莫華杰短篇小說研究

摘要莫華杰作為短篇小說的新生力量，展現(xiàn)出十分不錯(cuò)的創(chuàng)作水準(zhǔn)和沖擊力。相對(duì)很多青年作家都熱衷于青春迷茫文學(xué)的主題，莫華杰卻是以一種獨(dú)特的著力點(diǎn)，聚焦于鄉(xiāng)土題材上。莫華杰的小說非常接地氣，帶著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，顯得十分沉穩(wěn)。他聚焦中華千年的傳統(tǒng)文化，用寫實(shí)敘述的方式帶領(lǐng)讀者走進(jìn)歷史，去尋找中國(guó)鄉(xiāng)村文化里的精神內(nèi)涵與弊端所在。他的小說帶有一些文本實(shí)驗(yàn)性，為他的文章增添了生動(dòng)性。莫華杰的短篇小說在如今的文壇算是一股清流，在如今這個(gè)浮躁的時(shí)代，很多文學(xué)都走向了市場(chǎng)，娛樂。但是莫華杰仍然有自己文學(xué)堅(jiān)持，沒有一昧地去迎合市場(chǎng)，更多的是對(duì)鄉(xiāng)村的寫實(shí)，對(duì)底層百姓的刻畫，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的反思。這值得我們大家認(rèn)真學(xué)習(xí)，深入研究。關(guān)鍵詞：莫華杰短篇小說鄉(xiāng)土氣息

目錄TOC\o"1-2"\h\u8703一、莫華杰及其短篇小說創(chuàng)作 頁莫華杰短篇小說研究莫華杰及其短篇小說創(chuàng)作莫華杰的作品無論是從選材上或者敘事風(fēng)格上都具有個(gè)人特色，他不迎合時(shí)代的潮流，在題材上多選取與農(nóng)村背景的故事，通過具有鄉(xiāng)土氣息的農(nóng)村題材，表達(dá)出他深刻尖銳的思想，敘事角度上也常常別出心裁，以出人意料的手法去塑造故事情節(jié)。（一）題材及其內(nèi)容中國(guó)農(nóng)村題材的小說是伴隨著新文學(xué)一起誕生的，最早可以追溯到魯迅先生的《阿Q正傳》和《祝?！返榷唐≌f，魯迅先生開創(chuàng)了農(nóng)村題材的先河。而莫華杰也正擅長(zhǎng)農(nóng)村題材的小說，其作品大多以農(nóng)村為背景，通過描述鄉(xiāng)村農(nóng)民之間的一些矛盾瑣事來完成整部小說的故事構(gòu)架。文學(xué)評(píng)論家柳冬嫵是這樣評(píng)論他的：“莫華杰的小說緊接地氣，帶著深厚的泥土氣息，顯得沉穩(wěn)扎實(shí)許多。他以聚焦千年傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)敘述的方式深入歷史，挖掘出中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的精神內(nèi)涵與弊端所在。但其小說傳統(tǒng)敘事之中卻往往帶有文本實(shí)驗(yàn)性，這一點(diǎn)大大增加了其小說的生動(dòng)和活力?！盵1]柳冬嫵在文中還從鄉(xiāng)土倫理與鄉(xiāng)土文化的角度去分析，認(rèn)真的品讀了莫華杰的短篇小說《碑傷》，她認(rèn)為《碑傷》所呈現(xiàn)的，是一個(gè)在民間自然倫理高強(qiáng)度的制約下的人生百態(tài)和生命悲劇。