富蘭克林傳摘讀書筆記

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《富蘭克林經(jīng)濟論文選集》讀書筆記

高鐘琴2022020374

商務印書館2022年出版的《富蘭克林經(jīng)濟論文選集》，全書不到一百頁，由譯者序和富蘭克林的五篇短小論文組成。這本書給我的總體感覺是：學問變化的太快，一代偉人的思想在今日看來很有可能不值一提，但是在思想的進展史上，也正是這些偉人的一點一滴積累，才有了現(xiàn)在比較系統(tǒng)、浩大的經(jīng)濟學科。再有一點，可能我以前常常接觸英文文獻，所以對國內(nèi)翻譯水平的現(xiàn)狀堪憂：學術可能更多的成了掙錢的手段。我始終覺得掙錢是學術的伴隨產(chǎn)物，而不是目的。

首先，我覺得有必要擴展本杰明.富蘭克林的信息。富蘭克林獲得美國獨立之前很多個“第一人”稱號：（1）“自學成材第一人”，只在十歲前上過近兩年學校，后來自學英語、法語、意大利語、西班牙語和拉丁語，對物理學、哲學、醫(yī)學、數(shù)學、政治學、經(jīng)濟學等都做過重要貢獻。（2）“學而致富第一人”，他的實質(zhì)財寶自不用說，開創(chuàng)北美印刷、新聞、圖書、訓練等，而這些都是在他成為政治領袖之前完成的；作為開國領袖，革命勝利后能準時“退場”的人，他也是“第一人”，對權力的淡視，中國的領導人就無人能及，他的精神財寶激烈了一代又一代美國青年。（3）“修身養(yǎng)性第一人”，他在自傳中列舉了一個完整道德模范的內(nèi)涵，節(jié)制、緘默、秩序、決心、儉樸、勤勉、懇切、公正、中道（與中國的中庸有點類似，許多書本都把它翻譯成中庸，其實在西方這是亞里斯多德的中道，見《尼各馬可倫理學》）、清潔、冷靜、貞節(jié)、謙遜。（4）“外交第一人”。富蘭克林在外交上的

力量，在我印象中只有周恩來總理能與之媲美，他兩次遠涉?zhèn)惗?，為廢除剝削和壓迫殖民地人民的法令做出了杰出貢獻，起草獨立宣言，后出訪巴黎，為獵取獨立戰(zhàn)斗成功制造了國際條件。對比周恩來總理的兩次國共合作或談判（第一次國共合作，后來的重慶談判）以及出訪非洲。

前蘇聯(lián)P.伊凡諾夫在《富蘭克林傳》中這樣描述：“約翰.亞當斯指出富蘭克林在法國社會最廣泛集團中的聲望：‘他的榮譽壓倒了萊布尼茨、牛頓、弗里德里希和伏爾泰的榮譽。找不到一個手工業(yè)人、馬車夫、洗衣女工、城市公民和鄉(xiāng)村居民不知道富蘭克林的姓名的’?！边@樣一個百科全書式的偉人，富蘭克林不免也會談及經(jīng)濟，而且很有意思的一點是，他和亞當.斯密是一個時代的人物，在尚未有一種學說獨領風騷的年月，富蘭克林的論證是很重要的。為什么呢？無論什么年月的人，對于前人的學問閱歷累積都應當抱有一顆感恩之心，尤其是學者。限于時代的局限，或者說當時的需求以及學問的缺乏，一種學說的進展必定會從比較稚嫩到相對成熟，最終趨于完善。拿現(xiàn)在的學問去和前人辯論，僅僅能獲得的是自我滿意的“一種油然而生的智力上的優(yōu)越感”，而這更多的是在證明自己的愚昧?？茖W每進步一小步，需要的都是一代甚至幾代人的嘔心瀝血，同樣的事情也在經(jīng)濟學理論方面?；蛟S，根據(jù)古希臘的標準，現(xiàn)在高校的任何一個教授，甚至是一個受到較廣泛通識訓練的本科生，放到那個時代，都會比亞里斯多德杰出而宏大。開創(chuàng)性的成果是最難做的，那種貢獻最大，因為開創(chuàng)性工作做完了，完善性工作自然會有人連續(xù)。富蘭克林在經(jīng)濟

學上的成就與斯密當然不能比肩，同樣的，斯密就其經(jīng)濟學的內(nèi)容來看，與李嘉圖也相距甚遠，但是其開創(chuàng)性的討論，卻是李嘉圖不能企及的。

