《等待戈多》課件

等待戈多薩繆爾·貝克特作家簡介塞繆爾·貝克特1906年出生于愛爾蘭一個猶太人家庭。貝克特讀中學(xué)時酷愛戲劇，他于1927年畢業(yè)于柏林三一學(xué)院，因其學(xué)業(yè)優(yōu)異，次年至1930年間應(yīng)聘到巴黎高等師范學(xué)院和巴黎大學(xué)任教，此間，他結(jié)識了僑居巴黎的英國頹廢派作家詹姆斯·喬伊斯，并深受其影響。二戰(zhàn)間，巴黎淪陷，他曾參加過地下抵抗組織。戰(zhàn)爭結(jié)束后，他專門從事文學(xué)創(chuàng)作。

戰(zhàn)爭給世界帶來災(zāi)難的同時，給他的心靈也帶來了深深的創(chuàng)傷。貝克特從青少年時代即開始寫作，到戰(zhàn)爭結(jié)束時，他已有不少詩歌和小說作品問世，1948年到1949年的小說作品有長篇小說三部曲《莫洛伊》、《馬洛納正在死去》、《無名的人》，這些小說都意在說明，人生是周而復(fù)始的艱辛而又虛無的浪游，是內(nèi)心的狹小的，而又毫無意思的浪游。這些小說已經(jīng)暴露出了他悲觀厭世的人生態(tài)度，以及他反現(xiàn)實主義的文學(xué)主張。這在他稍后的戲劇創(chuàng)作中表現(xiàn)得更加突出。他于1948年創(chuàng)作的《等待戈多》，是其中成就最高，影響最大，最有代表性的荒唐派戲劇作品。

關(guān)于荒唐派戲劇荒唐派戲劇現(xiàn)代戲劇流派之一。荒唐(absurd)一詞，由拉丁文的sardus〔耳聾〕演變而來，在哲學(xué)上指個人與其生存環(huán)境脫節(jié)。“荒唐派戲劇”這一名詞，最早見于英國戲劇評論家馬丁·艾思林1962年出版的《荒唐派戲劇》一書，它是作者對20世紀(jì)50年代在歐洲出現(xiàn)的貝克特、尤內(nèi)斯庫、阿達(dá)莫夫、熱內(nèi)、品特這類劇作家作品的概括?；奶婆蓱騽〉恼軐W(xué)根底是存在主義，否認(rèn)人類存在的意義，認(rèn)為人與人根本無法溝通，世界對人類是冷酷的、不可理解的。他們對人類社會失去了信心，這正是第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義社會現(xiàn)實在意識形態(tài)上的反映。劇本內(nèi)容《等待戈多》是一出兩幕劇。第一幕，兩個身份不明的流浪漢戈戈和狄狄〔弗拉季米爾和愛斯特拉岡〕，在黃昏小路旁的枯樹下，等待戈多的到來。他們?yōu)橄r間，語無倫次，東拉西扯地試著講故事、找話題，做著各種無聊的動作。他們錯把前來的主仆二人波卓和幸運(yùn)兒當(dāng)作了戈多。直到天快黑時，來了一個小孩，告訴他們戈多今天不來，明天準(zhǔn)來。第二幕，次日黃昏，兩人如昨天一樣在等待戈多的到來。不同的是枯樹長出了四、五片葉子，又來的波卓成了瞎子，幸運(yùn)兒成了啞巴。天黑時，那孩子又捎來口信，說戈多今天不來了，明天準(zhǔn)來。兩人大為絕望，想死沒有死成，想走卻又站著不動。劇作無論從劇情內(nèi)容到表演形式，都表達(dá)出了與傳統(tǒng)戲劇大相徑庭的荒唐性。

該劇從不同的平面突出了西方人的幻滅感，突出沒有目的生活無休止的循環(huán)。第一、二幕在時間〔都是黃昏〕、地點〔都是空蕩蕩的四野〕、內(nèi)容〔都是兩人先出場，冗長的對話之后，是主仆二人出場，然后是男孩出場捎口信〕幾方面都相似。尤其是內(nèi)容，到了最后又回到開始的地方。我們完全可以設(shè)想，如果該劇有第三幕、第四幕，也必然是重復(fù)前兩幕的程式。這些都是表現(xiàn)出人的處境單調(diào)、刻板，以及人生所承受的沒有盡頭的煎熬。

貝克特以戲劇化的荒唐手法，揭示了世界的荒唐丑惡、混亂無序的現(xiàn)實，寫出了在這樣一個可怕的生存環(huán)境中，人生的痛苦與不幸。劇中代表人類生存活動的背景是凄涼而恐怖的。人在世界中處于孤立無援、恐懼幻滅、生死不能、痛苦絕望的境地。

劇本分析《等待戈多》中，兩個像癟三一樣的流浪漢自始自終在等待一個名叫戈多的人。他們窮愁潦倒，希望戈多的出現(xiàn)能使他們得救。然而戈多自始自終也沒有出現(xiàn)。

