地討論藝術(shù)特性，而是考察在何時(shí)何地藝術(shù)才存在。分析哲學(xué)家古德曼把“何為藝術(shù)”的追問(wèn)，轉(zhuǎn)換為“何時(shí)為藝術(shù)”的問(wèn)題，這就顛覆了美學(xué)家長(zhǎng)久以來(lái)不分具體情境和功能的傳統(tǒng)理路。在他看來(lái)，“何為藝術(shù)”根本就是一個(gè)錯(cuò)誤的提問(wèn)，一件物品之所以在某個(gè)時(shí)間成為藝術(shù)品，而在其他時(shí)間不是，“正是由于對(duì)象以某種方式履行符號(hào)的功能，所以對(duì)象只是在履行這些功能時(shí)，才能成為藝術(shù)作品”。這一思路與藝術(shù)史的事實(shí)是完全相符的。種種劃定藝術(shù)邊界的嘗試，都存在著非此即彼的二元對(duì)立思維，但實(shí)際情況是，藝術(shù)和非藝術(shù)之間并無(wú)如此分明的邊界，他們的交互滲透不但是常見(jiàn)的，而且經(jīng)常是你中有我我中有你。如果我們注意到這種情況，那么中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)正好提供了一些可資借鑒的方法論觀念。較之于西方，中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的一個(gè)特征尤其明顯，那就是強(qiáng)調(diào)二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透，而不是兩者的對(duì)立、排斥和沖突。這為我們解決非此即彼二元對(duì)立的傾向提供了可能性。從中國(guó)哲學(xué)的理念來(lái)看，藝術(shù)與非藝術(shù)的這種復(fù)雜關(guān)系不足為奇。我們的思維慣性是劃出黑白分明的兩極，藝術(shù)與非藝術(shù)各自有所歸屬。但實(shí)際情形是一種進(jìn)退消長(zhǎng)的變動(dòng)邊界，在藝術(shù)和非藝術(shù)的黑白兩極之間，存在著廣大的相互融匯的灰色地帶。中國(guó)式的哲學(xué)智慧提醒我們，必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶，它們往往比藝術(shù)領(lǐng)域本身更具備生產(chǎn)性和創(chuàng)新性。這一點(diǎn)已為藝術(shù)史的發(fā)展所證明，所以，我們大可不必在黑白之間劃界，而是應(yīng)把注意力投向廣大的灰色地帶。（摘編自周憲《換種方式說(shuō)“藝術(shù)邊界”》）材料二：我始終覺(jué)得，既然認(rèn)定是一門(mén)藝術(shù)，就理應(yīng)有它最基本的邊界和底線、內(nèi)涵與外延，不能無(wú)原則、無(wú)休止地去所謂拓展和豐富，否則就完全沒(méi)必要?jiǎng)澐趾徒缍ú煌乃囆g(shù)門(mén)類及相關(guān)創(chuàng)作形式了。但是每一種門(mén)類及其形式，它們的邊界和底線究竟在哪里，內(nèi)涵與外延究竟如何把握、如何區(qū)分，這是不容易明確做到的，甚至說(shuō)，只能在不斷的創(chuàng)作實(shí)踐和理論總結(jié)中去逐漸清晰、完善對(duì)它們的認(rèn)識(shí)，而且在不同時(shí)期、不同階段、不同語(yǔ)境下，還會(huì)隨時(shí)出現(xiàn)新的情況和可能，產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，做出新的調(diào)整與再定義，并非一成不變。比如對(duì)書(shū)法的界定，它的歷史價(jià)值與新的時(shí)代內(nèi)涵是否需要重新賦予和注入，以及具體的創(chuàng)作手法、表達(dá)方式等，是否也都要有所相應(yīng)調(diào)整或改變？這些都是需要認(rèn)真思考的問(wèn)題。像近些年一直爭(zhēng)論不休的現(xiàn)代書(shū)法，包括所謂的“丑書(shū)”“亂書(shū)”“盲書(shū)”“射墨”等諸多新品類、新形式、新花樣，究竟算不算書(shū)法，有沒(méi)有相應(yīng)的藝術(shù)價(jià)值和創(chuàng)作意義？答案應(yīng)該是肯定的，但還要具體情況具體分析。很多藝術(shù)家在創(chuàng)作如實(shí)驗(yàn)水墨、抽象水墨、新水墨等作品時(shí)，根本就不用毛筆，材料中也只包含傳統(tǒng)的紙和墨，對(duì)于這類作品，倘若還繼續(xù)拿傳統(tǒng)的筆法標(biāo)準(zhǔn)和單純的水法、墨法標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判，顯然不合適。務(wù)必要另立標(biāo)準(zhǔn)，打破固有的審美定勢(shì)與相關(guān)思維理念，只有這樣才有助于實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、新藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，也才更加符合當(dāng)下多元化的訴求，否則便如坐井觀天，陷在傳統(tǒng)的漩渦中不能自拔。（摘編自王進(jìn)玉《藝術(shù)的邊界和突圍》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.模仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)實(shí)在世界，表現(xiàn)說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家，形式說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品與外在方面的關(guān)聯(lián)，三者界劃藝術(shù)邊界的出發(fā)點(diǎn)不同。