遼寧省 高三一?？荚囌Z文試卷匯編：論述類文本閱讀

遼寧省2023-2024學(xué)年高三一模考試語文試卷匯編：論述類文本閱讀2024屆遼寧省部分學(xué)校高三一?？荚囌Z文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：據(jù)媒體日前報道，我國的河北寬城傳統(tǒng)板栗栽培系統(tǒng)、安徽銅陵白姜種植系統(tǒng)和浙江仙居古楊梅群復(fù)合種養(yǎng)系統(tǒng)三項遺產(chǎn)系統(tǒng)順利通過專家評審，正式被聯(lián)合國糧農(nóng)組織認(rèn)定為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。至此，我國全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)增至22項，數(shù)量繼續(xù)保持世界首位。在漫長的歷史長河中，我們的先民創(chuàng)造了璀璨的農(nóng)耕文化，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)正是其中的光輝典范。既不同于文化遺產(chǎn)對文化的傾情關(guān)注，亦不同于自然遺產(chǎn)對自然的特別強(qiáng)調(diào)，作為一種命名相對較新的遺產(chǎn)類型，農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)多指人們根據(jù)各地自然生態(tài)條件而創(chuàng)造和發(fā)展出的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和景觀。它們是人類合理利用自然資源、與所處環(huán)境動態(tài)適應(yīng)的真實寫照，不僅蘊藏著人與自然和諧相處的農(nóng)學(xué)智慧，浸透著“天人合一”“取之有度，用之有節(jié)”的哲學(xué)思想，而且嵌套產(chǎn)生了一系列特定的民俗文化，具有獨特的多重價值，并持續(xù)產(chǎn)生著顯著的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會效益。①從北方的內(nèi)蒙古敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)到南方的云南紅河哈尼稻作梯田系統(tǒng)，從東部的黑龍江撫遠(yuǎn)赫哲族魚文化系統(tǒng)到西部的新疆吐魯番坎兒井農(nóng)業(yè)系統(tǒng)……目前，我國已認(rèn)定188項中國重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，遍布全國31個?。▍^(qū)、市）。這些豐富多彩的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)以“活的方式”講述著鮮活的生態(tài)保護(hù)和發(fā)展故事，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)了寶貴的中國智慧。它們與博物館里的文物、書寫在古籍里的文字一起，共同勾勒出中華文明壯麗的文明景觀，共同守護(hù)著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基因”密碼。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的、至今仍在生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮作用的生產(chǎn)系統(tǒng)。因此，對于農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展，最根本的還在于“用”，在利用中實現(xiàn)傳承和保護(hù)，不斷釋放其價值。②農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地多具有豐富的生物資源、良好的生態(tài)條件，并保留濃郁的地方特色景觀和民俗文化，具有一定的品牌價值，這為下一步發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等提供了重要的資源基礎(chǔ)和條件。遺產(chǎn)地鮮明的綠色標(biāo)識，賦予原產(chǎn)于此的農(nóng)產(chǎn)品特別的價值認(rèn)定，發(fā)揮傳統(tǒng)品種資源優(yōu)勢，精心培育農(nóng)產(chǎn)品品牌，提高特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，不斷延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈，可以推動農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。時下，文化游、鄉(xiāng)村游、體驗游等風(fēng)頭正勁，遺產(chǎn)地可通過整體統(tǒng)籌和設(shè)計，推出具有特色的文旅路線和產(chǎn)品，打造“小而美”的旅游名片，推動文旅產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和融合發(fā)展，為推動鄉(xiāng)村振興注入新動能。農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的直接經(jīng)營者是農(nóng)民，保護(hù)主體也是農(nóng)民。讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)“活起來”，關(guān)鍵在于調(diào)動農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造熱情，讓他們共享農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展成果，獲得更多實打?qū)嵉氖找娣床?。云南紅河州大力發(fā)展梯田旅游，老寨里村民開辦的客棧人流和收入大增；內(nèi)蒙古敖漢一心發(fā)展品牌小米并暢銷全國，有效帶動農(nóng)民增收；浙江青田帶動當(dāng)?shù)厝罕姲l(fā)展田魚干加工、漁家樂等，涌現(xiàn)不少致富能手。農(nóng)民生活有奔頭，保護(hù)農(nóng)遺自然有動力。因此，要特別珍視遺產(chǎn)地農(nóng)民參與保護(hù)的責(zé)任感和積極性，提供政策保障、資金便利、技能培訓(xùn)等多種條件，引導(dǎo)和支持他們更廣泛參與當(dāng)?shù)靥厣Y源開發(fā)，實現(xiàn)更充分更高質(zhì)量就業(yè)創(chuàng)業(yè)。③著眼長遠(yuǎn)、綿綿用力，久久為功，讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)“活化石”變成發(fā)展“聚寶盆”，讓可持續(xù)發(fā)展的智慧永遠(yuǎn)閃耀青山綠水間。（摘編自王丹《讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)變成發(fā)展“聚寶盆”》）材料二：數(shù)百年來，涉縣山區(qū)人民針對當(dāng)?shù)厥嗤辽?、土地貧瘠、干旱少雨的條件，因地制宜發(fā)展農(nóng)耕技術(shù)，用山石壘起梯田田埂，覆土耕種。石堰梯田系統(tǒng)采用的“懸空拱券鑲嵌”式石堰結(jié)構(gòu)和多種作物輪作制度，解決了石堰穩(wěn)固與空間最大限度利用問題，實現(xiàn)了山坡利用的最大化，成為當(dāng)?shù)丶Z食供給的重要保障。規(guī)模宏大的涉縣旱作石堰梯田既是涉縣山區(qū)人民發(fā)揚“愚公精神”的寫照，也蘊藏著尊重自然、巧用自然的農(nóng)業(yè)智慧。④與人們熟知的其他遺產(chǎn)相比，不少農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)至今仍在使用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是人類共同的責(zé)任?！鞭r(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的特點在用，精髓在用，因而更要注重對其進(jìn)行活態(tài)保護(hù)與傳承。對于涉縣旱作石堰梯田，讓撂荒地“復(fù)活”和建立“農(nóng)民種子銀行”的意義正在于此。目前種子銀行已保存171種傳統(tǒng)農(nóng)作物的種質(zhì)資源，涵蓋26科57屬77種。農(nóng)技人員將這些種子定期進(jìn)行田間種植和更換，提純復(fù)壯，恢復(fù)種性，留下老品種的基因庫。把這些梯田系統(tǒng)的有機(jī)組成部分保護(hù)好，是農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的題中應(yīng)有之義，對當(dāng)?shù)厣锒鄻有员Ｗo(hù)和水土流失治理具有重要意義。每一個農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地，都是重要的生物、文化和技術(shù)基因庫。把農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承好，更新保護(hù)的技術(shù)和理念，讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)“活起來”，使其更好助力鄉(xiāng)村振興，古人的智慧也可澤被當(dāng)下、啟迪未來。（摘編自史自強(qiáng)《推動農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)“活起來”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一闡述了如何讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)“活化石”變成發(fā)展“聚寶盆”，材料二介紹了涉縣旱作石堰梯田的保護(hù)傳承情況。B.材料一闡述農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)“具有獨特的多重價值”，“獨特”是指其為我國所獨有，“多重價值”是就其蘊含的思想文化而言。C.材料二介紹涉縣建立農(nóng)民種子銀行，目前已保存171種傳統(tǒng)農(nóng)作物的物質(zhì)資源，意義在于留下老品種的基因庫。