美學(xué)概論之審美心理學(xué)

美學(xué)概論之審美心理學(xué)美學(xué)概論之審美心理學(xué)第1頁一、移情

1、移情說2、“移情”涵義3、結(jié)論美學(xué)概論之審美心理學(xué)第2頁1．1移情說—自然人化

“移情說”在西方近當(dāng)代美學(xué)史上影響很大，主要代表人物有德國費(fèi)舍爾（1807-1887）、利普斯、谷魯斯等，英國浮龍·李和法國巴希。最先提出“移情”概念是羅伯特·費(fèi)舍爾，而把移情說發(fā)展成一個(gè)系統(tǒng)美學(xué)理論，則是立普斯（1851-1914）。利普斯認(rèn)為美感是一個(gè)愉快情感，但并非全部愉快情感都是美感。他認(rèn)為愉快情感有三種。一個(gè)是外物引發(fā)，比如生理快感；一個(gè)是精神引發(fā)，比如宗教所引發(fā)快感；還有一個(gè)是經(jīng)過移情在外物那里感受到也就是美感。所以，移情是審美關(guān)鍵。移情現(xiàn)象是原始民族形象思維中一個(gè)突出現(xiàn)象，在語言、神話、宗教和藝術(shù)起源里處處能夠見出。移情說在很大程度上和咱們審美經(jīng)驗(yàn)相符合，所以它成為了20世紀(jì)初被普遍認(rèn)可美學(xué)理論。美學(xué)概論之審美心理學(xué)第3頁1.2“移情”涵義

移情又叫“移感”、“輸感”，也就是把主體情感“移入”或者“輸入”對象。在美學(xué)領(lǐng)域，移情意味著一個(gè)人把自己內(nèi)在感情無意識地投射到一個(gè)審美對象或者審美活動中。移情學(xué)派認(rèn)為，審美實(shí)際上就是一個(gè)移情過程，即在審美活動中主體將情感移入對象從而體驗(yàn)到物我同一心理過程。在這個(gè)過程中，主體凝神關(guān)照對象，在不知不覺中將主體情感“移入”或者“輸入”對象，從而到達(dá)一個(gè)“主客默契，物我同一”境界，此時(shí)咱們就會以為這個(gè)對象是美，也就是審美境界。移情是藝術(shù)和審美當(dāng)中十分常見現(xiàn)象。移情是要有條件。一個(gè)對象美不美，很大程度上取決于咱們情感態(tài)度，同時(shí)也與對象形式相關(guān)。ｅｐ．濠梁之辯、文學(xué)中移情

美學(xué)概論之審美心理學(xué)第4頁認(rèn)知與審美：濠梁之辯

莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也?！泵缹W(xué)概論之審美心理學(xué)第5頁

文學(xué)中移情子曰：知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（《論語·雍也》）“昔我往矣，楊柳依依；今我來斯，雨雪霏霏”（《詩經(jīng)·小雅采薇》）“多情卻似總無情，唯覺尊前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明?！保ǘ拍痢顿泟e之二》）“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！保ɡ钌屉[《無題》）美學(xué)概論之審美心理學(xué)第6頁1—3、結(jié)論