富蘭克林在《試論紙幣的性質(zhì)和必要性》給了一個這樣的開場白：“沒有哪一門科學討論比對本國有真正利益的學問，更有用處和值得贊揚；或許沒有哪一門學問比這種學問更犯難懂和簡單，要學得好就更加困難，因而，人們普遍地忽視了它。所以，我們每天遇到人們在談話中熱鬧地爭辯著某些政治論點，盡管那些論點與他們雙方可能都有親密關系，但是，他們雙方都不理解它，就像他們彼此之間不了解一樣。”讀到這里，明顯，對于某個不懂的事物，我們很少會對它發(fā)表評價，因為不懂。在富蘭克林那個時代，至少從他的表述來看，大部分人對自己不懂的東西保持緘默，直到有人使他懂了它（這也正是富蘭克林要做的工作）。但是現(xiàn)在，我發(fā)覺許多人變得聰慧了，他們不懂，不僅裝懂，還要強行扮演行家的角色。有些人，他在某個領域可能做的很不錯，但是有意或無意的被人在他生疏的領域冠以專家名號，下次再消失時，他自己也就以多領域行家身份自居了。國內(nèi)有某位大家，自稱規(guī)律學得很不錯，為了證明自己的規(guī)律學得好，他這樣論證：因為我擔當了某某辯論賽的評委，而且還是點評人，所以我的規(guī)律在國內(nèi)是屈指可數(shù)的，所以每次辯論賽，當一辯說完第一句話時，我就知道他整篇的論證結構。歷史是一部戲劇的重復演出，戲臺已經(jīng)搭好了，演員換了一撥又一撥，而戲的內(nèi)容卻還是老樣子。這個時代需要的僅僅是蘇格拉底，智者的囂張也只有蘇格拉底那樣的大才智才

能平靜。

接著富蘭克林直接給了他的論點：“肯定比例量的貨幣是一個國家自由而普遍地進行貿(mào)易所必需的?！边@個比例量，最好適中、適度。（這里，可以看到亞里斯多德的影響——中道——就是一種適度。我們的德性，假如膽小，是怯弱；假如無所顧忌，則成了莽撞；那么他們之間就肯定有一個點，會是怯弱和莽撞的中和，成為一種好的狀態(tài)）富蘭克林覺得紙幣的多少應當由貿(mào)易的需要來打算（現(xiàn)在的體系來講就是貨幣借貸市場供需打算），“利害關系不會騙人的”，利息高則借款少，而“充分的貨幣將引起利息降低”，不需要國家的過多干預。他從貨幣的起源來探討紙幣的性質(zhì)：由于分工的存在，所以有交換的必要，（這里，需要留意一個問題，是先有分工還是先有交換？斯密是認為交換在先，而不是分工導致了交換。富蘭克林沒有論及這個問題，所以這里不涉及這個問題）而為了交換的便利，我們需要紙幣，“為了消退這種不便利，使之便于交換，人們創(chuàng)造了貨幣，恰當?shù)胤Q之為交換媒介”。富蘭克林是從貨幣五種職能里面的交換媒介來論述紙幣的必要性的。素來與重農(nóng)主義學者魁奈有交往，富蘭克林傾向于重農(nóng)學派，他說金屬“本身沒有肯定的恒久的價值，其價值多少是依它的稀有性或豐裕程度而定的??要選定其他更相宜作為價值尺度的東西，我選擇勞動?！彼裕X得紙幣不具有價值尺度的作用，而他選擇的勞動，與馬克思的社會平均勞動時間似有異曲同工之處。

在接下來的《關于人類增長的觀看報告》和《關于美洲紙幣的評論與事實》中，富蘭克林認為財寶的積累來自于勤勞和節(jié)儉，因為“人

口是與生產(chǎn)物成比例的”，那么供應的就業(yè)機會就與公民一樣多，所以人口是不會增長的。美洲對于紙幣的評論與事實中，有一條批判“議會中的債務人懷著哄騙性的意圖發(fā)行紙幣”，至今對類似問題都還沒有有效解決途徑。富蘭克林使用的是懲處手段。但在有些狀況中懲處手段也會失效，缺乏一個有力的監(jiān)管懲處方式，美元作為國際貨幣，在布雷頓森林體系崩潰的時候，美國使用的是抵賴；在一國內(nèi)，只有一個執(zhí)政者的時候，貨幣的濫用如何評判，證據(jù)如何獲得，等等。

在財寶問題上，富蘭克林認為，“一個民族獲得財寶，只有三個途徑”：戰(zhàn)斗，這是劫掠；商業(yè)，通常是詐騙；農(nóng)業(yè)，才是唯一的“正值的途徑”。

最終一篇文章是《貿(mào)易原理》，貿(mào)易的目的是營利，而支撐貿(mào)易的兩個支柱是自由和愛護，“自由和愛護是貿(mào)易賴以勝利的最無可置疑的原則，明顯，它是通向平安和快速交易往來的一條寬闊而良好的途徑。強制是貿(mào)易的大敵”。強制是沒用的，只要有利所圖，就算是堅船利炮，也擋不住貿(mào)易的往來，現(xiàn)在的走私軍火和毒品，怎么禁還是有（當然我這里并不是提倡毒品自由貿(mào)易），美國對臺軍售，始終就沒停過。富蘭克林主見，對于貿(mào)易