D.材料二認(rèn)為每一個農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地，都是基因庫，基因不僅有物種的基因，還有文化、技術(shù)的基因，后者更重要。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.我國全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)數(shù)量保持世界首位，這得益于先民創(chuàng)造了璀璨的農(nóng)耕文化。B.我國的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是中華民族先民因地制宜創(chuàng)造和發(fā)展的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和景觀。C.如果保護(hù)和傳承好農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，就能守護(hù)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“基因”密碼。D.涉縣人民采用“懸空拱券鑲嵌”式石堰結(jié)構(gòu)，用山石壘起梯田田埂，體現(xiàn)了他們的智慧。3.下面這段文字從上面的材料中刪去的，如果還原到材料中，應(yīng)該放在哪個位置？（）比如我國第一個全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)項目、世界第一批被列入全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)試點的浙江青田稻魚共生系統(tǒng)，以稻養(yǎng)魚，以魚促稻，稻魚共生，不僅讓當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有院臀幕鄻有缘靡员４?，而且保障了?dāng)?shù)鼐用竦氖澄锇踩徒?jīng)濟(jì)收入。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐中，形成了“魚燈舞”“嘗新飯”等民俗習(xí)慣，獨特的鄉(xiāng)土文化和氣質(zhì)，帶給人們持久的精神慰藉和文化滋養(yǎng)。A.① B.② C.③ D.④4.兩則材料都談到讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)“活下來”，但具體做法有所不同，請簡要說明。5.怎樣才能讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)變成發(fā)展“聚寶盆”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?024屆遼寧省名校聯(lián)盟高三一模模擬（調(diào)研卷）語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文匯報：原創(chuàng)性的研究往往是高風(fēng)險的研究。在科研人員的評價方面，如何建立更好的評價機(jī)制，讓科研人員能心無旁騖、坐住坐穩(wěn)“冷板凳”？張杰：確實，最具創(chuàng)新性的研究往往是高風(fēng)險的研究。緊緊圍繞高水平科技自立自強(qiáng)，當(dāng)前，我們還需要在整個科研評價體系開啟更多的改革。應(yīng)該看到，在傳統(tǒng)的以論文為主導(dǎo)的評價體系下，一些科研人員會更傾向于做更容易發(fā)表論文的“自由探索”，即做“能發(fā)表論文的科研”?？梢哉f，這種現(xiàn)象不僅在物理學(xué)，也在其他一些學(xué)科中發(fā)生。事實上，當(dāng)科研人員都傾向于從事更容易發(fā)表論文的研究，這種急功近利的風(fēng)氣不僅給年輕人的成長帶來負(fù)面影響，也會有損學(xué)科和科研的健康發(fā)展。不過，也可以看到，我國的科技創(chuàng)新激勵體系正在發(fā)生可喜的變化。比如，我所在的激光聚變聯(lián)合研究團(tuán)隊中，有兩位重要成員分別來自中科院物理所和上海交通大學(xué)，是我們8輪大型聯(lián)合實驗的實驗診斷值班長。他們對于激光聚變實驗診斷有著獨到的理解和高超的技術(shù)，去年，他倆因為對激光聚變研究作出的實際科研貢獻(xiàn)，而非因為發(fā)表論文，在各自的單位都晉升為研究員。又比如，我們項目中的中科院上海光學(xué)精密機(jī)械研究所，已有多名科研人員憑著實際科研貢獻(xiàn)而不是簡單的論文發(fā)表，獲得了職稱晉升?？梢哉f，這樣的評價體系的建立，不僅對科研人員本身是一種激勵，對更多年輕的科研人員和學(xué)生來說，也無疑帶來正向的激勵。因此，在大科學(xué)研究中，從長遠(yuǎn)來看，科研人員在從事重要科學(xué)問題的探索中可能取得進(jìn)展甚至突破卻不能發(fā)表更多論文，應(yīng)該把這些貢獻(xiàn)納入實際的科研獎勵和資助體系。文匯報：從科研管理的角度，您可否談?wù)劊绾胃靡龑?dǎo)青年科研人員沉下心做研究？張杰：對于青年科學(xué)家，應(yīng)該給予他們一定的時間和穩(wěn)定的支持，不要過于干涉他們的自由探索。每談到這個問題，總有人會舉一些極端的例子來佐證基礎(chǔ)研究需要10年、15年甚至更長時間才會出成果。確實，基礎(chǔ)研究需要耐得住寂寞，要甘坐“冷板凳”，但是在一個科研機(jī)構(gòu)中，在氛圍足夠?qū)捤?、科研人員之間交流足夠充分的情況下，六年基本足以判斷某個研究的價值。在李政道研究所，我們已經(jīng)聚集了一批世界級的科學(xué)家，還有一批充滿夢想的青年科學(xué)家。每一位年輕的科研人員進(jìn)來之后，都會配備1～2名資深的科學(xué)家“輔導(dǎo)”。在我們設(shè)置的六年聘期中，通常只在第三年對他們的研究進(jìn)行一次診斷性評估，給他們的研究提一些建議，青年科學(xué)家可以選擇是否接受建議，直到第六年我們會對他們的研究進(jìn)展和未來發(fā)展的潛力進(jìn)行最終評估。歸根到底，我們需要給年輕人更多自由探索的空間，同時也需要一個穩(wěn)定的科學(xué)研究支持體系。（摘編自姜鵬、儲舒婷《發(fā)揮大科學(xué)研究范式優(yōu)勢，爭做更多科技領(lǐng)域領(lǐng)跑者》）材料二：作為科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的發(fā)端，基礎(chǔ)研究的重大突破往往催生顛覆性創(chuàng)新，帶來生產(chǎn)力的跨越式進(jìn)步。無論從國家科技發(fā)展進(jìn)入新階段考慮，還是從目前我國的現(xiàn)實需求出發(fā)，基礎(chǔ)研究人才的評價都要更加強(qiáng)調(diào)“原創(chuàng)性”。人才評價指揮棒要想引導(dǎo)科研人員投身原始創(chuàng)新，必須輔以長周期、寬松的評價環(huán)境，使科技人才有相對自由探索、思考真正科學(xué)問題的時間。鼓勵支持基礎(chǔ)研究人才開展非共識項目研究，探索未被證明、沒有研究基礎(chǔ)、無人探索或探索失敗的問題，力爭產(chǎn)生具有世界意義的重大創(chuàng)新成果。為此，國家和科研單位應(yīng)營造一種“鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗”的創(chuàng)新文化環(huán)境，激發(fā)科技人才的責(zé)任感、想象力和創(chuàng)造力，鼓勵其大膽冒險、積極探索，不斷完善鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗的容錯糾錯機(jī)制。對于基礎(chǔ)研究人才群體來說，要提升他們的綜合創(chuàng)新能力。綜合創(chuàng)新能力包括獲取信息、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、產(chǎn)品開發(fā)的能力，將成熟的專業(yè)知識和理論應(yīng)用到實際生產(chǎn)和生活中，解決復(fù)雜工程問題的能力，以及發(fā)散思維和逆向思維等創(chuàng)新思維和創(chuàng)新意識。因此，反映科研人員綜合創(chuàng)新能力的維度，例如敏銳觀察力、分析和解決問題的能力、學(xué)習(xí)能力和決策判斷能力等可以作為評價指標(biāo)參考。此外，作為當(dāng)前推動中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措，產(chǎn)學(xué)研協(xié)同合作已成為國家創(chuàng)新體系建設(shè)的重要組成部分?？萍寂c產(chǎn)業(yè)的一體化程度不斷深化，科技創(chuàng)新成果特別是數(shù)字技術(shù)加速滲透融入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，要求創(chuàng)新鏈各要素和主體之間有更加緊密的聯(lián)系。因此，無論是人才評價體系還是基礎(chǔ)研究人才本身，都應(yīng)進(jìn)一步提升產(chǎn)學(xué)研協(xié)同合作的意識及能力。（摘編自中國科學(xué)報《基礎(chǔ)研究人才評價應(yīng)更強(qiáng)調(diào)“原創(chuàng)性”》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.原創(chuàng)性的研究往往是高風(fēng)險的研究，如果仍以傳統(tǒng)的評價體系來評價這些研究，許多科研人員可能無法坐穩(wěn)“冷板凳”。B.在氛圍足夠?qū)捤?、交流足夠充分的科研機(jī)構(gòu)中，“板凳要坐十年冷”將成為個例，判斷研究價值的周期將縮短。C.對基礎(chǔ)研究人才的評價要更加強(qiáng)調(diào)“原創(chuàng)性”，是基于國家科技發(fā)展的階段及目前我國的現(xiàn)實需求做出的考慮。D.將反映科研人員綜合創(chuàng)新能力的維度納入評價指標(biāo)之后，就可以提高基礎(chǔ)研究人才群體的綜合創(chuàng)新能力。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.由張杰所在的研究團(tuán)隊中兩位成員的晉升經(jīng)歷來看，我國的科技創(chuàng)新激勵體系正在發(fā)生可喜的變化，會激勵更多科研人員和學(xué)生。B.