一、物形象是人情趣返照。物意蘊(yùn)深淺和人性分親密相關(guān)。深人所見于物者亦深，淺人所見于物者亦淺，觀賞中都含有幾分創(chuàng)造性。二、人不但移情于物，還要吸收物姿態(tài)于自我，還要不知不覺地模仿物形象。所以美感經(jīng)驗(yàn)直接目標(biāo)雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情功效。心里印著美意象，常受美意象浸潤，自然也能夠少存些濁念。蘇東坡詩說:“寧可食無肉，不可居無竹，無肉令人瘦，無竹令人俗?！敝癫贿^是美形象之一個(gè)，一切美事物都有不令人俗功效。美學(xué)概論之審美心理學(xué)第7頁沈德潛《顧曲雜言》云：“《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！睋?jù)焦循《劇說》載：杭州藝人商小玲因不能與意中人結(jié)合而郁郁得病，每演《牡丹亭》至《尋夢》、《鬧殤》幾出時(shí)，都是“纏綿凄婉，淚痕盈母”。有一次演至“尋夢”，唱至〖江兒水〗”待打并香魂一片，陰雨梅天，尋得梅根相見時(shí)“，竟仆倒在舞臺上，因哀痛至極而猝死?！秳≌f》又載，一位內(nèi)江女子，因讀《牡丹亭》而慕作者之才，一心要嫁他。以后發(fā)覺湯顯祖是一持拐杖老頭，所以立誓不再嫁人，后憂傷投江而死。鄒韜《三借廬筆談》載：揚(yáng)州姑娘金鳳鈿讀了湯氏作品，因慕作者之才，直接寫信表示“愿為才子?jì)D”。因書信周折沒有回音，后憂傷而逝。臨死前叮嚀只要《牡丹亭》劇本作為陪葬物?！都t樓夢》描寫林黛玉凝視《牡丹亭》演出，忽而“心動神搖”，忽而“如癡如醉”，忽而“眼中落淚”。這是杜麗娘愛情命運(yùn)在林黛玉心中產(chǎn)生極大共鳴與震動表現(xiàn)。美學(xué)概論之審美心理學(xué)第8頁“冷雨幽窗不可聽，挑燈閑看《牡丹亭》。人間亦有癡于我，豈獨(dú)難過是小青”—明·馮小青《讀牡丹亭絕句》“知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”“夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯?！薄獎③摹段男牡颀垺ぶ簟访缹W(xué)概論之審美心理學(xué)第9頁二、心理距離

1．心理距離說2．心理距離在審美活動中作用3．“距離矛盾”美學(xué)概論之審美心理學(xué)第10頁2.1心理距離說

心理距離說是英國著名心理學(xué)家、劍橋大學(xué)教授布洛（1880-1934）提出來。布洛認(rèn)為，在審美活動中，只有當(dāng)主體和對象之間保持著一個(gè)恰如其分“心理距離”時(shí)，對象對于主體才可能是美。這個(gè)觀點(diǎn)，就叫做“心理距離說”。布洛強(qiáng)調(diào)則是，只有當(dāng)主體和對象之間沒有利害關(guān)系時(shí)，才可能產(chǎn)生審美愉快。美學(xué)概論之審美心理學(xué)第11頁2.2心理距離在審美活動中作用

距離是審美前提和條件，距離喪失也就意味著美感消失?！敖煜な挛锿@得日常、庸俗甚至丑陋。但把它們放在一定距離之外，以超然精神對待它們，則可能變得奇特、感人甚至漂亮?！痹蹅冊谶M(jìn)行審美活動之前，不論有意無意，都要設(shè)置距離，比如觀看戲劇和原始藝術(shù)作品。美學(xué)概論之審美心理學(xué)第12頁2.3．“距離矛盾”

布洛認(rèn)為，心理距離有時(shí)會發(fā)生改變，心理和對象變了，距離就會變。喪失距離，即等于喪失美感。反過來說，有了心理距離，也不一定會產(chǎn)生美感。審美不但要有距離，還要掌握分寸。距離之所以要有尺度、分寸，是因?yàn)閷徝谰嚯x本身就是一個(gè)矛盾。審美主體和審美對象之間關(guān)系，必須是現(xiàn)有距離又切身，是“有距離切身”，或者“切身又有距離”。布洛把這一條原理，稱作“距離矛盾”美學(xué)概論之審美心理學(xué)第13頁三、精神分析一、精神分析學(xué)派二、無意識理論三、性欲升華說四、情結(jié)說五、藝術(shù)與白日夢六、藝術(shù)家與精神病患者美學(xué)概論之審美心理學(xué)第14頁弗洛伊德（S.Freud,1856-1939）是奧地利著明精神病學(xué)家和心理分析學(xué)派創(chuàng)始人，他于１９世紀(jì)末從其所從事臨床治療工作中逐步發(fā)展起了心理分析說及相關(guān)治療方法。弗洛伊德認(rèn)為人格組成可分為本我、自我和超我。代表作有《夢解析》、《精神分析引論》等。