B.作者認(rèn)為，英國(guó)美學(xué)家貝爾“有意味的形式”說(shuō)這一理論堪稱界劃藝術(shù)邊界的范本，為劃定藝術(shù)邊界提供了理論依據(jù)。C.中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)強(qiáng)調(diào)二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透，能夠解決劃定藝術(shù)邊界的問(wèn)題。D.實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、新藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，需要另立標(biāo)準(zhǔn)，打破固有的審美定勢(shì)與相關(guān)的思維理念。2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.材料一列舉了多種界劃藝術(shù)邊界的學(xué)說(shuō)，在對(duì)這些學(xué)說(shuō)闡釋時(shí)采用遞進(jìn)結(jié)構(gòu)，思路清晰。B.材料一在態(tài)度上有傾向性，分析“模仿說(shuō)”“表現(xiàn)說(shuō)”等學(xué)說(shuō)，是為了顯示出中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)理論上的優(yōu)越性。C.材料一第四段采用比喻論證，更好地說(shuō)明了探索界定藝術(shù)邊界過(guò)程中所碰到的方法論難題。D.材料二第二段采用了舉例論證、假設(shè)論證、比喻論證的方法，有效論證了觀點(diǎn)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)支撐古德曼“何時(shí)為藝術(shù)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.《向日葵》獨(dú)特的藝術(shù)性表現(xiàn)在它表達(dá)了梵高對(duì)生命的理解，展示出梵高個(gè)人獨(dú)特的精神世界。B.博物館里陳列的陶器、玉器、青銅器等展品，在原始階段，并不以藝術(shù)形式呈現(xiàn)，或者說(shuō)是當(dāng)時(shí)并沒(méi)有這個(gè)概念。C.安迪·沃霍爾把復(fù)制印刷的肥皂盒放到美術(shù)館展場(chǎng)，作為藝術(shù)品參展，這就是著名的《布里洛盒子》，D.毛筆書(shū)法，最開(kāi)始是一門(mén)實(shí)用藝術(shù)，到現(xiàn)在則變成了一門(mén)可供欣賞、收藏的純粹藝術(shù)，實(shí)用性幾乎不存在了。4.小剛根據(jù)材料梳理出一份表格，請(qǐng)指出對(duì)表中幾種學(xué)說(shuō)歸納總結(jié)不準(zhǔn)確的一項(xiàng)（）（3分）學(xué)說(shuō)理論局限歸納總結(jié)模仿說(shuō)模仿實(shí)在世界并不是藝術(shù)的唯一特權(quán)表現(xiàn)說(shuō)情感表現(xiàn)并非藝術(shù)的唯一特性形式說(shuō)“有意味的形式”只是藝術(shù)的一個(gè)局部本源說(shuō)“藝術(shù)”只是一個(gè)抽象的、不能涵蓋復(fù)雜變動(dòng)的、局部的概念A(yù).“模仿說(shuō)”“表現(xiàn)說(shuō)”“形式說(shuō)”從局部出發(fā)規(guī)定藝術(shù)的邊界，犯了以偏概全的錯(cuò)誤。B.四種學(xué)說(shuō)用“非此即彼”的思維思考藝術(shù)劃界問(wèn)題，犯了二元對(duì)立的錯(cuò)誤。C.四種學(xué)說(shuō)缺少實(shí)證和實(shí)驗(yàn)，全憑個(gè)人的感受和經(jīng)驗(yàn)，犯了經(jīng)驗(yàn)主義錯(cuò)誤。D.四種學(xué)說(shuō)都落入了不分具體情境和功能的傳統(tǒng)理路，犯了靜態(tài)、僵化、脫離實(shí)際的錯(cuò)誤。5.兩則材料都圍繞“藝術(shù)邊界”問(wèn)題展開(kāi)論述，但論證方式和論述側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9小題。雨落石巨段愛(ài)松在我年少的記憶中，我的父親常對(duì)一坨坨石頭說(shuō)話。①他說(shuō)，那是死去的族人們的身體，雖然靈魂丟了，但是身軀還在。江水里大大小小的石頭，他每年都得問(wèn)問(wèn)它們，來(lái)年，族群里會(huì)發(fā)生些什么大事。父親跟我說(shuō)過(guò)，雨水和石頭，一直在爭(zhēng)斗。原來(lái)是石頭占了上風(fēng)，但后來(lái)雨水常年累月不斷地淋，占據(jù)了上風(fēng)，再堅(jiān)硬的巖石也給淋泡松了，一旦松了，就隨時(shí)可能垮掉下來(lái)。讓父親記憶猶新的是，一個(gè)十八九歲的青年，常年穿梭在落石頻發(fā)的山崖小徑。甚至有一次，他上山采藥，眼睜睜看到，這個(gè)穿軍裝的青年要不是閃躲得快，差點(diǎn)就被一塊從山上滾落的大石頭砸中。這個(gè)青年叫枝柱。瓦拉奪是我們族群最遠(yuǎn)也是最難進(jìn)去的村寨。信息極不通暢。不過(guò)，②自從開(kāi)水田穿軍裝的人們來(lái)了之后。這樣的不幸事情越來(lái)越少了。因?yàn)樗麄儠?huì)定期送醫(yī)送藥。我的父親不但看到過(guò)，而且這次還準(zhǔn)備和枝柱一起進(jìn)去。瓦拉奪村子里。從緬甸嫁過(guò)來(lái)的婦女妮娜，正經(jīng)歷著一場(chǎng)生死考驗(yàn)。她分娩時(shí)難產(chǎn)，所以才趕緊叫人到外面求助我的父親，和在附近執(zhí)勤的邊防戰(zhàn)士枝柱。我的父親和枝柱趕到妮娜家時(shí)，天色已晚。