李政道研究所為年輕的科研人員配備資深科學(xué)家“輔導(dǎo)”，在六年聘期中只進(jìn)行兩次評估，目的是給予年輕人更多的自由探索空間。C.大科學(xué)研究，需要遠(yuǎn)離急功近利，從長遠(yuǎn)謀劃，只要科研人員在從事重要科學(xué)問題的探索中可能取得進(jìn)展、突破，都應(yīng)予以鼓勵。D.在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域，重視對那些未被證明、沒有研究基礎(chǔ)、無人探索或探索失敗的問題的研究，有可能創(chuàng)作出重大的顛覆性創(chuàng)新成果。3.為營造文化環(huán)境，下列最適合作為標(biāo)語懸掛在李政道研究所的一項是（）A.運籌帷幄之中，決勝千里之外。 B.失之毫厘，謬以千里。C.博觀而約取，厚積而薄發(fā)。 D.聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。4.結(jié)合兩則材料的內(nèi)容與觀點，對下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ┰瓌?chuàng)性基礎(chǔ)研究的理論特征維度特征概述與內(nèi)涵思路性質(zhì)首創(chuàng)性從0到1的首創(chuàng)性過程，并非簡單的延長一個創(chuàng)新周期突破性突破性往往與當(dāng)前科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占主導(dǎo)地位的理論框架不符顛覆性對已有的論點或結(jié)果發(fā)起挑戰(zhàn)創(chuàng)新路徑復(fù)雜性需要不斷的觀察、聯(lián)想、思考、質(zhì)疑、分析、歸納、求證不連續(xù)性表面上與之前的研究沒有太大關(guān)聯(lián)，可能是偶然發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象探索性缺乏前人的研究信息和理論，對結(jié)果沒有較強(qiáng)的把握不確定性提出的發(fā)展方向和最終結(jié)果、成功與否、何時完成均不確定產(chǎn)生成果非共識性短期內(nèi)很難得到大多數(shù)人認(rèn)可滯后性需要依托后續(xù)的科技發(fā)展實踐才能被驗證，出現(xiàn)“延遲承認(rèn)”A.原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究具有首創(chuàng)性、突破性、顛覆性，因此科研人員應(yīng)具備責(zé)任感、想象力、創(chuàng)造力和冒險精神。B.原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究具有復(fù)雜性、不連續(xù)性、探索性等特點，因此應(yīng)為科研人員創(chuàng)造更多能夠自由探索的空間。C.原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究在創(chuàng)新路徑方面具有不確定性，因此國家和科研單位應(yīng)積極營造“寬容失敗”的創(chuàng)新環(huán)境。D.原創(chuàng)性基礎(chǔ)研究在產(chǎn)出成果方面具有非共識性、滯后性，因此科研機(jī)構(gòu)應(yīng)創(chuàng)立不同以往的全新評價機(jī)制。5.請結(jié)合兩則材料概括對于基礎(chǔ)研究人才來說，需要付出哪些努力，才能確保在基礎(chǔ)研究方面有所突破？2024屆遼寧省部分名校高三一輪質(zhì)檢（一模）語文試卷閱讀下面的文字，完成小題。材料一：作家對生活的敏感程度，決定作家作品是否元氣充沛，是否與現(xiàn)實距離近，是否有情趣，是否有朝氣蓬勃、熱氣騰騰的生活等等。一個對生活不敏感的作家，總是在不斷地重復(fù)自己，寫了幾十年還是一個樣，寫一百篇等于一篇，十年后的作品跟十年前的一模一樣，哪怕它的題材不一樣，鄉(xiāng)村、山川、城市，但從作品中折射出來的思想、情調(diào)、趣味以及創(chuàng)作手法、技巧等等，從來沒有發(fā)生過改變。一百篇等于一篇，那是創(chuàng)作的恥辱，在糟蹋自己時間的同時，也浪費了讀者的生命。一個對生活高度敏感的作家，會在作品中不斷自覺超越自己，每寫一個作品都有新的東西，或者是新的語言，或者是新的結(jié)構(gòu)，或者是新的敘事和表達(dá)方式。手法的創(chuàng)新還僅僅是一個方面，更重要的是，他筆下寫的盡管是唐朝，但也能看出作家對于人生、關(guān)于世界、關(guān)于生活的思考和探究，存在人與人、人與社會、人與自然各種復(fù)雜關(guān)系，充滿對人類自身和人類未來發(fā)展的終極關(guān)懷。一個對現(xiàn)實不敏感的作家，他所理解的生活是一成不變、波瀾不驚的，對于生活中發(fā)生的各種事件熟視無睹。這種作家不僅不關(guān)心生活，而且也不會讀書學(xué)習(xí)，因此也不會思考。他所進(jìn)行的文學(xué)活動，只能稱為寫作，還不能稱為創(chuàng)作。作家與生活的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是左手與右手的關(guān)系，是相互補充、相互配合、相輔相成、相互成就的。一個合格的作家，隨時對生活保持高度的敏感性。我們所說的深入生活，并不是指非得在某個崗位上工作十年八年，或者在某個鄉(xiāng)村待上三年五年。一個敏感的作家，買菜的時候能從小販的口中收集素材，吃飯的時候能從朋友的交談中收集素材，甚至一個眼神，一次風(fēng)吹草動，都有可能被用到筆下。他的思想始終保持在一觸即發(fā)的狀態(tài)。往往生活中一個很小的細(xì)節(jié)觸發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，他便可以開始飛流直下、一瀉千里地創(chuàng)作。這樣的作家，只恨沒有足夠的時間來寫作，很少有創(chuàng)作枯竭的時候。創(chuàng)作需要才華，但才華并非靈丹妙藥，才華是額度固定的存款，不可能取之不盡，用之不竭。只有對生活保持高度敏感的作家，才可能把才華變成聚寶盆，才可能憑借才情和勤奮源源不斷地創(chuàng)作出才華橫溢的作品。一個高度敏感的作家，他的世界觀、精神境界是發(fā)展的、進(jìn)步的、超前的、與眾不同的。面對同一件事情，他會有不同的感受。這樣的作家，面對生活的時候是真誠的，在進(jìn)行創(chuàng)作的時候，一樣是真誠的。他用真誠的文字表現(xiàn)生活，打動讀者。一個作家失去了對生活的敏感，也就失去了最寶貴的真誠。他所構(gòu)筑的世界哪怕色彩繽紛、奇幻多姿，因為失去了真誠，一切都是空中樓閣。小說寫得太像小說，是小說的悲哀。真正優(yōu)秀的小說，其場景是自然而然的，是渾然一體的。作家筆下的生活，是可以在生活中重新被復(fù)制和展示的。作家用文字創(chuàng)作了一個立體的世界，這個世界可以用鏡頭來還原。而那些特別像小說的小說，無處不充滿人為的構(gòu)造，場景、人物和情節(jié)如同橡皮泥，他本來想捏一只鴨或者一只鵝，可態(tài)度并不嚴(yán)謹(jǐn)，隨心所欲，先捏一個鴨頭，再捏一個鵝身，接著又捏了一個雞腳，把這三者生硬粗暴地拼接到一起。他主觀認(rèn)為這就是創(chuàng)造，看似頭尾和四肢完整，然而捏出來什么都不是。故事好找，細(xì)節(jié)難尋。一個對生活保持高度敏感的作家，寫的哪怕是前朝往事，能夠設(shè)身處地地為筆下的人物考慮，借助現(xiàn)實生活的體驗，借助圖書和資料，對故事發(fā)生的背景做考古史的研究，還原一種真實，讓筆下的人物有血有肉。豐沛的細(xì)節(jié)是讓人物活起來、立起來的關(guān)鍵因素。讓筆下的人物栩栩如生地過正常人的生活，必須依靠細(xì)節(jié)來支撐。細(xì)節(jié)，考驗一個作家的寬闊、深邃和睿智。一部宏大的作品想單憑廉價的想象來支撐，那無異于異想天開。敏感無價，尤其是作家，對生活麻木不仁的人，不可能寫出元氣充沛的作品。（摘編自李新勇《敏感無價》）材料二：生活中的我是敏感的，常常別人的一個眼神就會引起我下意識的反思。其實這不太好，它讓我花費太多心思了。生活中發(fā)生什么樣的事情，特別是引人圍觀、熱鬧非凡的事，我內(nèi)心的觸動會更大，很多事甚至不希望它發(fā)生?？墒?，生活是個大舞臺，喜劇或者悲劇每天都在上演，誰也阻止不了它發(fā)生什么。作為作者，特別是喜歡以小小說的形式描摹生活的作者，這樣的敏感有時又是好事，它彌補了我生活的不足，擴(kuò)大了我體驗生活的外延。我要做的，就是拿起手中的放大鏡，還原生活的本質(zhì)，探究真相背后的東西，然后揉進(jìn)自己的思考，把它呈現(xiàn)給讀者。如果沒有什么感覺，我會把它們記下來，等著自己靜下心，認(rèn)真思考它的來龍去脈。小小說是具有新聞性特質(zhì)的。關(guān)注生活，實際上就是關(guān)注新聞事件。曾有理論家定義，小小說是生活的輕騎兵。我想，這樣定義小小說的一個特質(zhì)，是有它的道理的。關(guān)注生活或者說關(guān)注現(xiàn)實，小小說不能視而不見，裝聾作啞，它需要以合適的方式發(fā)出自己的聲音，當(dāng)然這種聲音不是還原生活事件。一定要有自己的見解，有引人深思的觀點，想象和夸張也是必要的，這是文學(xué)作品和新聞報道的最大區(qū)別。生活是復(fù)雜的，也是多變多彩的，我們時刻要有一雙善于“發(fā)現(xiàn)”的眼睛。要多看到新聞事件背后隱藏的東西，它常常只是一粒種子，需要我們施肥、剪枝，促它發(fā)芽、結(jié)果。因此，做敏感的人，做生活的有心人，一定會有意想不到的收獲。（摘編自田洪波《做一個敏感的人》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.對生活不敏感的作家，只要寫的是生機(jī)勃勃的新時代，他的作品就會有很高的情調(diào)。B.對生活高度敏感的作家，即便寫的是古代，他的作品也都有新的語言、結(jié)構(gòu)、手法，以及對生活的思考與認(rèn)知。C.對生活不敏感的作家，對生活熟視無睹，不關(guān)注生活，也不學(xué)習(xí)思考，盡管他懷著真誠，他的創(chuàng)作也不會持久。D.對生活高度敏感的作家，是生活的有心人，會關(guān)注生活中發(fā)生的事件，很少有創(chuàng)作枯竭的時候。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.“這個世界可以用鏡頭來還原”，是說敏感的作家創(chuàng)作了一個立體的世界，這個世界是真實自然的，是對現(xiàn)實生活的簡單復(fù)制。B.細(xì)節(jié)非常重要。對生活高度敏感的作家，會以豐沛的細(xì)節(jié)，使其筆下的人物栩栩如生地過正常人的生活。