美學(xué)概論之審美心理學(xué)第15頁3-1、精神分析學(xué)派

精神分析是當(dāng)代西方最主要心理學(xué)流派之一，產(chǎn)生于19世紀(jì)末，創(chuàng)始人是弗洛伊德，開始時(shí)是關(guān)于精神病一個(gè)病理研究和治療方法，以后擴(kuò)展到社會生活各個(gè)領(lǐng)域，發(fā)展為一個(gè)無所不包心理學(xué)體系和人生哲學(xué)。其代表人物有弗洛伊德、榮格和阿德勒等。美學(xué)概論之審美心理學(xué)第16頁3-2、無（潛）意識理論

無意識理論是弗洛伊德精神分析學(xué)理論基石?！熬穹治龅谝粋€(gè)令人不快事實(shí)：心理過程主要是潛意識，至于意識心理過程則僅僅是整個(gè)心靈分離個(gè)別和動作?！备ヂ逡恋掳讶司窕顒臃譃橐庾R、前意識和無意識三個(gè)層面。無意識是人類精神活動最深層最原始個(gè)別，在這個(gè)層面充滿著不容于社會各種本能和欲望，它們是可想沖出前意識和意識層面表現(xiàn)出來。然而意識抑制作用強(qiáng)迫它們留在無意識深處。所以無意識就是被壓抑現(xiàn)象。人精神絕大個(gè)別是無意識個(gè)別，從最終意義上說，意識只是無意識產(chǎn)物。美學(xué)概論之審美心理學(xué)第17頁3-3、性欲升華說

弗洛伊德認(rèn)為，性欲是人類一切成就之源泉，是人類一切行為原動力?！靶詻_動，對人類心靈最高文化、藝術(shù)和社會成就做出了最大貢獻(xiàn)?！彼囆g(shù)作為人類一項(xiàng)高尚活動，當(dāng)然是人性欲一個(gè)轉(zhuǎn)移或升華。正是這種升華作用，才造成了文化和藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展。正是在藝術(shù)活動中，那些被壓抑在無意識領(lǐng)域中本能取得了釋放。美學(xué)概論之審美心理學(xué)第18頁美學(xué)概論之審美心理學(xué)第19頁美學(xué)概論之審美心理學(xué)第20頁薩爾瓦多·達(dá)利

薩爾瓦多·達(dá)利（1904－1989）是20世紀(jì)超現(xiàn)實(shí)主義畫派巨擘。1904年5月11日出生于西班牙。達(dá)利從小酷愛繪畫，并對生活周圍異常、新奇事物含有高度敏感。1919年，年僅15歲達(dá)利作品在菲格拉斯劇院展出，受到了評論家重視。1921年，他進(jìn)入馬德里圣費(fèi)南度美術(shù)學(xué)院就讀，不過學(xué)院傳統(tǒng)教學(xué)無法傳授給他渴望學(xué)習(xí)東西，他潛心鉆研，探索畢加索、莫朗迪、基里柯等人藝術(shù)，大受啟發(fā)。達(dá)利在1929年參加超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動以來，給予藝術(shù)世界極大影響，創(chuàng)作出《記憶延續(xù)軟鐘》、《欲望幽靈》、《納希瑟斯蛻變》、《原子麗達(dá)》、《帶抽屜米羅維納斯》等等驚人視聽作品。他創(chuàng)作理念，是從精神分析學(xué)家弗洛伊德潛意識和偏執(zhí)狂批判方法發(fā)展而來。戰(zhàn)后他則透過宗教與原子物理學(xué)觸發(fā)，在構(gòu)思上力爭靠近"超合理性"世界。1989年1月23日，達(dá)利死于心臟病和呼吸并發(fā)癥。美學(xué)概論之審美心理學(xué)第21頁3-4、情結(jié)說