《南瓜》、《碑傷》、《兔子吃蘿卜》等作品都是非常優(yōu)秀的鄉(xiāng)村小說，像《南瓜》講述的就是一個(gè)發(fā)生在農(nóng)村里的故事，“弟弟”因?yàn)橥岛饶瞎暇贫r(nóng)藥中毒身亡，導(dǎo)致了父親的沉淪和后來一系列瘋魔般的報(bào)復(fù)行為，通過父親的報(bào)復(fù)行為又將農(nóng)村村民之間自私自利，勾心斗角的形象刻畫得栩栩如生，最后激化了矛盾，復(fù)仇無望的父親離家出走，卻留給讀者無限的遐想空間?？此淖髌罚o我的最大感受就是仿佛有種在讀魯迅文章般暢快。他對(duì)鄉(xiāng)村最淳樸的農(nóng)民有著非常深刻的研究，能夠完美的刻畫出鄉(xiāng)村里農(nóng)民的日常生活和其思想活動(dòng)。通過對(duì)農(nóng)村一件件瑣事的描寫，對(duì)農(nóng)民之間矛盾的展開，諷刺了落后腐朽的封建思想，也對(duì)人性的冷漠自私做出了相當(dāng)深刻的揭露。同時(shí)莫華杰的小說也有很濃的怪誕風(fēng)，其所寫的故事情節(jié)一般都出人意料，主人公的所作所為也常常讓人始料不及，十分怪誕離奇，讓作品變得非常生動(dòng)有趣。（二）鄉(xiāng)土氣息莫華杰的作品充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從《碑傷》一文開始，莫華杰便花大量的精力去塑造一個(gè)偏遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村生活場(chǎng)景，無論是崇山峻嶺的環(huán)境描寫，亦或者是狹隘而易滿足的小農(nóng)思想刻畫，還是無知愚昧的封建習(xí)俗的描述，都活靈活現(xiàn)的給讀者展示了一個(gè)時(shí)代感濃厚的鄉(xiāng)村背景?！侗畟分写迕駷榱诵抟蛔聫R而大動(dòng)干戈，心里布滿了畸形的虔誠(chéng)。為了寺廟所謂的“純凈”，對(duì)身世可憐的阿狗母子進(jìn)行壓迫。這種封建黑暗的思想束縛了人性，禁錮了思維，讓壓迫者實(shí)施壓迫的時(shí)候覺得理所應(yīng)當(dāng)，讓受壓迫著接受壓迫時(shí)也沒想過去反抗。莫華杰的許多小說都是在刻畫這些事情，揭露這些事情?！断慊稹分心莻€(gè)出去闖蕩后衣錦還鄉(xiāng)的狗生也為了給自己父母添香火而花費(fèi)大量錢財(cái)精力，甚至讓憨仔成為已經(jīng)亡去多年的父母為的干兒子，讓憨仔保持香火長(zhǎng)存。憨仔的父親老牛等人在利益的驅(qū)使下，也同意這件看起來就很荒謬的事情。憨仔更是懷著一顆虔誠(chéng)的心每天準(zhǔn)時(shí)添香火，做儀式，甚至以此為榮。這些看似荒謬怪誕的事情在莫華杰的刻畫下卻顯得十分自然，以此揭露出時(shí)代背景下的農(nóng)村人的種種愚昧現(xiàn)象。所謂的鄉(xiāng)土小說，就是借著回憶重組來描寫故鄉(xiāng)農(nóng)村生活的小說，往往帶有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。鄉(xiāng)土小說以故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情為題材，主要目的是揭示鄉(xiāng)村生活中落后、愚昧的那一面，并借此抒發(fā)自己對(duì)故鄉(xiāng)的感情。莫華杰的小說《碑傷》、《香火》、《南瓜》、《兔子吃蘿卜》等都是描寫偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村里的故事，是以作者自己成長(zhǎng)過的鄉(xiāng)村為背景去塑造的地方。