C.材料二認(rèn)為，作為小小說的作者，對生活保存敏感有時候是好事，不僅要有對生活的敏感，還要思考與積累。D.小小說與新聞報道，都要求關(guān)注生活，對生活高度敏感，但新聞報道要還原生活事件，小小說則一定要有自己的見解。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.林黛玉是個敏感的人。薛寶釵過生日，史湘云說臺上唱戲的小戲子像林黛玉，林黛玉覺得貶低了自己，很生氣。B.列夫·托爾斯泰是個敏感的人。俄國的一個真實案件，引起了他的思考，從而開始了長達(dá)十年的《復(fù)活》的創(chuàng)作。C.優(yōu)秀的語文教師往往是敏感的人，他有一雙善于“發(fā)現(xiàn)”的眼睛，特別注意觀察生活，并從生活中發(fā)現(xiàn)典型的語言。D.有經(jīng)驗的司機(jī)往往是敏感的人，他有一雙善于“傾聽”的耳朵，能通過汽車運行的聲音判斷汽車各方面的狀況。4.材料一和材料二在論證方法上有何相同點？請結(jié)合材料簡要說明。5.習(xí)近平總書記號召文學(xué)工作者，要關(guān)注新時代的生活。請結(jié)合材料簡述文學(xué)工作者關(guān)注新時代生活的作用。遼寧省錦州市2023-2024學(xué)年高三質(zhì)量檢測（一模）語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。①1946年，聯(lián)合國教科文組織第一次提出“國際理解教育理念”，并在其組織法中提到國際理解教育的使命：“既然戰(zhàn)爭是起始于人的思想的，就必須在人們的思想中樹立起保衛(wèi)和平的信念?！甭?lián)合國教科文組織由此一直致力于“人權(quán)、民主、自由、和平”等“共同價值”的傳播，以謀求全球和平發(fā)展。在這個過程中，承認(rèn)、理解和包容差異，并在此基礎(chǔ)上追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，成為國際理解教育的核心原則。②但21世紀(jì)伴隨著國際局勢的巨大變革，這樣的國際理解教育原則受到前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，原因在于：其一，全球化時代多樣化的世界格局以及在此基礎(chǔ)上凸顯出的不同宗教、文化間的沖突，使以傳播共同價值為核心內(nèi)容的國際理解教育模式顯示出局限性，需要重新尋找以承認(rèn)“多樣性”為前提的共生模式；其二，全球化范圍內(nèi)人員急劇流動，擁有不同文化和價值觀的“異質(zhì)的他者”間相互影響、滲透和沖突，怎樣定位這些“他者”并與之共生，成為國際理解教育的新課題；其三，全球競爭環(huán)境下，各國將提高全球競爭力、應(yīng)對全球化對策等課題納入國際理解教育，不穩(wěn)定的全球政治局勢也促使各國更加注重“合格國民”的培養(yǎng)。③在這樣的背景下，一種新的國際理解教育理念悄然興起，強(qiáng)調(diào)在承認(rèn)他文化的不可理解性和國家間利益沖突的前提下，探索與“沖突的他者”溝通合作的途徑與方法。我們啟用中國古代的相關(guān)概念“異己”，而用“‘異己’間共生”的理念強(qiáng)調(diào)在全球化時代人與人之間、國家之間聯(lián)系越來越緊密的情形下，培養(yǎng)學(xué)生與價值觀相悖的不同文化背景群體——“異己”共生的能力和態(tài)度。④“異己”在《后漢書》中已有記載，現(xiàn)代漢語中“異己”概念也并不陌生，主要指政治上對立或意見相左的政治派別、勢力、利益集團(tuán)?！爱惣骸彪m然與“己”對立，卻不可簡單歸入“敵人”，它所具有的辯證性特點恰恰可以說明目前不同文化和價值群體并存的狀況。首先“異己”具有集團(tuán)性。異己特指對立團(tuán)體間對彼此的稱謂。如果只是個人恩怨，很少歸類為“異己”，如個人之間互為“異己”，則說明他們代表不同的政治利益和主張。其次，互為“異己”的狀態(tài)指同一集團(tuán)內(nèi)部小團(tuán)體之間的對立，價值觀、利益、政治立場雖然對立，卻區(qū)別于“外敵”，“敵人”，是指彼此身處同一環(huán)境、不可回避的狀態(tài)。最后，“異己”互為存在條件。在相互沖突的爭斗過程中，“異己”完全被鏟除意味著對立、沖突勢力的消失，而這種結(jié)果對優(yōu)勢團(tuán)體來說也是非常危險的，因為沒有敵對勢力的絕對統(tǒng)治不可長久。⑤在全球化的今天，國際理解教育語境中的“異質(zhì)性他者”正呈現(xiàn)出“異己”之特點：首先，人們將與越來越多的“異質(zhì)性他者”共享生活空間與生存資源。人們處處看到獲得國籍成為新國民的外國人、具有永久居留權(quán)的外國人、非法滯留勞工、難民、留學(xué)生、觀光客等“異質(zhì)性他者”，同時自己也可能通過上述身份成為他人眼中的“他者”。其次，“異質(zhì)性他者”間的共存成為常態(tài)的情況下，不可避免地存在沖突。這種沖突源自文化差異和價值對立的時候，產(chǎn)生的隔閡是很難消除和解決的。最后，在“他者的異質(zhì)性”與由此導(dǎo)致的“沖突”無法回避的情況下，合作與共生卻勢在必行。全球的連帶性和人類的相互依賴性凸顯，全球一體化的大背景更要求各國共同擔(dān)負(fù)全球的未來。在這樣特殊的時代，尋找與“異質(zhì)性他者”和諧共生的模式成為擺在每個人面前的課題?？傊?，今天的“異己”不再是鏟除對象，而是共同生活在地球村，必須與之合作共生的對象，這也是國際理解教育語境下的“異己”與中國傳統(tǒng)文化中的“異己”概念最大的區(qū)別。⑥“‘異己’間共生”教育是近年來國際理解教育模式的新探索，目的在于使學(xué)生通過學(xué)習(xí)與文化背景不同、價值觀相悖的人們進(jìn)行交流和合作的方法，培養(yǎng)全球公民的素養(yǎng)。例如，由中日韓越四個國家的學(xué)者與大學(xué)生合作，分別于2003-2005年、2006-2008年間實施的對話項目，該項目選定四個國家的代表性電影，由參與者提出電影中不可理解的場面，以此討論其中的文化因素；更有中央大學(xué)與北京師范大學(xué)的研究生在2007-2009年所進(jìn)行的、以“共有”“贈與”為主題長達(dá)三年的對話項目等。王榮曾用“錯位溝通理論”分析中日兩國研究生對“不可理解的文化現(xiàn)象”進(jìn)行對話的過程，認(rèn)為“學(xué)生在對話過程中經(jīng)歷‘發(fā)現(xiàn)和質(zhì)疑差異——了解原因——反思雙方的異同點——再次反省本文化——選擇對待沖突文化的態(tài)度’的過程，這樣的過程不僅有利于參與者對異質(zhì)文化的理解，更有利于將自身文化放在文化融合背景下進(jìn)行更深層次的理解。”⑦“‘異己’間共生”不是通過理解異質(zhì)文化和價值觀達(dá)到接納和內(nèi)化的目的，而是在承認(rèn)理解的有限性基礎(chǔ)上探索合作、共生模式，即理解差異的不可調(diào)和性和共生的必然性，以在將來的生活中實踐這樣的能力。通過“‘異己’間共生”教育模式要培養(yǎng)的是全球化時代能夠主導(dǎo)世界潮流、負(fù)責(zé)全球之未來、與身邊的諸多“異己”合作共贏之人。當(dāng)然，由于不少相關(guān)實踐尚處于摸索階段，有必要進(jìn)一步積累經(jīng)驗和個案，但其教育的價值和意義是顯而易見的。（摘編自姜英敏《從“和而不同”到“‘異己’間共生”——全球化時代國際理解教育模式的新探索》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.承認(rèn)、理解和包容差異，并在此基礎(chǔ)上追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，是國際理解教育的核心原則；追求世界和平是國際理解教育的終極目的。B.“異己”在古代業(yè)已出現(xiàn)，現(xiàn)代漢語中“異己”的概念也并不陌生，指利益上對立或意見相左的派別、勢力與各種集團(tuán)。C.人們與“異質(zhì)性他者”共享生活空間與生存資源，不可避免地存在沖突，產(chǎn)生隔閡已是常態(tài)，這沖突是很難消除和解決的。D.“‘異己’間共生”既利于對異質(zhì)文化的理解，更利于在文化融合背景下更深地理解自身文化，以達(dá)到接納和內(nèi)化的目的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（）A.聯(lián)合國教科文組織于1974年頒布《關(guān)于教育促進(jìn)國際理解、合作與和平及教育與人權(quán)和基本自由相聯(lián)系的建議》，有利于“共同價值”傳播。B.“9·11”事件令世界震驚，正如日本學(xué)者永田佳之所說，國際理解教育開始由“可理解”為前提轉(zhuǎn)向“無法理解”為前提。C.在校內(nèi)舉辦“**文化節(jié)”，介紹國外的食物、服飾與節(jié)日，就可使學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得與文化背景不同、價值觀相悖的人們進(jìn)行交流的能力。D.早稻田大學(xué)與北京師范大學(xué)的本科生圍繞“私有”和“共有”關(guān)系進(jìn)行價值觀差異的討論，體現(xiàn)了國際理解教育模式的新探索。3.下列對本文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.第②段從不同層面論證“追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”的國際理解教育原則受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)。B.第⑥段的論證方法很有代表性，舉例論證典型、確鑿，引用論證提升了內(nèi)容的理論高度。C.第⑦段廓清模糊認(rèn)識，進(jìn)一步突出正確觀點；也指出目前的實踐狀況與未來發(fā)展前景。D.本文論證結(jié)構(gòu)十分清晰嚴(yán)謹(jǐn)，采用了“為什么、是什么、怎么辦”的并列式論證結(jié)構(gòu)。4.請圍繞“異己”概括第④段和第⑤段的主要內(nèi)容。5.請結(jié)合材料，從不同方面介紹下“‘異己’間共生”國際理解教育模式。（諸如其產(chǎn)生背景、實踐前提、目的意義、現(xiàn)狀前景等）遼寧省沈陽市東北育才學(xué)校高中部2023-2024學(xué)年高三一模檢測語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：面對當(dāng)下社會文化，媒介批評應(yīng)該涉及社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些范疇，其中對文化市場化運作的關(guān)注，是媒介批評無法忽略的一個重要方面。