本能以及與本能相關(guān)欲望和沖動，因?yàn)椴荒芤娙萦陲L(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律，就被意識壓抑和排擠到意識下面去了?？墒撬鼈儾]有被毀滅，而且還在連續(xù)活動，只不過是在無意識領(lǐng)域里活動，變成了“情節(jié)”?！扒楣?jié)”又叫“情節(jié)綜”，是精神分析心理學(xué)專有名詞，主要有“俄狄浦斯情結(jié)”（戀母情結(jié)）和“伊萊克輟情節(jié)”（戀父情結(jié)）等。美學(xué)概論之審美心理學(xué)第22頁3-5、文學(xué)藝術(shù)與白日夢白日夢就是人幻想，它源自兒童時(shí)代游戲。兒童靠做游戲來滿足自己愿望，取得高興。人長大后不再做游戲了，但不會放棄那種高興，而只是換了一個(gè)形式而已，這就是幻想。有些作家是白日夢患者，“一篇作品就像一場白日夢一樣，是咱們幼年時(shí)代作過游戲繼續(xù)，也是它替換物。”美學(xué)概論之審美心理學(xué)第23頁

藝術(shù)家原來就是背離現(xiàn)實(shí)人，因?yàn)樗荒軡M足其與生俱來本能要求，于是他就在幻想生活中放縱其情欲和野心勃勃愿望。不過，他找到了從幻想世界返回現(xiàn)實(shí)路徑，借助原來特殊天賦，他把自己幻想塑造成一個(gè)嶄新現(xiàn)實(shí)。而大家又認(rèn)可這些幻想是合理，含有反應(yīng)實(shí)際生活價(jià)值。所以，經(jīng)過某種藝術(shù)創(chuàng)作路徑，藝術(shù)家實(shí)際上就成為自己所渴望成為英雄、帝王、創(chuàng)造者、受人鐘愛人物，再也不用去走那種實(shí)際改變外部世界迂回小路了。－－－弗洛伊德美學(xué)概論之審美心理學(xué)第24頁

文字之最豪宕，最風(fēng)雅，作之最健人脾胃者，莫過填詞（即寫作劇本――編者注）一個(gè)。若無此種，幾于悶殺才人，困死豪杰。予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉，惟于制曲填詞之頃，非但郁藉以舒，慍為之解，且嘗僭作兩間最樂之人，覺富貴榮華，其受用不過如此，未有真境之為所欲為，能出幻境縱橫之上者。我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴；我欲致仕，則轉(zhuǎn)盼之際又入山林；我欲作人間才子，即為杜甫、李白之后身；我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之元配；我欲成仙作佛，則西天蓬島即在硯池筆架之前；我欲盡孝輸忠，則君治親年，可躋堯、舜、彭（傳說中長壽之人，世稱“彭祖”――編者注）之上。

-----李漁《閑情偶寄·詞曲部·賓白第四》美學(xué)概論之審美心理學(xué)第25頁3-6、藝術(shù)家與精神病

藝術(shù)家就如一個(gè)患有精神病人那樣，從一個(gè)他所不滿意現(xiàn)實(shí)中退縮下來，鉆進(jìn)他自己想象力所創(chuàng)造世界中。但藝術(shù)家不一樣于精神病患者，因?yàn)樗囆g(shù)家知道怎樣去尋找那條回去道路，而再度地把握著現(xiàn)實(shí)。美學(xué)概論之審美心理學(xué)第26頁四、迷狂說（靈感說）1、靈感起源2、迷狂說價(jià)值美學(xué)概論之審美心理學(xué)第27頁1、靈感起源

柏拉圖在對話集里還時(shí)常談到一個(gè)問題，就是文藝創(chuàng)作才能是從哪里來？詩人憑借什么寫出他們偉大詩篇？他答案是靈感說，不過對所謂靈感有兩種不一樣解釋。

第一個(gè)解釋是神靈憑附到詩人或藝術(shù)家身上，使他處于迷狂狀態(tài)，把靈感輸送給他，暗中操縱著他去創(chuàng)作，靈感就像磁石：

磁石不但能吸引鐵環(huán)本身，而且把吸引力傳給那些鐵環(huán)，使它們也像磁石一樣，能吸引其它鐵環(huán)，有時(shí)你看到許多個(gè)鐵環(huán)相互吸引著，掛成一條長鎖鏈，這些全從一塊磁石得到懸在一起力量。詩神就像這塊磁石，他首先給人靈感，得到這靈感大家又把它遞傳給旁人，讓旁人接上他們，懸成一條鎖漣。凡是高明詩人，不論在史詩或打情詩方面，都不是憑技藝來做成他們優(yōu)美詩歌，