莫華杰的作品往往是以批判性的眼光去審視鄉(xiāng)村里的習(xí)俗，對(duì)那些愚昧無知的封建思想進(jìn)行深刻的諷刺和批判，并且往往帶有復(fù)雜的情緒表達(dá)，作家懷著哀其不幸卻怒其不爭(zhēng)的心情去描寫，像《碑傷》中，刻碑人對(duì)人們迷信崇拜碑文表示不理解，不理解為什么石頭上刻著幾行字就可以成為這些人的信仰，也不理解為什么可以通過碑文來評(píng)判一個(gè)人的好壞。刻碑人發(fā)現(xiàn)，有些無辜善良的人因?yàn)橐恍┯廾量尚Φ木売蔁o法刻上碑文，成為破壞風(fēng)水的罪魁禍?zhǔn)?。但那些壞事做盡，心腸歹毒的人卻可以冠冕堂皇的將名字刻在碑石上。所以他看著自己刻的碑文時(shí)，覺得那是一個(gè)個(gè)流著血，會(huì)吃人的字。作者通過刻碑人的思想價(jià)值觀的演變，刻畫出一個(gè)封建落后，愚昧黑暗的舊社會(huì)，同時(shí)也揭露并諷刺了這些可笑可恨的鄉(xiāng)村習(xí)俗，封建迷信。作者對(duì)阿狗和其母親徐桃花的遭遇也表達(dá)了深深的同情，這種同情是建立在阿狗那顆淳樸的孝心之上，也是對(duì)徐桃花那無辜的遭遇的一種不理解。徐桃花因?yàn)檎煞虻膯栴}被世俗所不接受，被人們誤解的一種憐憫。所以最后才會(huì)發(fā)出感慨：“我覺得所謂的功德碑都是欺騙世人的手段，然而，真正有功德的人是無需立碑的?！蹦A杰作品里對(duì)這些鄉(xiāng)土生活的描寫，是一定社會(huì)時(shí)期的的社會(huì)反射，作品或多或少都會(huì)透視著現(xiàn)實(shí)的生活。鄉(xiāng)土小說從興起以來，經(jīng)歷了那么多年的發(fā)展變化，每一次社會(huì)發(fā)生的大變革都可以在鄉(xiāng)土小說的作品中找到相關(guān)的映射。鄉(xiāng)土小說無論是人物形象的刻畫塑造上、還是題材內(nèi)容的演化擴(kuò)展上，以及藝術(shù)手法的運(yùn)用創(chuàng)新上，都在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上取得了不錯(cuò)的成績(jī)。二、莫華杰小說的藝術(shù)分析莫華杰的創(chuàng)作具有別具一格的敘事角度，往往從出人意料的方面著筆，以夸張怪誕的筆法去刻畫人物形象，塑造出一個(gè)個(gè)讓人印象深刻的人物，像《南瓜》里的父親，《香火》里的狗生等等，通過刻畫這一系列的人物，表達(dá)出他尖銳而又深刻的思想，也增強(qiáng)了作品的深度。（一）敘事角度莫華杰小說的敘事角度非常新奇，總會(huì)讓人有眼前一亮的感覺，例如他的的中篇小說《兔子吃蘿卜》就是一部讓人有一種新奇驚訝的作品。作品描述的是上個(gè)世紀(jì)80年代的一個(gè)落后的鄉(xiāng)村故事。所有的故事情節(jié)都圍繞農(nóng)民方土龍與村長(zhǎng)方長(zhǎng)國(guó)兩人之間的恩怨情仇而展開演繹的，像許多鄉(xiāng)村矛盾一樣，兩人矛盾的關(guān)鍵就是土地糾紛，方長(zhǎng)國(guó)作為村長(zhǎng)某用私權(quán)將寨里地段最差的那七分洼田分給了得罪了他的方土龍，于是這七畝田地便成為了方土龍的心頭之恨。作者抓住了中國(guó)鄉(xiāng)土、農(nóng)村文明的關(guān)鍵，以土地問題切入了矛盾的。莫華杰還用別出心裁的敘事方式來講述這個(gè)故事，他透過因?yàn)?zāi)難身亡的死者身上一雙繡著“兔子吃蘿卜”的鞋子來展開這個(gè)故事。