這里的經(jīng)濟(jì)因素和心理因素是交織在一起的，不是物質(zhì)與精神的絕然二分。而傳統(tǒng)的文化批評只是善于揭示藝術(shù)背后的政治和意識形態(tài)動因，勾勒各種文化思潮的多副面孔，往往有意無意掩蓋了藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。美可以無功利，但批評必須保持清醒認(rèn)識。面對當(dāng)下的社會文化完全不同于在閑暇時間里面對一朵玫瑰花，復(fù)雜的社會文化語境不能用簡單的批評模式來應(yīng)對。文化的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的文化化改變了傳統(tǒng)語境，各種新媒介新手段的崛起，已拓展了藝術(shù)與欲望之間的表現(xiàn)領(lǐng)域，使得資本有了呼風(fēng)喚雨的空間。同時，新媒介新手段的崛起也打破了原有的文化形態(tài)和文化格局，讓傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)倍感失落。在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，特別是影視領(lǐng)域，大資金的介入和運作有時是赤裸裸的，更多的時候是模擬或再造文化和藝術(shù)評價體系，如專家評論、學(xué)術(shù)研討會、權(quán)威媒體的采訪和專訪等等，通過藝術(shù)評價體系來改變媒介環(huán)境楔入社會的心理。在當(dāng)代文藝界，經(jīng)常的情形不是先有創(chuàng)作，后有批評，而常常是藝術(shù)行為和藝術(shù)評價互相影響同時出現(xiàn)，有時藝術(shù)評價甚至前置。這里不僅僅是指廣告，也指大資本精心謀劃下的大型文化活動和文化事件，即便對文化資本的運作需要保持警惕，但當(dāng)今社會文化也離不開媒介批評。媒介批評不是包羅萬象的批評，它對當(dāng)下社會文化的闡釋，更多從新興媒體功能和路徑分析著手，并不取代以往的一切批評，只是提醒人們，在觀念的藝術(shù)向技術(shù)的藝術(shù)演變過程中必須開拓新的批評范疇。（摘編自蔣原倫《媒介批評與當(dāng)代文化》）材料二：非遺文化是一定地域內(nèi)的民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生的一種文化形態(tài)，包括習(xí)慣、信仰和情感等。經(jīng)過漫長的演變，非遺文化形成了獨特且完整的文化系統(tǒng)。隨著環(huán)境與民眾生活方式的轉(zhuǎn)變，非遺文化需要不斷地調(diào)適自身，并尋找到新的傳播方式，以適應(yīng)文化發(fā)展的需要。當(dāng)前，非遺文化開始通過短視頻平臺這種覆蓋面大、傳播面廣、且有很強(qiáng)用戶基礎(chǔ)的新興媒介進(jìn)行傳播與傳承，體現(xiàn)了非遺文化與新媒介文化的融合。這樣的融合使得非遺文化在主體結(jié)構(gòu)、形態(tài)樣式與社區(qū)模式三方面都發(fā)生了深刻的變化。主體結(jié)構(gòu)方面，非遺傳承人、社區(qū)成員等原生主體的權(quán)力開始弱化，再加上部分原生主體文化自覺的缺乏，最終導(dǎo)致其主導(dǎo)地位的喪失，取而代之的是擁有資源、技術(shù)等方面優(yōu)勢的短視頻平臺。形態(tài)樣式方面，原生語境與實踐土壤逐漸虛化，歷史與環(huán)境賦予非遺文化的功能、價值及意義逐漸失去；而短視頻平臺為了追求美，不斷加劇向視聽覺化轉(zhuǎn)變，將大量具有裝飾性和表演性的元素混入非遺文化，甚至為了功利過度包裝，強(qiáng)化唯美娛樂功能，往往造成其所建構(gòu)的非遺文化只是部分或片面的結(jié)果。社區(qū)模式方面，文化原生環(huán)境要求以“在場”接觸體驗的方式去獲取非遺文化，強(qiáng)調(diào)儀式感與莊嚴(yán)感，而短視頻平臺說到底只是一種線上的展示，弱化了大眾的“在場”體驗感。我們不反對非遺文化與新媒介文化融合，也不反對短視頻平臺在展現(xiàn)非遺文化時展示商業(yè)價值，但也應(yīng)該警惕新媒介文化對非遺文化的主體結(jié)構(gòu)、形態(tài)樣式及社區(qū)模式干預(yù)與重排所帶來的問題。非遺文化因為對新媒介平臺技術(shù)、資源及受眾的依賴，只能不斷調(diào)適自身來迎合新媒介文化。最終，非遺文化不斷被變異、被解體、被喪失，甚至被同化入新媒介文化體系之中。而非遺文化逝去的部分如果沒有新的文化因素來接替其功能，極有可能造成一個民族傳統(tǒng)文化的缺失或沒落。所以在主體結(jié)構(gòu)方面，短視頻平臺需要確立明確的非核心主體角色意識，即認(rèn)識到自身僅為非遺文化在現(xiàn)代社會中傳播與傳承的后援力量，自身的價值應(yīng)該是非遺傳播的輔助者，幫助非遺傳承人及非遺社區(qū)成員更好地進(jìn)行非遺實踐。在形態(tài)樣式方面，應(yīng)該從一開始就杜絕非遺在短視頻平臺視聽覺化轉(zhuǎn)向的發(fā)生，要求短視頻作品在策劃與制作中禁止過分包裝、極致渲染的視聽覺追求，而盡量真實、整體地展示非遺，或者由專業(yè)研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合非遺傳承人講述非遺文化內(nèi)在的價值、意義，從而使非遺文化體系得到完整且原真的維系、傳承和弘揚。在社區(qū)模式方面，可以開展相對應(yīng)的非遺線下活動，從而以線上線下相結(jié)合的方式完成非遺社區(qū)這一系統(tǒng)性的文化保護(hù)與傳承工程的建設(shè)?？傊?，只有兩種文化以平等且相互尊重的姿態(tài)進(jìn)行融合，才有可能讓非遺文化從虛擬性重回現(xiàn)實性。（摘編自楊帆《新媒介文化與非遺文化的互動與調(diào)適：基于短視頻平臺上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異變現(xiàn)象的分析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.相對于傳統(tǒng)文化批評，媒介批評關(guān)注到藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，考慮經(jīng)濟(jì)因素與心理因素的交織，兼顧物質(zhì)與精神層面。B.“在閑暇時間里面對一朵玫瑰花”，形象地揭示“美可以無功利”的特征，同時提醒批評家要對當(dāng)下文化有清醒認(rèn)識。C.雖然非遺文化與新媒介文化融合促進(jìn)了非遺文化的發(fā)展，但新媒介文化的商業(yè)性也造成了傳統(tǒng)文化的缺失或沒落。D.非遺文化傳承人及非遺社區(qū)成員是非遺的核心主體，而短視頻平臺的介入，往往使得他們發(fā)揮不了核心主導(dǎo)作用。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.由于當(dāng)下社會文化語境變得更為復(fù)雜，傳統(tǒng)的文化批評模式已經(jīng)很難加以應(yīng)對。B.大資本精心謀劃下的大型文化活動和文化事件有時會使藝術(shù)評價先于藝術(shù)行為。C.短視頻平臺雖然擁有資源、技術(shù)等方面優(yōu)勢，但也存在為了功利過度包裝等缺點。D.由于非遺文化向視聽覺化轉(zhuǎn)變，它不僅失去意義與價值，也失去儀式感與莊嚴(yán)感。3.下列選項，最能證明材料二中“非遺文化在形態(tài)樣式上發(fā)生變化”的觀點的一項是（）A.運用多種現(xiàn)代科技手段對樂山大佛進(jìn)行全身“透視”體檢。B.抖音平臺現(xiàn)場直播書法家創(chuàng)作書法藝術(shù)作品并進(jìn)行拍賣。C.文化部門錄制民間藝人表演《孫悟空大鬧天宮》的皮影戲。D.貴州省黔西南地區(qū)開發(fā)讓游客親身體驗藍(lán)染的旅游項目。4.隨著科技的發(fā)展，傳統(tǒng)手工篆刻已逐漸被激光篆刻代替。請結(jié)合材料一的內(nèi)容分析這一現(xiàn)象。5.如何運用媒介批評的觀點評價當(dāng)今非遺文化的傳承？請根據(jù)材料談?wù)勀愕睦斫?。遼寧省沈陽市遼寧省實驗中學(xué)2023-2024學(xué)年高三高考適應(yīng)性檢測一（一模）語文試題閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人的異化是自然、社會以及人與人之間的關(guān)系對人本質(zhì)的改變和扭曲?？ǚ蚩ê推阉升g為達(dá)到寫作目的，都不惜采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，主要體現(xiàn)為人不再是人，而是以動物的狀態(tài)出現(xiàn)，或者是在情節(jié)發(fā)展的過程中異化為動物或植物。羅杰·加洛蒂曾這么評價卡夫卡的作品“卡夫卡的王國是異化和異化意識的王國”，認(rèn)為“卡夫卡作品的本質(zhì)與風(fēng)格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時“淄川的文人雅士聚首時談狐說鬼，似為時尚”的時代背景有關(guān)，他在《聊齋自志》中也明確地表達(dá)出他對怪異事物的愛好“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點來看，兩位作家都喜歡用荒誕的藝術(shù)手法來表現(xiàn)異化主題，這點是最值得探究的相通之處?？ǚ蚩ㄋx過的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》《竹青》《香玉》和《蓮花公主》，這幾篇是明顯帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一句玩笑話而自斷了六個手指。礙于無法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠意打動了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過程中，因為種種客觀或主觀的原因異化成了動物。而卡夫卡作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為突變。如（變形記》中的格雷戈爾某天醒來時“發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲子……”。