那么，戈多究竟是誰呢？

有人說，戈多就是上帝，《等待戈多》這個法文劇名，看來是暗指西蒙娜·韋爾的《等待上帝》一書；有人說，戈多象征“死亡”；有人說，劇中人波卓就是戈多；有人說，戈多是巴爾扎克劇作《自命非凡的人》里一個在劇中從不出現(xiàn)的人物“戈杜”，有人甚至說，戈多就是一位著名的摩托車運(yùn)發(fā)動……于是有人問作者，貝克特兩手一攤，苦笑一聲：“我要是知道，早在戲里說出來了。”

無論貝克特是在故弄玄虛，還是他真不知道，這一答復(fù)正好道出了該劇的真實含義，即人對生存在其中的世界，對自己的命運(yùn)一無所知。無論戈多將會是誰，從作品中可以明顯看出，他的到來，將會給劇中人帶來希望，戈多是不幸的人對于未來生活的呼喚和向往。是當(dāng)今社會人們對明天某種指望的代表，象征著“希望”、“憧憬”。

主題探討《等待戈多》的主題和核心是等待希望。是一出表現(xiàn)人類永恒的在無望中尋找希望的現(xiàn)代悲劇?！案甓唷弊鳛橐粋€代名詞始終是一個朦朧虛無的幻影，一個夢魘中的海市蜃樓。戈多雖然沒有露面，卻是決定人物命運(yùn)的首要人物，成為貫穿全局的中心線索。戈多似乎會來，又老是不來。戈戈和狄狄生活在如此惡劣的環(huán)境中，想活連骨頭也吃不到，想死連繩子也沒有。但他們還是在執(zhí)著地希望著、憧憬著。無論戈多會不會來，也不管希望會不會成真，它畢竟使絕望中的人多了一層精神寄托。如果說，戈戈和狄狄在荒唐的世界中百無聊賴地活著、希望著，具有一種幽默滑稽成分的話，那么，他們在無望的希望中執(zhí)著地等待也令人感動。他們既不知道戈多是誰，也不知道戈多什么時候來，只是一味的苦苦等待。狄狄說：“咱們不再孤單啦，等待著夜，等待戈多，等待著，等待著。”天黑了，戈多不來，說明天準(zhǔn)來，第二天又沒來。第二幕中，一夜之間，枯樹長出來了四、五片葉子，戈戈和狄狄的穿著更破爛，生存狀況更糟糕，波卓成了瞎子，幸運(yùn)兒成了啞巴。劇中的兩天等待情景，是漫長人生歲月的象征。真是“戈多遲遲不來，苦死了等他的人”。《等待戈多》向我們揭示了一個殘酷的社會現(xiàn)實，也給我們以極大的啟迪：希望是存在的，但要等待希望的實現(xiàn)是不可能的，等待就是意味著幻滅。盡管如此，人類還是應(yīng)該“明知不可為而為之”。《等待戈多》中對希望的等待，表達(dá)了貝克特不愿將痛苦的人類推入絕望的深淵，于無望之中給人留下一道希望之光的存在主義人道主義的思想。

藝術(shù)特征首先，戲劇的情節(jié)內(nèi)容是荒唐的。沒有開端高潮，也無結(jié)局。戈戈和狄狄從何而來，為何要等待戈多，我們都一概不知。整個內(nèi)容情節(jié)以人物無聊的小動作，語無倫次嘮叨，模糊不清、支離破碎的講述小故事和人物的雜耍來代替。脫下靴子，往里看看，伸手摸摸又穿上。抖抖帽子，在頂上敲敲，往帽子里吹吹又戴上，充滿滑稽與無聊。戈戈和狄狄在一起等了一天，第二天見面時卻互不相識。雜亂的荒唐不經(jīng)的內(nèi)容與情節(jié)，說明了生活的荒唐，人生的荒唐。

其次，戲劇的語言是荒唐的。人物對話、獨白顛三倒四，胡言亂語，充滿了荒唐性，使戲劇顯得滑稽而混亂。如一開場戈戈、狄狄各自喃喃述說自己痛苦，牛頭不對馬嘴，嘮叨重復(fù)，文不對題。被主人喚作“豬”的幸運(yùn)兒，突然激憤地講演起來，不帶標(biāo)點的連篇累牘、毫無意義的廢話，使人不知所云。說明在這個非理性化、非人化的世界里，人既然失去了本質(zhì)力量，他就沒有自由意志，沒有思想人格，語言當(dāng)然也該如此。第三，寓意與象征。這部戲劇的主題是“等待”。等待，寓意著沒有意義的生活。這正是荒唐概念中的人類生存條件，即缺乏意義。弗拉季米爾和愛斯特拉岡象征著戰(zhàn)后生活在苦難中的人類。人類，作為社會存在的支柱，在畸形開展的資本主義社會里，特別是在戰(zhàn)后的西方社會里，已經(jīng)到了無法生存下去的地步；社會的罪惡和災(zāi)難，使得人格喪失，個性消滅。社會已成為一個不適合于人類居住的世界。他們只不過生活在荒野中的一棵沒有枝葉的枯樹下，“生活在空虛之中！”他們處在一種生死不能的為難難堪的境地。明明知道戈多不會來，還是要等待，在等待中死去、消亡。

劇中，暮靄的黃昏，－陰－沉沉、灰茫茫，荒野之中只有一條小路，小路旁邊只有一棵禿樹，象征著世界的空虛；兩個流浪漢