“道雖邇不行不至；事雖小不為不成”

“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”出自《荀子·修身》，意思是說(shuō)路途雖近，不走永遠(yuǎn)不會(huì)抵達(dá)終點(diǎn)；事情雖小，不去做永遠(yuǎn)不會(huì)完成。這句話可以看作“修身”篇的主旨，強(qiáng)調(diào)篤行實(shí)干的重要性，提倡身體力行、知行合一。在說(shuō)明“行”“為”的重要性后，荀子分析了修身的三重境界：把禮法貫徹到自己的所作所為中，這是士人；具有堅(jiān)定意志并能親身實(shí)踐、孜孜不倦，這是君子；敏捷明智并堅(jiān)持不懈踐行真理，這是圣人。修身不是一件容易的事，無(wú)論士人、君子，還是圣人，都需要永不停歇地努力實(shí)踐，這一思想也見于《荀子》其他篇章，譬如《勸學(xué)》中“不積跬步，無(wú)以至千里”，《儒效》中“知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣”等。這些都是對(duì)儒家尚行、重行思想的充分表達(dá)。注重實(shí)干精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)涵?！渡袝ふf(shuō)命》認(rèn)為“非知之艱，行之惟艱”，《中庸》提出“力行近乎仁”，一個(gè)人做得如何，是不是踏實(shí)地行動(dòng)，直接體現(xiàn)他的素養(yǎng)。北宋政治家趙普有句名言：半部《論語(yǔ)》治天下。這種說(shuō)法可能有點(diǎn)夸張，但是說(shuō)明了一個(gè)道理：儒家思想是用來(lái)治世的實(shí)踐理論。明代王守仁明確提出“知行合一”的命題，強(qiáng)調(diào)躬行實(shí)踐的重要。不只是儒家，老子也說(shuō)“千里之行，始于足下”“上士聞道，勤而行之”，行動(dòng)起來(lái)，堅(jiān)持不懈，才是人生正途?！俄n非子》認(rèn)為“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”，基層實(shí)踐是大熔爐，文臣武將要從有實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的人中選拔?？梢?，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的知行觀，注重“知”與“行”的不可割裂，并且將最終落腳點(diǎn)放在了“行”上，蘊(yùn)藏著學(xué)以致用、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的實(shí)踐智慧?！伴L(zhǎng)安何處在，只在馬蹄下?！敝灰袥Q心、有行動(dòng)，馬蹄不停奔走，就能抵達(dá)人生夢(mèng)想的彼岸“長(zhǎng)安”。古往今來(lái)，那些胸懷鴻鵠之志、成就壯麗事業(yè)，一心為國(guó)為民謀福祉的志士仁人，無(wú)一不是行動(dòng)派、實(shí)干家，無(wú)一不是只爭(zhēng)朝夕的實(shí)干、久久為功的力行。明萬(wàn)歷年間，兵部左侍郎汪道昆被派往薊遼巡視防務(wù)。汪道昆來(lái)到邊關(guān)后，不聽匯報(bào)不搞巡視，卻和當(dāng)?shù)匚娜艘黄鹨髟?shī)作賦?；氐骄┏呛?，他字斟句酌、玩弄詞藻，寫了一份行文優(yōu)美的散文奏章。張居正看了后，憤然寫下“芝蘭當(dāng)?shù)?，不得不除”，罷免了其官職。