這一看似跟故事毫無關(guān)聯(lián)的細(xì)節(jié)一下就吸引住讀者的眼球，把整部小說賦予了更加深刻的含蘊(yùn)，使其不再是簡(jiǎn)單的一部鄉(xiāng)土小說，而是通過這些鄉(xiāng)土題材的故事，能夠映射出更多鄉(xiāng)土社會(huì)的問題和矛盾。小說具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，又具有怪誕性，可見作者是一個(gè)擁有豐富鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷的敘事者。他避開了俗套的農(nóng)村矛盾問題，而采取了新穎怪誕的切入點(diǎn)，來展開故事的演繹，而且小說的情節(jié)也是此起彼伏，方土龍與方長(zhǎng)國(guó)之間因?yàn)槊芟嗷ス簦忠驗(yàn)槔嫦嗷ネ讌f(xié)，十分怪誕諷刺，不僅在與寫實(shí)農(nóng)村文明的矛盾弊端，也揭露了人性的冷漠利己。非常具有深刻性。除此之外，莫華杰還有一部精彩絕倫的短篇小說《南瓜》也同樣具有別出心裁的敘事角度。莫華杰總是能帶給我們一些獨(dú)特而新奇的東西，然后以個(gè)性化的視角寫出獨(dú)屬于他眼中的鄉(xiāng)土世界，《南瓜》中他敘寫“弟弟不知道從哪里學(xué)了一套釀南瓜酒的偏方：用尖刀把剛長(zhǎng)成型的青南瓜切開一個(gè)小孔，將酒糟塞入南瓜里面，然后加入一些水，再把小孔堵上。半個(gè)月后，隨著南瓜的成長(zhǎng)，天然的南瓜酒也就釀成了”，很明顯，這同樣是一個(gè)非常普通的故事，每一個(gè)鄉(xiāng)村都會(huì)發(fā)生的類似的故事，沒有什么新奇，但莫華杰卻在這件平凡的故事上增添了一筆色彩，故事里他弟弟竟然因?yàn)橥岛饶瞎暇贫卸旧硗隽?！但這雖然令人詫異，卻也不算特別離奇，但弟弟的死亡卻引發(fā)了幾個(gè)家庭災(zāi)難，也使得父親淪落為一個(gè)為弟弟復(fù)仇的行尸走肉，導(dǎo)致了人心惶惶的矛盾猜疑鏈。這既在情理之中卻又在意料之外。這樣的故事一下就能把讀者的好奇心抓住。并且在人物命運(yùn)的設(shè)置上，父親因?yàn)閮鹤幽廊サ母鞣N行為描寫以及心理的刻畫，都在這怪誕荒誕的故事中得以延伸，讓人讀完之后還會(huì)反復(fù)去思考誰是真正的兇手，父親離家出走之后的命運(yùn)如何。這可能就是中國(guó)式的荒誕吧。（二）《碑傷》中放棄刻碑的“我”《碑傷》中的“我”是一個(gè)心中追求人性美好的刺碑人，對(duì)阿狗母子的悲慘際遇十分的同情，卻又無力去改變這種現(xiàn)象。看著人們一邊道貌岸然的刺碑祈福，一邊卻刻薄冷血的欺壓阿狗母子，面對(duì)這種畸形的虔誠(chéng)，這種冷漠的人性，“我”開始懷疑神明是否真的會(huì)保佑虔誠(chéng)的人，如果會(huì)，為什么阿狗這種更為純粹的虔誠(chéng)者沒有受到保佑，為什么牛頭山的惡民沒有受到懲罰。帶著這種懷疑與失望，埋刀棄碑，放棄了這種虛偽的信仰。從文中可以看出，“我”本身也不是一個(gè)信奉神明之人，是由于在初中畢業(yè)后，迫于生計(jì)才跟四叔學(xué)習(xí)刺碑，在牛頭山遇到了阿狗，被阿狗的孝心感動(dòng)從而答應(yīng)了阿狗，為他的媽媽徐桃花刻一塊碑，但其實(shí)“我”并不覺得這種碑文能有多大的作用，幫助阿狗更多的是出于同情，和對(duì)阿狗那股毅力所感染。從一開始讓阿狗離開，到阿狗送琵琶，再到讓阿狗去挑一塊石頭磨平，其實(shí)都在勸退阿狗，讓阿狗放棄。這也體現(xiàn)出“我”對(duì)這所謂的功德碑其實(shí)并不像其他人那么迷信和崇拜，為之后我放棄刺碑埋下伏筆。