妮娜臉色蒼白，躺在用一些粗麻破布鋪成的地鋪上，血跡斑斑，正痛苦地呻吟著。我的父親和枝柱幾乎同時(shí)做出了同樣的決定，立刻將妮娜轉(zhuǎn)移到二十公里外的鄉(xiāng)衛(wèi)生所。此時(shí)天已經(jīng)黑了，本來(lái)就陰沉沉的天，加深了這種黑，③宛如野獸深色的瞳孔，令人生畏。枝柱將包里的手電筒取出，拿給我的父親。請(qǐng)他打著照亮道路。他和隨隊(duì)的小戰(zhàn)士立刻扛起妮娜，向著鄉(xiāng)衛(wèi)生所出發(fā)了。還沒(méi)走出一里地，飄起了小雨，道路越發(fā)崎嶇爛滑。枝柱和小戰(zhàn)士爭(zhēng)分奪秒，一路小跑。衣褲被荊棘刮破撕裂，手腳也被劃傷出血，這些都顧不上了，黑夜中兩個(gè)晃動(dòng)的身影，就像兩個(gè)正拼盡全力和死神抗?fàn)幉返挠率?，在高黎貢山中，宛如天神格蒙在我的父親夢(mèng)境里安放的那塊會(huì)活動(dòng)的“神石”。到達(dá)鄉(xiāng)衛(wèi)生院安置好妮娜，枝柱和小戰(zhàn)士再也支撐不住了，癱坐在地上，大口喘氣。我的父親看著枝柱和小戰(zhàn)士被雨水、汗水、雪水浸透的軍裝，突然想起面對(duì)開(kāi)水田那天阿空頭人帶來(lái)的那兩位邊防軍人時(shí)，自己的排斥和疑慮，不覺(jué)心生愧疚，這究竟是怎樣一群人哪！由于搶救及時(shí)，妮娜順利產(chǎn)下一名男嬰。枝柱和小戰(zhàn)士都很興奮，我的父親也覺(jué)得有些不可思議，像妮娜這樣的情況，在以前只有等死，而現(xiàn)在，這塊族人世代生息繁衍的土地，正悄然發(fā)生著巨變。這些戰(zhàn)士、醫(yī)生，所有從外面來(lái)幫助族群的人們，多像是天神格蒙派來(lái)拯救族人苦難的天使。雖然妮娜產(chǎn)下了男嬰，但由于失血過(guò)多，已經(jīng)休克。醫(yī)生十分著急，鄉(xiāng)衛(wèi)生院沒(méi)有備用血漿，而且現(xiàn)場(chǎng)沒(méi)有妮娜親屬，如果不能馬上給她輸血，恐怕性命難保?！拔沂荗型血，抽我的！”正當(dāng)大家急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)時(shí)，一個(gè)疲憊卻堅(jiān)定的聲音響起。大家一看，是枝柱?！敖^對(duì)不行。極度疲勞的狀態(tài)，怎么能抽血，這不要人命嗎？”醫(yī)生制止道?！搬t(yī)生，救人要緊，顧不了那么多了，你看能抽多少抽多少，即使是有危險(xiǎn)，用我的命換回兩條命，也值了！”枝柱支撐著站起來(lái)，語(yǔ)氣斬釘截鐵，讓在場(chǎng)的每個(gè)人深受震動(dòng)。枝柱的一再堅(jiān)持，打動(dòng)了醫(yī)生，但醫(yī)生無(wú)論如何也只答應(yīng)抽取兩百毫升?？粗r紅的血液一滴滴流進(jìn)妮娜的血管，枝柱臉上露出了疲憊卻安心的笑容。有一種喜悅貫穿了他的內(nèi)心，他也說(shuō)不清楚那究竟是什么，作為一名邊防軍人，他身上的軍裝，就是對(duì)這塊土地最深情的言語(yǔ)。一天，小戰(zhàn)士找到了我的父親，他說(shuō)，前幾天枝柱帶著他們，又去幫獨(dú)龍族孤寡老人孟臘打柴火去了……“都怪我啊，連累了班長(zhǎng)，”小戰(zhàn)士難過(guò)得說(shuō)不下去，沉默了一陣，又接著說(shuō)，“我們下山往回走的時(shí)候，雨開(kāi)始下大了。我不知道踩到了什么，腳下一滑，朝著懸崖摔去。這時(shí)，一只手猛地將我拽住，我還來(lái)不及看清楚是怎么回事，一大坨石頭砸中一個(gè)影子，班長(zhǎng)連人帶柴火墜下了懸崖，和那塊落石一起翻滾進(jìn)獨(dú)龍江?！毙?zhàn)士說(shuō)到這里，再也忍不住了，眼淚簌簌往下淌。我的父親又回想起枝柱救孕婦時(shí)憔悴而堅(jiān)定的神色，那神色和他夢(mèng)境中的“神石”是一樣的。“今天早上，一個(gè)小孩抱了一只雞來(lái)，說(shuō)是要送給枝柱叔叔。我們一問(wèn)，才知道這是班長(zhǎng)一直在資助的學(xué)生……”小戰(zhàn)士突然想起了什么，抹了抹鼻涕眼淚說(shuō)。我的父親此時(shí)也忍不住了，淚水充盈著他的眼眶……我的父親說(shuō)，后來(lái)他再?zèng)]有夢(mèng)到過(guò)“神石”，④但他夢(mèng)到過(guò)枝柱，夢(mèng)到過(guò)枝柱身上的雨水，夢(mèng)到過(guò)雨水中的軍裝閃閃發(fā)亮。（節(jié)選自《人民文學(xué)》2023年第5期《夢(mèng)里的星河》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.小說(shuō)從“我的父親”的角度，敘述了戰(zhàn)士們幫助西南邊疆發(fā)展生產(chǎn)、救助少數(shù)民族群眾而犧牲奉獻(xiàn)的故事。B.作者運(yùn)用明暗兩條線索推進(jìn)故事發(fā)展。明線是人民解放軍對(duì)邊疆人民的真情付出，暗線是父親對(duì)戰(zhàn)士們態(tài)度感情的轉(zhuǎn)變。C.作者并未直接描寫(xiě)邊防戰(zhàn)士枝柱的外貌特征，而是通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、心理等描寫(xiě)塑造出枝柱鮮活的形象，D.小說(shuō)講述邊防戰(zhàn)士枝柱的故事，以點(diǎn)帶面，講述的是發(fā)生在我國(guó)西南邊境少數(shù)民族地區(qū)的軍民魚(yú)水情的故事。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文中畫(huà)線句子①開(kāi)篇寫(xiě)父親問(wèn)石及對(duì)石頭的敬畏，讓故事籠罩在一種神秘的異族文化之中，也對(duì)下文的故事情節(jié)有所暗示。B.文中畫(huà)線句子②“開(kāi)水田穿軍裝的人們”指幫助邊疆發(fā)展的邊防戰(zhàn)士，不直接點(diǎn)名身份，是為了表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)戰(zhàn)士們的排斥。