顯然，這是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這段異化出現(xiàn)在故事的開頭，而在整個故事中卡夫卡始終沒有交代格雷戈爾變成甲蟲的原因，只是在描述他變成甲蟲之后的事情，該小說不具備完整故事情節(jié)，更像是一個故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)完整，前因后果也交代清晰。通過比較不難發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵?。在蒲松齡這里，人的肉體和靈魂的分裂是迫不得已的.暫時的分裂是為了最終的統(tǒng)一。這樣看來，《變形記》中的異化顯得突然，這與卡夫卡的寫作目的有關(guān)。卡夫卡想要用這種荒誕的手法來突出現(xiàn)實生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異的角度來觀察社會和批判社會。細(xì)讀《變形記》可以發(fā)現(xiàn)，該小說著重描寫的是格雷戈爾變成甲蟲之后，家人對他態(tài)度的轉(zhuǎn)變。在變形之前，雖然格雷戈爾作為公司的代理掙錢不多，但整個家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯得很和睦，對待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲后，父親對他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈爾又一次把母親嚇暈之后，父親對他更是暴力相加“把碗柜上水果盤里的蘋果裝在口袋中，一個接一個地扔出去……一個簡直就嵌入他的背里去了”，可見他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈爾逼上了死路。因此，當(dāng)我們從卡夫卡寫《變形記》的主旨來看，就能明白小說為什么不交代格雷戈爾變形的原因。因為外形的變化并不是卡夫卡描寫的重點，內(nèi)心的變形和異化才是他想要表達(dá)的主題，在卡夫卡的筆下，心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來揭露人與人之間關(guān)系的漠然，社會的冷酷無情。在卡夫卡眼里，異化不再是一個主觀的心理問題，更像是普遍的客觀存在的社會現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解的社會矛盾。正是基于這一觀點，卡夫卡經(jīng)常讓自己筆下的人物突然變成其他動物，或者干脆就以變形后的樣子出場。（摘編自《從<聊齋志異）對卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）材料二：人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會的同時，也在分裂出自己的對立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個社會的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對人公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運轉(zhuǎn)的智能社會系統(tǒng)的“附庸”和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取代人工作，“數(shù)字窮人”逐漸喪失勞動的機(jī)會和價值，被全球化的經(jīng)濟(jì)和社會體系排斥在外，存在變得虛無和荒謬化；智能機(jī)器人的快速發(fā)展模糊了人機(jī)界限，對人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強(qiáng)烈的沖擊，令“人是什么”和人機(jī)關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識的時代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險，拓展理論視野，創(chuàng)新智能時代的異化理論，從理想社會建構(gòu)和“人”自身的進(jìn)化兩個方面采取建設(shè)性的行動，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會、智能文明的建設(shè)中實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展。（摘編自《人工智能與人的“新異化”》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人的異化指人本質(zhì)的改變和扭曲，蒲松齡和卡夫卡都利用這一現(xiàn)象達(dá)到寫作目的。B.蒲松齡寫《聊齋志異》與他喜歡搜神談鬼的故事以及當(dāng)?shù)亍罢労f鬼“的時尚相關(guān)。C.《聊齋志異》中主人公往往為了一定的目的而異化和變形，達(dá)成目標(biāo)后都變回人形。D.家人曾經(jīng)對格雷戈爾態(tài)度比較友好是因為他掙錢不多但還能保障整個家庭的生活。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一與材料二都談到了人的異化問題，不過二者論述的重心和目的并不相同。B.引用羅杰?加洛蒂的評價意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強(qiáng)論證的說服力。C.蒲松齡筆下的故事情節(jié)完整，但這并不能說明其作品比卡夫卡的作品好或不好。D.當(dāng)構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長的生態(tài)系統(tǒng)時人類就能避免被異化。3.下列異化現(xiàn)象中，不屬于“人與人之間的異化”范疇的一項是（）A.在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會中，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革。B.即使在社會主義國家，階級被消滅，但階層并未消滅。人與人的關(guān)系愈發(fā)緊張，難以消除。C.蘇秦佩帶六國相印途經(jīng)洛陽，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨“一人之身，貧賤則輕易之，況眾人乎”。D.人與人之間沒有了原始的人文關(guān)懷，脫離了人的情感、道德、理想等因素。人與人的關(guān)系成為簡單的資源共享、相互利用、利益結(jié)合等手段和形式。4.面對人類的“異化”風(fēng)險，如何保有“人的本質(zhì)”？結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶ā?.請結(jié)合材料一概括下面節(jié)選自《促織》的片段的寫作特點。……成有子九歲，窺父不在，竊發(fā)盆。蟲躍擲徑出，已股落腹裂，斯須就斃。兒懼，面色灰死，大驚曰：“業(yè)根，自與汝覆算耳！”兒涕而出。未幾，成歸，如被冰雪。怒索兒。兒渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，相對默然，不復(fù)聊賴。日將暮，氣息輟然。喜置榻上，半夜復(fù)蘇，但蟋蟀籠虛，顧之則氣斷聲吞，目不交睫。東曦既駕，僵臥長愁。忽聞門外蟲鳴，蟲宛然尚在……喜而收之。將獻(xiàn)公堂……答案2024屆遼寧省部分學(xué)校高三一?？荚囌Z文試卷【答案】1.A2.C3.A4.材料一側(cè)重調(diào)動農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造熱情，讓他們共享農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展成果，獲得更多回報。材料二側(cè)重對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與傳承，要使用起來，讓撂荒地“復(fù)活”，以及建立“農(nóng)民種子銀行”，留下老品種基因。5.①更新對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的保護(hù)的技術(shù)和理念，讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)“活起來”(或答“對文化遺產(chǎn)地要‘用’，從而發(fā)揮它的價值”)；②利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的品牌價值，推動農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢；③為文化遺產(chǎn)地農(nóng)民創(chuàng)造各種條件，引導(dǎo)和支持他們更廣泛參與當(dāng)?shù)靥厣Y源開發(fā)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“‘獨特’是指其為我國所獨有”錯，“獨特”是指與文化和自然遺產(chǎn)的不同；C.“意義在于留下老品種的基因庫”錯，根據(jù)材料二“建立‘農(nóng)民種子銀行’的意義正在于此”的“此”所指代的內(nèi)容可知，意義在于對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)保護(hù)與傳承；D.“后者更重要”于原文無據(jù)，材料二“每一個農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地，都是重要的生物、文化和技術(shù)基因庫”，沒有強(qiáng)調(diào)誰更重要。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“如果……就”這個假言判斷錯誤，因為“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘基因'密碼”不止在農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)里，“博物館里的文物、書寫在古籍里的文字”也有。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.刪去的這一段，是“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)”具有獨特的多重價值方面的事例，證明材料一第2段的觀點。