但在這個(gè)過程中見識(shí)了村里頭對(duì)他恭恭敬敬的人對(duì)阿狗母女倆的尖酸刻薄，欺辱刁難。同時(shí)這些丑惡的人還大義凜然的拒絕他們認(rèn)為骯臟的名字刻上碑文，阿狗的死給“我”造成了很大的心理沖擊，讓我開始懷疑碑文的神圣，大家都覺得碑文是神圣的，但神靈卻不保佑這些好人，而讓那些真正丑惡尖酸的人的名字刻上去。阿狗的死和徐桃花的瘋，促使了“我”放棄了刺碑，阿狗其實(shí)也是封建迷信的受害者，害死阿狗的不僅僅是村人的冷漠無情，還有那根深蒂固的封建迷信，正由于這種封建思想，阿狗對(duì)碑文有一種近乎迷信的執(zhí)念，也正是這種執(zhí)念，讓他甘愿冒險(xiǎn)，最終喪命。在見識(shí)了村民之間的刻薄，偏見，虛偽之后，我不再相信所謂的功德碑，看透了這看似神圣背后的虛偽和丑陋，“我”將刺碑用的工具隨阿狗一起埋入土中，從此放棄刻碑。莫華杰刻畫了“我”這么一個(gè)刻碑人形象，目的是為了揭示了人性的丑惡，刻薄，同時(shí)也是對(duì)封建迷信的虛偽以及罪惡進(jìn)行批判?！拔摇狈艞壍牟皇强瘫?，“我”放棄的是對(duì)人性愚昧丑惡的失望，也是對(duì)封建迷信的一種強(qiáng)烈反抗。（三）《兔子吃蘿卜》中的農(nóng)民方土龍方土龍是冷水寨一個(gè)為了追求利益不擇手段的典型農(nóng)民形象，他斤斤計(jì)較，不擇手段，是一個(gè)為了自己的利益可以放棄底線，放棄良知的人。一方面他是一個(gè)思想充滿封建迷信的愚昧之人，深信通過穿死人鞋可以讓得罪他的方長(zhǎng)國(guó)行霉運(yùn)。為了滿足他自己的報(bào)復(fù)心，不顧忌諱，不顧人性，扒下死人鞋后拋尸離去。另一方面又可以為了保住方長(zhǎng)國(guó)許給自己的利益，為方長(zhǎng)國(guó)辯護(hù)。講一個(gè)貪圖蠅頭小利，心靈丑陋，思想無知的小人物刻畫得玲離盡致。故事從早年在生產(chǎn)隊(duì)得罪了隊(duì)長(zhǎng)方長(zhǎng)國(guó)開始著筆，因?yàn)榉介L(zhǎng)國(guó)成為村長(zhǎng)之后再田地分配上面故意給方長(zhǎng)國(guó)使小辮子，分給了方土龍一塊經(jīng)常鬧水災(zāi)的水田。因此方土龍做夢(mèng)都想報(bào)復(fù)村長(zhǎng)方長(zhǎng)國(guó)。作者以此為背景展開了描寫，描寫了方土龍一系列匪夷所思又愚昧可笑的報(bào)復(fù)手段，塑造了一個(gè)深受封建思想荼毒的農(nóng)民形象，揭露了人性深處的丑陋和惡毒。方土龍?jiān)谒乃锇l(fā)現(xiàn)了尸體，經(jīng)過一系列心理變化之后仍然覺得扒鞋拋尸，目的只是為了報(bào)復(fù)，這足以見得封建思想深深地扎根在普通百姓的腦里，蒙蔽了他們的思想，扭曲了他們的心理，使得他們面對(duì)這種關(guān)乎人性道德的選擇時(shí)，往往做出匪夷所思的選擇。即使后來一連好多天不見“死人鞋”起效果，他也沒有產(chǎn)生懷疑，只會(huì)自己找理由繼續(xù)欺騙自己，覺得是方長(zhǎng)國(guó)門口的八卦鏡起了效果。作者通過刻畫這些可笑的行為舉止，來諷刺封建迷信對(duì)百姓的摧殘，方土龍便是一個(gè)深受封建迷信荼毒的人。同時(shí)方土龍也是一個(gè)自私自利的人，明明了解“死人鞋”真相，知道村長(zhǎng)方長(zhǎng)國(guó)被警察帶走調(diào)查之后首先關(guān)心的竟然是方長(zhǎng)國(guó)能否實(shí)現(xiàn)對(duì)他的利益諾言，后來主動(dòng)去坦白也是因?yàn)樽陨淼睦?，處處為自己考慮，無比自私，面對(duì)死者的妻子，也毫無愧疚之情，冷漠至極。莫華杰將這么一個(gè)思想封建，內(nèi)心丑惡，唯利是圖的封建農(nóng)民形象刻畫得栩栩如生，借此來表達(dá)自己的思想感情，表達(dá)對(duì)封建迷信無知的批判之情，對(duì)人性自私黑暗的厭惡之情。