C.文中畫(huà)線句③運(yùn)用比喻的修辭手法，強(qiáng)調(diào)天色之黑，從而更好地表現(xiàn)邊防戰(zhàn)士將妮娜轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)衛(wèi)生所途中經(jīng)歷的艱辛。D.文中畫(huà)線句④表現(xiàn)了父親內(nèi)心對(duì)以枝柱為代表的邊防戰(zhàn)士的尊敬，“雨水中的軍裝閃閃發(fā)光”襯托出枝柱的人性光輝。8.小說(shuō)中多次出現(xiàn)“小戰(zhàn)士”，有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）9.小說(shuō)以“我的父親”的角度展開(kāi)敘事，別具一格，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：趙文、趙造、周詔、趙俊皆諫止王毋胡服，如故法便。王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相襲，何禮之循？伏羲、神農(nóng)教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，隨時(shí)制法，因事制禮。法度制令各順其宜，衣服器械各便其用。故禮也不必一道，而便國(guó)不必古。圣人之興也不相襲而王，夏、殷之衰也不易禮而滅。然則反古未可非，而循禮未足多也。且服奇者志淫，則是鄒、魯無(wú)奇行也；俗辟者民易，則是吳、越無(wú)秀士也。且圣人利身謂之服，便事謂之禮。去進(jìn)退之節(jié)衣服之制者所以齊常民也非所以論賢者也。故齊民與俗流，賢者與變俱。故諺曰‘以書(shū)御者不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變’。循法之功，不足以高世；法古之學(xué)，不足以制今。子不及也?！彼旌序T射。（節(jié)選自《史記·趙世家》）材料二：趙武靈王北略中山之地，至房子，遂之代，北至無(wú)窮，西至河，登黃華之上。與肥義謀胡服騎射以教百姓，曰：“愚者所笑，賢者察焉。雖驅(qū)世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。國(guó)人皆不欲，公子成稱疾不朝。王使人請(qǐng)之曰：“家聽(tīng)于親，國(guó)聽(tīng)于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下議之也。制國(guó)有常，利民為本；從政有經(jīng)，令行為上。明德先論于賤，而從政先信于貴，故愿慕公叔之義以成胡服之功也?！惫映稍侔莼自唬骸俺悸勚袊?guó)者，圣賢之所教也，禮樂(lè)之所用也，遠(yuǎn)方之所觀赴也，蠻夷之所則效也。今王舍此而襲遠(yuǎn)方之服，變古之道，逆人之心，臣愿王熟圖之也！”使者以報(bào)。王自往請(qǐng)之，曰：“吾國(guó)東有齊、中山，北有燕、東胡，西有樓煩、秦、韓之邊。今無(wú)騎射之備，則何以守之哉？先時(shí)中山負(fù)齊之強(qiáng)兵，侵暴吾地，系累吾民，引水圍部；微社稷之神靈，則部幾于不守也，先君丑之。故寡人變服騎射，欲以備四境之難，報(bào)中山之怨。而叔順中國(guó)之俗，惡變服之名，以忘部事之丑，非寡人之所望也?！惫映陕?tīng)命，乃賜胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招騎射焉。（節(jié)選自《資治通鑒》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）夫進(jìn)[A]退之[B]節(jié)[C]衣服[D]之制者[E]所以齊常民[F]也[G]非[H]所以論賢者也11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.伏羲，古代傳說(shuō)中的人物，華夏民族的始祖，與燧人氏、神農(nóng)氏并稱“三皇”。B.易，形容舉止輕率，與《燭之武退秦師》中“以亂易整”的“易”意思相同。C.稽首，古代跪拜禮，常為臣子拜見(jiàn)君主時(shí)所用，跪下須拱手至地，頭部也至地。D.中國(guó)，文中指“中原”，與《齊桓晉文之事》“蒞中國(guó)而撫四夷也”中“中國(guó)”所指相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.趙武靈王準(zhǔn)備推行胡服騎射，他的想法得到了大臣肥義的支持，但是受到公子成的反對(duì)，他認(rèn)為應(yīng)該順應(yīng)中原地區(qū)的習(xí)俗。B.趙武靈王認(rèn)為法制、詔令要順應(yīng)時(shí)代需要，衣服、器械要便于使用，國(guó)家禮制并非一成不變，只要使國(guó)家獲得便利，不一定要仿效古法。C.趙武靈王擔(dān)心公子成不穿胡服會(huì)引起國(guó)人議論，親自前往勸說(shuō)，告訴公子成推行法令必須從趙國(guó)的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣。D.趙國(guó)三面都有強(qiáng)敵，推行胡服騎射既有利于加強(qiáng)國(guó)境四周的守備，也有機(jī)會(huì)報(bào)中山國(guó)入侵之仇，這是趙武靈王推行胡服騎射的重要原因。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）然則反古未可非，而循禮未足多也。（4分）（2）微社稷之神靈，則部幾于不守也，先君丑之。（4分）14.趙武靈王說(shuō)服趙文等人和公子成同意胡服騎射的側(cè)重點(diǎn)分別是什么？（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。