故應(yīng)放在①處故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。材料一“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的直接經(jīng)營者是農(nóng)民，保護(hù)主體也是農(nóng)民。讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)‘活起來’，關(guān)鍵在于調(diào)動農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造熱情，讓他們共享農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展成果，獲得更多實打?qū)嵉氖找娣床浮眰?cè)重調(diào)動農(nóng)民的積極性和創(chuàng)造熱情，讓他們共享農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展成果，獲得更多回報。材料二“農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的特點在用，精髓在用，因而更要注重對其進(jìn)行活態(tài)保護(hù)與傳承。對于涉縣旱作石堰梯田，讓撂荒地‘復(fù)活’和建立‘農(nóng)民種子銀行’的意義正在于此”側(cè)重對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與傳承，要使用起來，讓撂荒地“復(fù)活”，以及建立“農(nóng)民種子銀行”，留下老品種基因?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。①結(jié)合材料二“把農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承好，更新保護(hù)的技術(shù)和理念，讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)‘活起來’，使其更好助力鄉(xiāng)村振興，古人的智慧也可澤被當(dāng)下、啟迪未來”可知，更新對農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的保護(hù)的技術(shù)和理念，讓農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)“活起來”(或答“對文化遺產(chǎn)地要‘用’，從而發(fā)揮它的價值”)；②結(jié)合材料一“遺產(chǎn)地鮮明的綠色標(biāo)識，賦予原產(chǎn)于此的農(nóng)產(chǎn)品特別的價值認(rèn)定，發(fā)揮傳統(tǒng)品種資源優(yōu)勢，精心培育農(nóng)產(chǎn)品品牌，提高特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平，不斷延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈，可以推動農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢”可知，利用農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)地的品牌價值，推動農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢；③結(jié)合材料一“要特別珍視遺產(chǎn)地農(nóng)民參與保護(hù)的責(zé)任感和積極性，提供政策保障、資金便利、技能培訓(xùn)等多種條件，引導(dǎo)和支持他們更廣泛參與當(dāng)?shù)靥厣Y源開發(fā)，實現(xiàn)更充分更高質(zhì)量就業(yè)創(chuàng)業(yè)”可知，為文化遺產(chǎn)地農(nóng)民創(chuàng)造各種條件，引導(dǎo)和支持他們更廣泛參與當(dāng)?shù)靥厣Y源開發(fā)。2024屆遼寧省名校聯(lián)盟高三一模模擬（調(diào)研卷）語文試題【答案】1.D2.B3.C4.D5.①不要急功近利，要充滿夢想、順應(yīng)時代特點和社會需求去做研究。②要向世界級的科學(xué)家、資深的科學(xué)家學(xué)習(xí)請教。③要敢于自由探索、思考真正科學(xué)問題，敢于進(jìn)行拓荒似的探索研究。④要提升自己的綜合創(chuàng)新能力。⑤提升產(chǎn)學(xué)研協(xié)同合作的意識及能力?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。D.“就可以提高”說法過于絕對，原文是“反映科研人員綜合創(chuàng)新能力的維度，例如敏銳觀察力、分析和解決問題的能力、學(xué)習(xí)能力和決策判斷能力等可以作為評價指標(biāo)參考”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“目是給予年輕人更多的自由探索空間”分析錯誤，為年輕的科研人員配備資深科學(xué)家“輔導(dǎo)”目的是為年輕人提供穩(wěn)定的科研支持體系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。A.在小小的軍帳之內(nèi)作出正確的部署，決定了千里之外戰(zhàn)場上的勝利。強(qiáng)調(diào)決策的重要性。B.開始稍微有一點差錯，結(jié)果會造成很大的錯誤。強(qiáng)調(diào)不能出錯。C.“博觀而約取，厚積而薄發(fā)”，博觀，指大量的看書，多多閱讀，了解事物；約取，不單指少取，主要是指慎取、精取，而取其精華，去其糟粕。厚積，指大量地、充分地積蓄；薄發(fā)，指少量地、慢慢地放出。符合“對于青年科學(xué)家，應(yīng)該給予他們一定的時間”的核心理念。D.所知道的道理有先有后，技能學(xué)術(shù)各有研究方向。強(qiáng)調(diào)人有自己擅長的領(lǐng)域。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中觀點，分析圖表的能力。D.“應(yīng)創(chuàng)立不同以往的全新評價機(jī)制”錯誤，材料一和材料二中“納入”“完善“可以作為評價指標(biāo)參考”等說法都強(qiáng)調(diào)在原來的評價體系基礎(chǔ)上進(jìn)行改革，而非創(chuàng)立全新的評價機(jī)制。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。①由材料一由材料一“當(dāng)科研人員都傾向于從事更容易發(fā)表論文的研究，這種急功近利的風(fēng)氣不僅給年輕人的成長帶來負(fù)面影響，也會有損學(xué)科和科研的健康發(fā)展”“在李政道研究所，我們已經(jīng)聚集了一批世界級的科學(xué)家，還有一批充滿夢想的青年科學(xué)家”，材料二“作為科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的發(fā)端，基礎(chǔ)研究的重大突破往往催生顛覆性創(chuàng)新，帶來生產(chǎn)力的跨越式進(jìn)步。無論從國家科技發(fā)展進(jìn)入新階段考慮，還是從目前我國的現(xiàn)實需求出發(fā)，基礎(chǔ)研究人才的評價都要更加強(qiáng)調(diào)‘原創(chuàng)性”’可知，不要急功近利，要充滿夢想、順應(yīng)時代特點和社會需求去做研究。②由材料一“每一位年輕的科研人員進(jìn)來之后，都會配備1～2名資深的科學(xué)家‘輔導(dǎo)’”可知，要向世界級的科學(xué)家、資深的科學(xué)家學(xué)習(xí)請教。③由材料二“鼓勵支持基礎(chǔ)研究人才開展非共識項目研究，探索未被證明、沒有研究基礎(chǔ)、無人探索或探索失敗的問題，力爭產(chǎn)生具有世界意義的重大創(chuàng)新成果”“國家和科研單位應(yīng)營造一種‘鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗’的創(chuàng)新文化環(huán)境，激發(fā)科技人才的責(zé)任感、想象力和創(chuàng)造力，鼓勵其大膽冒險、積極探索，不斷完善鼓勵創(chuàng)新、寬容失敗的容錯糾錯機(jī)制”可知，要敢于自由探索、思考真正科學(xué)問題，敢于進(jìn)行拓荒似的探索研究。④由材料二“對于基礎(chǔ)研究人才群體來說，要提升他們的綜合創(chuàng)新能力”可知，要提升自己的綜合創(chuàng)新能力。⑤由材料二“此外，作為當(dāng)前推動中國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的重要舉措，產(chǎn)學(xué)研協(xié)同合作已成為國家創(chuàng)新體系建設(shè)的重要組成部分”可知，提升產(chǎn)學(xué)研協(xié)同合作的意識及能力。2024屆遼寧省部分名校高三一輪質(zhì)檢（一模）語文試卷【答案】1.D2.A3.B4.①都運用了比喻論證的方法。材料一用“靈丹妙藥”“額度固定的存款”“聚寶盆”,比喻作家的才華，材料二用“一粒種子”,比喻敏感的作家對生活的發(fā)現(xiàn)。②都運用了對比論證的方法。材料一大量運用正反對比，有段與段的正反對比，有段內(nèi)的正反對比；材料二是小小說與新聞報道的對比。5.①對新時代的生活高度敏感，可以使文學(xué)工作者在作品中不斷超越自己。②對新時代的生活高度敏感，可以使文學(xué)工作者源源不斷地創(chuàng)作出才華橫溢的作品。③對新時代的生活高度敏感，可以使文學(xué)工作者用真誠的文字表現(xiàn)生活，打動讀者。④對新時代的生活高度敏感，可以使文學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)并使用真實豐沛的細(xì)節(jié)。⑤對新時代的生活高度敏感，可以使文學(xué)工作者有自己的見解和引人深思的觀點。⑥對新時代的生活高度敏感，可以使文學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)新聞事件背后的東西。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。A.