一個(gè)兵部的官員不想著打仗的事，卻整日沉湎于筆墨粉飾，就像蘭花芝草，即便再名貴、長(zhǎng)得再好，長(zhǎng)錯(cuò)了地方，就要被鏟掉。其實(shí)，張居正害怕紙上談兵的故事在自己手里重演。崇尚實(shí)干的張居正在大刀闊斧進(jìn)行變法之時(shí)，就特別注重提高行政效率，推出考成法，把各個(gè)官員要完成的年度考核要求編訂成冊(cè)，正本交六科考核，副本留在內(nèi)閣備查，年底依冊(cè)考核，完成一件事就勾除一件事，達(dá)不到考核要求的免職貶官?！睹魇贰酚涊d，考成法實(shí)施后，官場(chǎng)風(fēng)貌為之一變，官僚機(jī)構(gòu)的效率高到早晨朝廷頒布的詔命，傍晚就能得到良好的執(zhí)行。張居正執(zhí)政時(shí)，明朝國(guó)富兵強(qiáng)，財(cái)政出現(xiàn)了少有的連年盈余?？墒牵喪窌?，當(dāng)?shù)馈爸ヌm”又何其多？魏晉間一些士大夫不務(wù)實(shí)際，空談?wù)芾恚Q作“清談”。名士王衍就是這樣一個(gè)人，《世說(shuō)新語(yǔ)》稱他“處眾人中，似珠玉在瓦石間”。他少壯登朝，累遷至司徒，位高權(quán)重，卻帶領(lǐng)朝廷中堅(jiān)談玄論道，避實(shí)就虛。永嘉之亂，作為統(tǒng)帥的王衍被胡人石勒俘獲。十分仰慕名士的石勒把王衍奉為上賓，想聽聽他對(duì)西晉亡國(guó)的思考，以作借鑒。沒想到王衍不僅以清談之姿極力為自己辯護(hù)，撇清亡國(guó)和自己沒關(guān)系，還為了討好石勒，恬不知恥地勸石勒稱帝?？吹健懊俊边@副嘴臉，石勒呵斥道：“你身居要職，從年輕時(shí)就受到重用，到現(xiàn)在已經(jīng)白頭，如何說(shuō)不參與朝政？晉朝亡國(guó)，正是用了你這樣的人！”清談?wù)`國(guó)，說(shuō)到底是空話、套話誤國(guó)。前車之鑒，發(fā)人深省。每一項(xiàng)事業(yè)，不論大小，都是靠腳踏實(shí)地、一點(diǎn)一滴干出來(lái)的。一分耕耘一分收獲，這是永恒的道理。決不能雷聲大雨點(diǎn)小，也不能因?yàn)槭虑樾【筒粍?dòng)手去做，而是要力戒空談、積極行動(dòng)。蘇軾一生生活在黨爭(zhēng)的夾縫中，三起三落，但無(wú)論是順境還是逆境，即便被一貶再貶，他都不改初心，總是不忘為國(guó)家和百姓做一點(diǎn)事情，而且注重實(shí)踐的有效性。被貶到嶺南小城惠州，早已做了“白首不歸”打算的蘇軾，并沒有躺平，也沒有獨(dú)善其身，依然把救助民間疾苦作為頭等大事?；葜莩俏鞯呢S湖上有座木質(zhì)長(zhǎng)橋，屢遭毀壞，有人建議用“堅(jiān)若鐵石”連“白蟻不敢躋”的石鹽木重修。為了修繕這座橋，蘇軾積極參與，還把自己的一條犀帶捐作建橋基金。橋修好后，他寫詩(shī)描述了百姓的激動(dòng)之情：“父老喜云集，簞壺?zé)o空攜。三日飲不散，殺盡西村雞?！彼指嬲]：“常當(dāng)修未壞，勿使后噬臍?！绷硗猓K軾見惠州營(yíng)房缺乏，軍人散居城鄉(xiāng)，對(duì)百姓造成困擾，于是建議修建營(yíng)房上百，解決了軍人的居住問(wèn)題。蘇軾對(duì)待每一個(gè)到達(dá)的地方，都認(rèn)作是“歸鄉(xiāng)”，都當(dāng)作施展抱負(fù)的舞臺(tái)。因?yàn)樗闹醒b著對(duì)黎民百姓的責(zé)任感，這份責(zé)任感不但沒有因朝廷的疏遠(yuǎn)貶謫而消融，反而把這份責(zé)任外化于行。為者常成，行者常至。新時(shí)代呼喚新作為，面對(duì)改革發(fā)展的難點(diǎn)、痛點(diǎn)、堵