滿江紅·赤壁懷古戴復(fù)古赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古。想當(dāng)時(shí)，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬(wàn)騎臨江貌虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒。卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞，今如許？江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書(shū)言語(yǔ)。幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去。問(wèn)道傍、楊柳為誰(shuí)春，搖金縷。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.戴復(fù)古此詞以樸素的敘述入題，起勢(shì)平淡，遠(yuǎn)不如蘇軾詞“大江東去”的氣勢(shì)雄偉。B.蘇詞中的周瑜形象，著墨較少，但形象鮮明。戴詞重點(diǎn)寫(xiě)他“氣吞區(qū)宇”的英雄氣概。C.瞻顧遺跡，勝過(guò)讀歷史書(shū)籍。往事已隨江潮而逝，風(fēng)流人物，也被歷史的煙塵覆蓋了。D.作者感時(shí)傷世，再也無(wú)心觀賞，他追問(wèn)道旁楊柳在為誰(shuí)生春，為誰(shuí)搖動(dòng)金色的柳條。16.本詞和蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一樣都寫(xiě)到了赤壁大戰(zhàn)的情景。對(duì)此，兩首詞的寫(xiě)法各有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子向曾晳解釋自己笑子路的原因是：“________________，________________?！保?）蘇軾在《赤壁賦》中寫(xiě)到，時(shí)間雖然如眼前的江水般流去，但實(shí)際上“__________________”：而明月時(shí)圓時(shí)缺，實(shí)際上也是“_________________”。（3）2024年是龍年，龍是中國(guó)古代傳說(shuō)中的神異動(dòng)物，也是中國(guó)文化的突出符號(hào)?！褒垺痹诠旁?shī)文中多有出現(xiàn)，比如“___________________，____________________?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成18~20題。蒼松翠柏，層層疊疊，從山麓向上猛奔，氣勢(shì)磅礴，壓山欲倒，整個(gè)宇宙仿佛沉浸于一片濃綠之中。原來(lái)這就是廬山??！【甲】“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。我很后悔，年幼讀小學(xué)的時(shí)候，學(xué)習(xí)馬虎，對(duì)嶺與峰的細(xì)微區(qū)別沒(méi)有弄清楚。到了此時(shí)，A_________。【乙】無(wú)論橫看，還是側(cè)看，我都弄不明白蘇東坡用意之所在？我只覺(jué)得，蘇東坡沒(méi)有搔著癢處，沒(méi)有抓住廬山的神韻，沒(méi)有抓住廬山的靈魂，空留下這一首傳誦古今的名篇。到了我們的住處以后，已是黃昏。窗外松濤澎湃，山風(fēng)獵獵，鳥(niǎo)鳴在耳，蟬聲響徹，九奇峰B________，天上有一彎新月。我耳朵里聽(tīng)到的是松聲，眼睛仿佛看到了綠色。我曾游過(guò)的名山里，泰山雄偉，黃山詭奇，而廬山千姿百態(tài)，很難用一個(gè)字或幾個(gè)字來(lái)概括。但是，總起來(lái)說(shuō)，廬山給我的印象同泰山和黃山C________。在這里，不管是遠(yuǎn)山，還是近嶺，無(wú)不長(zhǎng)滿了松柏。杉樹(shù)更是特別郁郁蔥蔥，尖尖的樹(shù)頂直刺云天?！颈磕抗馑街?，總是：綠，綠綠。幾乎看不到任何別的顏色。從審美的角度來(lái)看，【丁】我也想用兩個(gè)字來(lái)概括廬山——秀潤(rùn)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19.下列句子中的“于”與文中加點(diǎn)的“于”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A.不拘泥于禮節(jié)。 B.只是渴望卻還不曾真正地展翅于萬(wàn)里云天。C.責(zé)任重于泰山。 D.那時(shí)，我們山區(qū)的生活貧困艱苦，達(dá)于極點(diǎn)。20.文中畫(huà)波浪線的甲、乙、丙、丁句，標(biāo)點(diǎn)完全無(wú)誤的一句是（）（3分）A.甲 B.乙 C.丙 D.?。ǘ┱Z(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。所謂“吃瓜”，說(shuō)接地氣點(diǎn)①________。多巴胺是給我們帶來(lái)愉悅的原因，也是“吃瓜”上頭的最強(qiáng)助力?！俺怨稀敝耘c多巴胺相關(guān)聯(lián)，最主要的原因在于咱們祖先遺傳下來(lái)的收集本能?；谏娴男枰覀冏嫦鹊拇竽X發(fā)展出了以多巴胺為核心的預(yù)警系統(tǒng)和獎(jiǎng)賞系統(tǒng)。大腦會(huì)分泌多巴胺，驅(qū)動(dòng)我們?nèi)ァ疤街苓呅畔ⅰ?。如果探知到的是“重要信息”，②_________，“獎(jiǎng)勵(lì)”我們?nèi)カ@取更多信息。這種“重要信息”也包括八卦。著名心理學(xué)家斯蒂芬·平克指出：“知情就是力量?！碑?dāng)某個(gè)重要信息是“我知而你不知”的時(shí)候，我們就獲得了對(duì)事物、對(duì)他人的支配力。