“只要……就……”錯誤，原文只說“一個對生活不敏感作家，總是在不斷地重復(fù)自己，寫了幾十年還是一個樣，寫一百篇等于一篇，十年后的作品跟十年前的一模一樣，哪怕它的題材不一樣，鄉(xiāng)村、山川、城市，但從作品中折射出來的思想、情調(diào)、趣味以及創(chuàng)作手法、技巧等等，從來沒有發(fā)生過改變”，選項太絕對。B.“他的作品也都有新的語言、結(jié)構(gòu)、手法”錯誤，原文是說“一個對生活高度敏感的作家，會在作品中不斷自覺超越自己，每寫一個作品都有新的東西，或者是新的語言，或者是新的結(jié)構(gòu)，或者是新的敘事和表達(dá)方式”，原文是選擇關(guān)系，具備其一即可，但選項是三者兼具。C.“盡管他懷著真誠”錯誤，原文是“一個作家失去了對生活的敏感，也就失去了最寶貴的真誠”，對生活不敏感的作家是不具備“真誠”之心的。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“是對現(xiàn)實生活的簡單復(fù)制”錯誤，原文是“作家筆下的生活，是可以在生活中重新被復(fù)制和展示的。作家用文字創(chuàng)作了一個立體的世界，這個世界可以用鏡頭來還原”，是“可以在現(xiàn)實生活中被復(fù)制”，是“可以用鏡頭來還原”，而不是“對現(xiàn)實生活的簡單復(fù)制”。優(yōu)秀的小說，也不會是對生活的簡單復(fù)制。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點：“作家對生活要有高度的敏感?！盇.屬于個人性格的敏感。B.屬于作家的敏感，最適合作為論據(jù)來支撐。C.屬于教師的職業(yè)敏感，對語言的敏感。D.屬于司機(jī)的職業(yè)敏感，對車輛的敏感。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一說“才華并非靈丹妙藥，才華是額度固定的存款，不可能取之不盡，用之不竭。只有對生活保持高度敏感的作家，才可能把才華變成聚寶盆”，此處運用比喻論證的手法，把“作家的才華”比作“靈丹妙藥”“額度固定的存款”“聚寶盆”。材料二說“它常常只是一粒種子，需要我們施肥、剪枝，促它發(fā)芽、結(jié)果”，此處用“一粒種子”，比喻敏感的作家對生活的發(fā)現(xiàn)。所以兩則材料都運用了比喻論證的方法。材料一大量運用正反對比，有段與段的正反對比，如第二段的“一個對生活不敏感的作家”與第三段的“一個對生活高度敏感的作家”進(jìn)行對比，有段內(nèi)的正反對比，如“真正優(yōu)秀的小說，其場景是自然而然的，是渾然一體的?！切┨貏e像小說的小說，無處不充滿人為的構(gòu)造，場景、人物和情節(jié)如同橡皮泥，……然而捏出來什么都不是”；材料二是小小說與新聞報道的對比，“小小說是具有新聞性特質(zhì)的。……關(guān)注生活或者說關(guān)注現(xiàn)實，小小說不能視而不見，裝聾作啞，它需要以合適的方式發(fā)出自己的聲音，當(dāng)然這種聲音不是還原生活事件。一定要有自己的見解，有引人深思的觀點，想象和夸張也是必要的，這是文學(xué)作品和新聞報道的最大區(qū)別”。所以兩則材料都運用了對比論證的方法?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。由“一個對生活高度敏感的作家，會在作品中不斷自覺超越自己”得出①。由“只有對生活保持高度敏感的作家，才可能把才華變成聚寶盆，才可能憑借才情和勤奮源源不斷地創(chuàng)作出才華橫溢的作品”得出②。由“這樣的作家，面對生活的時候是真誠的，在進(jìn)行創(chuàng)作的時候，一樣是真誠的。他用真誠的文字表現(xiàn)生活，打動讀者”得出③。由“一個對生活保持高度敏感的作家，……讓筆下的人物有血有肉。豐沛的細(xì)節(jié)是讓人物活起來、立起來的關(guān)鍵因素”“敏感無價，尤其是作家，對生活麻木不仁的人，不可能寫出元氣充沛的作品”得出④。由“關(guān)注生活或者說關(guān)注現(xiàn)實，……一定要有自己的見解，有引人深思的觀點”得出⑤。由“我們時刻要有一雙善于‘發(fā)現(xiàn)’的眼睛。要多看到新聞事件背后隱藏的東西”得出⑥。遼寧省錦州市2023-2024學(xué)年高三質(zhì)量檢測（一模）語文試卷【答案】1.A2.C3.D4.第④段，主要闡述了中國傳統(tǒng)文化中“異己”的概念及辯證性特點。第⑤段，國際理解教育視野下，“異己”概念的重解。（或：通過分析當(dāng)今國際理解教育語境中“異質(zhì)性他者”所呈現(xiàn)出的“異己”的特點，點出二者區(qū)別，說明今天的“異己”是合作共生的對象。）5.①產(chǎn)生背景：產(chǎn)生于以“追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”為核心的國際理解教育原則受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)的背景下。②實踐前提：在承認(rèn)他文化的不可理解性和國家間利益沖突的前提下，探索與“沖突的他者”溝通合作的途徑與方法。③培養(yǎng)目標(biāo)：“‘異己’間共生”目在于使學(xué)生通過學(xué)習(xí)與文化背景不同、價值觀相悖的人們進(jìn)行交流和合作的方法，培養(yǎng)全球公民的素養(yǎng)。④最終意義：在承認(rèn)理解的有限性基礎(chǔ)上探索合作、共生模式，即理解差異的不可調(diào)和性和共生的必然性，以在將來的生活中實踐這樣的能力。⑤現(xiàn)狀與前景：不少相關(guān)實踐尚處于摸索階段，有必要進(jìn)一步積累經(jīng)驗和個案，但其教育的價值和意義是顯而易見的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。B.“指利益上對立或意見相左的派別、勢力與各種集團(tuán)”錯誤。原文第④段“‘異己’在《后漢書》中已有記載，現(xiàn)代漢語中‘異己’概念也并不陌生，主要指政治上對立或意見相左的政治派別、勢力、利益集團(tuán)”。C.“這沖突是很難消除和解決的”錯誤。原文第⑤段“這種沖突源自文化差異和價值對立的時候，產(chǎn)生的隔閡是很難消除和解決的”，選項偷換概念。D.“以達(dá)到接納和內(nèi)化的目的”錯誤。原文第⑦段“‘異己’間共生”不是通過理解異質(zhì)文化和價值觀達(dá)到接納和內(nèi)化的目的，而是在承認(rèn)理解的有限性基礎(chǔ)上探索合作、共生模式”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“就可使學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得與文化背景不同、價值觀相悖的人們進(jìn)行交流的能力”錯誤。不符合原文，了解國外文化，完成固定知識的學(xué)習(xí)，還不足以“使學(xué)生獲得與文化背景不同、價值觀相悖的人們進(jìn)行交流的能力”。故選C【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。D.“并列式論證結(jié)構(gòu)”錯誤。本文采用了“為什么、是什么、怎么辦”的遞進(jìn)論證結(jié)構(gòu)。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生歸納要點，概括中心能力。第④段，由“‘異己’在《后漢書》中已有記載，現(xiàn)代漢語中‘異己’概念也并不陌生，主要指政治上對立或意見相左的政治派別、勢力、利益集團(tuán)”“‘異己’雖然與‘己’對立，卻不可簡單歸入‘?dāng)橙恕?，它所具有的辯證性特點恰恰可以說明目前不同文化和價值群體并存的狀況”可知，主要闡述了中國傳統(tǒng)文化中“異己”的概念及辯證性特點。第⑤段，由“在全球化的今天，國際理解教育語境中的‘異質(zhì)性他者’正呈現(xiàn)出‘異己’之特點……總之，今天的‘異己’不再是鏟除對象，而是共同生活在地球村，必須與之合作共生的對象，這也是國際理解教育語境下的‘異己’與中國傳統(tǒng)文化中的‘異己’概念最大的區(qū)別”可知，國際理解教育視野下，“異己”概念的重解。（或：通過分析當(dāng)今國際理解教育語境中“異質(zhì)性他者”所呈現(xiàn)出的“異己”的特點，點出二者區(qū)別，說明今天的“異己”是合作共生的對象。【5題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。產(chǎn)生背景：由“在這個過程中，承認(rèn)、理解和包容差異，并在此基礎(chǔ)上追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，成為國際理解教育的核心原則”可知，產(chǎn)生于以“追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一”為核心的國際理解教育原則受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)的背景下。實踐前提：由“在這樣的背景下，一種新的國際理解教育理念悄然興起，強(qiáng)調(diào)在承認(rèn)他文化的不可理解性和國家間利益沖突的前提下，探索與‘沖突的他者’溝通合作的途徑與方法”可知，在承認(rèn)他文化的不可理解性和國家間利益沖突的前提下，探索與“沖突的他者”溝通合作的途徑與方法。培養(yǎng)目標(biāo)：由“‘異己’間共生教育是近年來國際理解教育模式的新探索，目的在于使學(xué)生通過學(xué)習(xí)與文化背景不同、價值觀相悖的人們進(jìn)行交流和合作的方法，培養(yǎng)全球公民的素養(yǎng)”可知，“‘異己’間共生”目的在于使學(xué)生通過學(xué)習(xí)與文化背景不同、價值觀相悖的人們進(jìn)行交流和合作的方法，培養(yǎng)全球公民的素養(yǎng)。最終意義：由“‘異己’間共生不是通過理解異質(zhì)文化和價值觀達(dá)到接納和內(nèi)化的目的，而是在承認(rèn)理解的有限性基礎(chǔ)上探索合作、共生模式，即理解差異的不可調(diào)和性和共生的必然性，以在將來的生活中實踐這樣的能力”可知，在承認(rèn)理解的有限性基礎(chǔ)上探索合作、共生模式，即理解差異的不可調(diào)和性和共生的必然性，以在將來的生活中實踐這樣的能力。現(xiàn)狀與前景：由“由于不少相關(guān)實踐尚處于摸索階段，有必要進(jìn)一步積累經(jīng)驗和個案，但其教育的價值和意義是顯而易見的”可知，不少相關(guān)實踐尚處于摸索階段，有必要進(jìn)一步積累經(jīng)驗和個案，但其教育的價值和意義是顯而易見的。遼寧省沈陽市東北育才學(xué)校高中部2023-