當(dāng)然，僅僅“我知道”，沒(méi)有告知對(duì)象，支配力量也發(fā)揮不出來(lái)。所謂獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，一起吃“瓜”才最甜。我們的祖先早就看清現(xiàn)實(shí)，那就是單打獨(dú)斗的存活率要大大低于團(tuán)隊(duì)合作。因此，自然進(jìn)化把歸屬需要寫(xiě)進(jìn)了我們的基因里，而抱團(tuán)實(shí)際上是為了滿足我們的歸屬需要。所以，③_________，其實(shí)是在向你發(fā)出邀請(qǐng)：咱們抱團(tuán)吧！21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）22.概括文段主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的設(shè)問(wèn)句，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)50個(gè)字。（5分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。讀古人書(shū)，當(dāng)思其中有我應(yīng)天下事，先須此內(nèi)無(wú)他以上對(duì)聯(lián)在讀書(shū)求知與使命擔(dān)當(dāng)?shù)确矫娼o予當(dāng)代青年諸多啟迪。品讀此聯(lián)，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

河池市十校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月聯(lián)考語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.D【解析】本題考查理解分析文章內(nèi)容。A項(xiàng)，原文是“模仿說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品與實(shí)在世界的關(guān)系，而表現(xiàn)說(shuō)聚焦于藝術(shù)品與藝術(shù)家的關(guān)系”，且形式說(shuō)并非強(qiáng)調(diào)藝術(shù)品與外在方面的關(guān)聯(lián)。B項(xiàng)，作者認(rèn)為，“有意味的形式”是“形式說(shuō)”這一理論的范本，而不是“界劃藝術(shù)邊界的范本”。C項(xiàng)，“能夠解決”絕對(duì)化，原文只是說(shuō)“提供了可能性”。故選D項(xiàng)。2.D【解析】本題考查分析作者觀點(diǎn)態(tài)度、論證結(jié)構(gòu)、論證方法。A項(xiàng)中“采用遞進(jìn)結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤，應(yīng)為“并列結(jié)構(gòu)”；B項(xiàng)中“是為了顯示出……”錯(cuò)，分析“模仿說(shuō)”“表現(xiàn)說(shuō)”等學(xué)說(shuō)，目的是批駁其缺陷，然后引出論點(diǎn)，而非為了顯示中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)理論上的優(yōu)越性；C項(xiàng)中“比喻論證”錯(cuò)誤，材料一第四段并未運(yùn)用比喻論證，由文中“頗有些類似于闡釋學(xué)的‘循環(huán)’”可知，應(yīng)為“類比論證”。3.A【解析】A項(xiàng)支撐的是“表現(xiàn)說(shuō)”的觀點(diǎn)。4.C【解析】A項(xiàng)，從材料一第四段“而我們引證的模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)和形式說(shuō)……即抓住一點(diǎn)，不及其余，從局部出發(fā)來(lái)規(guī)定藝術(shù)的邊界?！笨芍_。B項(xiàng)，從材料一第六段“種種劃定藝術(shù)邊界的嘗試，都存在著非此即彼的二元對(duì)立思維”可知正確。D項(xiàng)從材料一第五段“這就顛覆了美學(xué)家長(zhǎng)久以來(lái)不分具體情境和功能的傳統(tǒng)理路”可知正確。C項(xiàng)于文無(wú)據(jù)，兩則材料均未談及這方面的內(nèi)容。5.①材料一采用了破立結(jié)合（先破后立）的論證方式。先是逐一批駁“模仿說(shuō)”“表現(xiàn)說(shuō)”“形式說(shuō)”“本源說(shuō)”存在的理論缺陷，然后闡述了古德曼“何時(shí)為藝術(shù)”的提法并肯定了其合理性，最后肯定中國(guó)哲學(xué)美學(xué)中二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透的方法論觀念，提出“必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶”的觀點(diǎn)。（2分）材料二采用了立論的論證方式。首先提出觀點(diǎn)：藝術(shù)應(yīng)有界限，對(duì)藝術(shù)界限的認(rèn)識(shí)要隨著藝術(shù)實(shí)踐的變化而變化。接著以“書(shū)法的界定”為例來(lái)證明觀點(diǎn)。（2分）②材料一側(cè)重從“藝術(shù)史的理論層面”探討如何確定“藝術(shù)邊界”。（1分）材料二側(cè)重從“實(shí)踐層面”（書(shū)法界定）探討如何確定“藝術(shù)邊界”。【解析】本題考查論證方式和論述側(cè)重點(diǎn)。論證方式上，材料一先是批駁了美學(xué)史上出現(xiàn)的幾種理論的缺陷，然后闡述比較合理的觀點(diǎn)，最后肯定中國(guó)哲學(xué)美學(xué)中二元范疇之間的關(guān)聯(lián)、轉(zhuǎn)換和滲透的方法論觀念，提出“必須要高度關(guān)注黑白之間的灰色地帶”的觀點(diǎn)；材料二首先提出觀點(diǎn)，然后舉例進(jìn)行論證。論述側(cè)重點(diǎn)，材料一側(cè)重從藝術(shù)史理論層面探討如何確定“藝術(shù)邊界”，材料二側(cè)重從實(shí)踐層面探討如何確定“藝術(shù)邊界”。（1分）6.C【解析】（小說(shuō)塑造枝柱的形象，并沒(méi)有運(yùn)用直接心理描寫(xiě)的手法。）7.B【解析】（“開(kāi)水田穿軍裝的人們”不直接點(diǎn)名身份，是因?yàn)樽髌愤x擇的是“我”的視角，這樣寫(xiě)可以達(dá)到陌生化的效果。）8.①人物形象上，側(cè)面襯托枝柱形象。比如在“打柴火”這一情節(jié)中，用小戰(zhàn)士的青澀、慌張襯托枝柱的嫻熟、無(wú)私。（2分）②情節(jié)結(jié)構(gòu)上，使情節(jié)更加合理。比如借小戰(zhàn)士之口交代了枝柱的結(jié)局，讓情節(jié)結(jié)構(gòu)完整。（2分）③主題表現(xiàn)上，小戰(zhàn)士配合主人公枝柱共同凸顯人民解放軍帶領(lǐng)獨(dú)龍族百姓改天換地的時(shí)代精神。（1分）9.①“我的父親”是故事的親歷者和講述者，增強(qiáng)了故事的現(xiàn)場(chǎng)感，使故事真實(shí)可信。（2分）②通過(guò)“我的父親”的經(jīng)歷和見(jiàn)聞把枝柱救助妮娜、幫助孤寡老人以及舍身救人的情節(jié)巧妙地串聯(lián)起來(lái)，使故事靈動(dòng)流暢。（2分）③以我父親的視角來(lái)展開(kāi)敘述，更細(xì)膩地表現(xiàn)枝柱英勇無(wú)私、關(guān)愛(ài)百姓的性格，使其偉大軍人人物形象更加豐滿。（2分）④“我的父親”是獨(dú)龍族人，由他來(lái)講述故事，更能體現(xiàn)解放軍對(duì)邊疆人民的深刻影響，深化了軍民魚(yú)水情深的主題。（2分）（以上四點(diǎn)答案，答對(duì)任意三點(diǎn)可得滿分。）10.CEG?！窘馕觥浚ㄔ囊馑际牵阂?guī)定進(jìn)退的節(jié)度、服裝的制度，是用來(lái)讓百姓遵循的，并非用來(lái)評(píng)價(jià)圣賢的。所以應(yīng)分別在“節(jié)”、“者”、“也”后斷開(kāi)。）11.B。【解析】（“以亂易整”的“易”是代替、取代的意思。）12.C。【解析】（趙武靈王一開(kāi)始并沒(méi)有親自去勸說(shuō)公子成，“推行法令必須從趙國(guó)的貴族做起，希望公子成能夠做出榜樣”是趙武靈王派人轉(zhuǎn)告的。）13.（1）既然這樣，那么違背古制無(wú)可非議，遵循舊禮未必值得稱贊（“然則”：既然這樣，那么；“多”：稱贊。每個(gè)關(guān)鍵詞1分，句意2分。）（2）如果不是社稷神靈（的保佑），那么鄙城幾乎就失守了，先王（對(duì)這件事）深以為恥。（“微”：如果沒(méi)有；“丑”：意動(dòng)用法，感到羞恥。每個(gè)關(guān)鍵詞1分，句意2分。）14.①只有胡服騎射才能更好地治理趙國(guó)（或：遵循古法無(wú)法治理當(dāng)今的趙國(guó)）（1分）；②反對(duì)胡服騎射實(shí)質(zhì)上是忘記國(guó)恥的行為。（2分）【參考譯文】材料一：趙文、趙造、周詔、趙俊人都進(jìn)諫勸說(shuō)武靈王不要穿胡服，認(rèn)為遵從古法很方便。趙武靈王對(duì)他們說(shuō)：“各代先王的習(xí)俗不同，哪種習(xí)俗可以效法呢？帝王們的法令彼此并不沿襲，哪種禮法可以遵循呢？伏羲、神農(nóng)注重教化，不行誅伐，黃帝、堯、舜使用刑罰但并不殘暴。等到夏、商、周三代時(shí)，隨著時(shí)代變遷，根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況制定法規(guī)、禮制。法制、詔令都能夠順應(yīng)時(shí)代的需要，衣服、器械都便于使用。因此，禮制也不是一成不變的，使國(guó)家獲得便利也不必仿效古法。圣人的興起并沒(méi)有彼此沿襲卻能夠稱王，夏、商的衰敗并沒(méi)改變禮制卻走向滅亡。既然這樣，那么違背古法無(wú)可非議，遵循舊禮未必值得稱贊。如果說(shuō)服裝奇異的人心志就邪亂，那么鄒、魯一帶就不會(huì)有稀奇古怪的行為了；如果風(fēng)俗怪異百姓就舉止輕率，那么吳、越一帶就沒(méi)有優(yōu)秀的人才了嗎？況且圣人認(rèn)為，只要有利于身體的就能稱為衣服，只要便于行事的都叫作禮制。規(guī)定進(jìn)退的節(jié)度、服裝的制度，是用來(lái)讓百姓遵循的，并非用來(lái)評(píng)價(jià)圣賢的。因此，百姓與流俗相伴，圣賢之人因時(shí)而變。因此諺語(yǔ)說(shuō)'依靠書(shū)本上的知識(shí)趕車的人無(wú)法摸透馬匹的秉性，用古法來(lái)約束現(xiàn)在的人不通曉事物的變化。遵循古法的功效，不可能高出世俗；效仿古人學(xué)說(shuō)，無(wú)法治理當(dāng)今的社會(huì)。你們不懂得這些道理?！庇谑谴┥虾屑{士兵訓(xùn)練騎射。材料二：趙武靈王向北攻取中山國(guó)的土地，大軍到達(dá)房子城，又到代郡，向北直到塞外的無(wú)窮，向西直到黃河岸邊，登上黃華山頂。他與大臣肥義商量穿胡服、學(xué)習(xí)騎射來(lái)教化百姓，說(shuō)：“愚人所譏笑的，賢人會(huì)理解我的用意的。即便是全天下的人都譏諷我，胡地和中山，我一定要占為己有！”于是令趙國(guó)百姓改穿胡服。國(guó)中的士人都反對(duì)，公子成假稱有病，不來(lái)上朝。趙王派人前去說(shuō)服他：“家事聽(tīng)從父母，國(guó)政服從國(guó)君，現(xiàn)在我向人民宣傳改變服裝，而叔父您不穿，我擔(dān)心天下人會(huì)議論我徇私情。治理國(guó)家有一定章法，以有利人民為根本；治理政事有一定常規(guī)，執(zhí)行命令是最為重要的。宣傳道德要先針對(duì)卑賤的下層，推行政令先從貴族做起才能取信于人。所以我希望能借助叔父您的榜樣來(lái)完成改穿胡服的功業(yè)?！惫映砂葜x道：“我聽(tīng)說(shuō)，中原地區(qū)是在圣賢的教化之下，用禮樂(lè)儀制，使遠(yuǎn)方國(guó)家前來(lái)參觀朝拜，讓少數(shù)民族學(xué)習(xí)效法的地方。現(xiàn)在君王您舍此不顧，去仿效遠(yuǎn)方外國(guó)的服裝，是擅改古代習(xí)俗、違背人心的舉動(dòng)，我希望您慎重考慮。”使者把情況報(bào)給趙王。趙王便親自登門(mén)解釋說(shuō)：“我國(guó)東面有齊國(guó)、中山國(guó)；北面有燕國(guó)、東胡；西面與樓煩、秦、韓的邊境接壤。如果沒(méi)有騎馬射箭的訓(xùn)練，那么怎能守得住呢？先前中山國(guó)倚仗齊國(guó)的強(qiáng)兵，侵犯我們領(lǐng)土，擄掠我們的百姓，又引水圍灌部城；如果不是社稷神靈（的保佑），那么鄙城幾乎就失守了，先王（對(duì)這件事）深以為恥。所以我決心改變服裝，學(xué)習(xí)騎射，想以此防備四面的災(zāi)難，一報(bào)中山國(guó)入侵之仇。而叔父您依循中國(guó)舊俗，厭惡改變服裝的聲名，已經(jīng)忘記了鄙城的奇恥大辱，這不是我對(duì)您的期望啊！”公子成幡然醒悟，聽(tīng)從趙王的詔令，趙王就賜給他胡服，第二天他便穿戴入朝。于是，趙王正式下達(dá)改穿胡服的法令，提倡學(xué)習(xí)騎馬射箭。15.B【解析】蘇詞中的周瑜形象，著墨較多，形象鮮明，而戴詞僅寫(xiě)他“氣吞區(qū)宇”的英雄氣概。16.①對(duì)赤壁大戰(zhàn)場(chǎng)面的描繪，蘇軾僅有“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”一句概括；復(fù)古詞則用濃墨重彩，極力渲染氣氛，藝術(shù)地再現(xiàn)了這一驚心動(dòng)魂的大戰(zhàn)。（2分）②“萬(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒”兩句，用精工的對(duì)偶句，把戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫(xiě)出了火攻曹軍時(shí)的翻江倒海之勢(shì)。（2分）③“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”句，刻畫(huà)出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢(shì)磅礴，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。（2分）【賞析】這首詞，風(fēng)格豪邁，蒼勁有力，在自然樸素的描寫(xiě)中，不時(shí)有濃重之筆與用力之筆出現(xiàn)，平淡之中見(jiàn)奇?zhèn)?。上片開(kāi)頭說(shuō)“赤壁磯頭，一番過(guò)、一番懷古?！迸c蘇軾的“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”相比，復(fù)古詞顯得起勢(shì)平淡，遠(yuǎn)不如蘇詞的氣勢(shì)雄偉；但戴詞以樸素的敘述入題，倒也顯得自然輕快。蘇詞中的周瑜形象，著墨較多，形象較鮮明；復(fù)古詞寫(xiě)周郎，僅寫(xiě)他“氣吞區(qū)宇”的英雄氣概，別是一種寫(xiě)法。對(duì)赤壁大戰(zhàn)場(chǎng)面的描繪，蘇軾僅有“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”一句；復(fù)古詞則用濃墨重采，極力渲染氣氛，藝術(shù)地再現(xiàn)這一驚心動(dòng)魂的大戰(zhàn)?！叭f(wàn)騎臨江貔虎噪，千艘列炬魚(yú)龍怒”兩句，用精工的對(duì)偶句，把戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面表現(xiàn)得淋漓盡致，生動(dòng)、貼切地描繪出吳蜀聯(lián)軍的高昂士氣，寫(xiě)出了火攻曹軍時(shí)的翻江倒海之勢(shì)?！磅ⅰ北局该瞳F，比喻勇猛的軍隊(duì)?！棒~(yú)龍”指潛蟄江中的水族動(dòng)物，杜甫《秋興》詩(shī)有“魚(yú)龍寂寞秋江冷”之句，在千艘列炬的大拼搏中，那些潛居江中的魚(yú)龍，再也不會(huì)感到孤獨(dú)，它們因?yàn)槭艿綉?zhàn)火的威脅而感到怒不可當(dāng)了。“卷長(zhǎng)波、一鼓困曹瞞”句，刻畫(huà)出波瀾壯闊的中流水戰(zhàn)，氣勢(shì)磅礴，與“談笑間、檣櫓灰飛煙滅”有異曲同工之妙，傳神地描繪出曹軍崩潰之快，周瑜取勝之速。詞寫(xiě)到這里，陡然轉(zhuǎn)折，用“今如許”三字提出問(wèn)題：現(xiàn)在又怎樣呢？這轉(zhuǎn)折一問(wèn)，問(wèn)得很好，感慨蒼茫，意味深厚。南渡之后，國(guó)勢(shì)一日不如一日，復(fù)古將大半生目擊心傷的國(guó)事，全含在這一問(wèn)句中。下片“江上渡，江邊路。形勝地，興亡處”數(shù)句，寫(xiě)赤壁磯附近的山川形勝，追懷赤壁之戰(zhàn)的遺跡。詞人認(rèn)為建安十三年發(fā)生在這里的一次戰(zhàn)斗，是兩軍決定存亡的一次戰(zhàn)斗。如今看到這些遺跡，自己得到的深切感受，真勝過(guò)讀歷史書(shū)籍。下面又將話題一轉(zhuǎn)，抒寫(xiě)詞人憂國(guó)傷時(shí)的感慨：“幾度東風(fēng)吹世換，千年往事隨潮去”。東風(fēng)吹，光景移，由三國(guó)至今，改朝換代的事已經(jīng)發(fā)生不只一次了，歷史的往事已經(jīng)隨江潮而逝去，這是歷史的規(guī)律。千古風(fēng)流人物，也隨著滾滾東流的長(zhǎng)江而流逝了，現(xiàn)在又有誰(shuí)能收拾祖國(guó)殘破的山河??！下片的結(jié)