（四）《南瓜》中誓要復(fù)仇的父親《南瓜》里我的父親是一個(gè)思維死板，性格極端的矛盾之人，在失去兒子之后他想要復(fù)仇卻找不到證據(jù)，于是變成一具無法溝通，無法理解，無法挽救的行尸走肉。他將自我孤僻，他不理解這個(gè)世界，這個(gè)世界也不理解他，最終只能默然離去。父親原本是一個(gè)普通的農(nóng)村老百姓，勤勤懇懇勞作，與鄰居和睦相處，閑暇時(shí)也喝酒打牌，但卻因?yàn)榈艿芎攘俗灾颇瞎暇浦卸旧硗?，性情大變，從此變得極端孤僻，活著的目的就是想找出毒死弟弟的兇手，為弟弟報(bào)仇。由于猜忌關(guān)系，與鄰居們也反目成仇，每天拿著農(nóng)藥威脅鄰居，成為大家的一個(gè)麻煩，不給大家安生，也不給家人安生。拋棄了家庭，也拋棄了正常的生活。父親變成這么一個(gè)極端的瘋子，是因?yàn)榈艿艿乃酪驔]有找到，無法找到兇手，也看不到任何希望。人一旦失去了希望，就跟死亡沒什么區(qū)別，沒有希望，或者就沒有目的，變得麻木，毫無生活東西，變得無比極端，沖動(dòng)易怒，父親便是如此，他失去了希望，變成一只復(fù)仇的野獸，每天都張牙舞爪，威脅著各個(gè)鄰居，雖然毫無意義但仍然一意孤行，父親是在懲罰別人，同時(shí)也在懲罰自己。莫華杰刻畫了這么一個(gè)極端的形象，是想要表達(dá)希望對(duì)人性的重要性，失去希望就失去了人性，失去希望，就死亡了。父親最后離開了，是因?yàn)槲覍⒌艿芘俪龌鸹?，將他的心結(jié)給燒掉了，將支撐他或者的最后一個(gè)理由給燒掉了。一個(gè)沒有希望的人，將他的心結(jié)解開，他便解脫了。作者通過父親一系列夸張，怪誕的，匪夷所思的堅(jiān)持和極端的行為，將人心進(jìn)行剖析，人心總是充滿猜忌，如果拒絕溝通，拒絕理解，極端的去封鎖內(nèi)心，那么人活得就像行尸走肉。類似父親這種人，在封建社會(huì)里不計(jì)其數(shù)，作者通過父親這一形象諷刺了封建的種種黑暗。三、莫華杰小說的意義莫華杰的小說是具有深度的，作品里尖銳的表達(dá)了他的思想感情，他通過一系列人物形象的塑造，一件件事件的刻畫，表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反思。透過他的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)許多現(xiàn)實(shí)中存在的問題，有關(guān)于人性，也有關(guān)于思想，莫華杰的作品是具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義的。（一）對(duì)真實(shí)人性的揭露著名的文學(xué)評(píng)論家，《小說選刊》的副主編王干先生是這么評(píng)價(jià)莫華杰的。他說“莫華杰呈現(xiàn)出來的思想深度、生活質(zhì)感、語言才華，無比證明了年輕一代的作家日漸趨向成熟，走向大氣。今后若能進(jìn)一步拓展視野、錘煉語言，將會(huì)取得更大的成就?！盵3]王干先生還特別強(qiáng)調(diào)了莫華杰能“在細(xì)微處寫出人性深處的幽邃和光亮”。我覺得王干先生的評(píng)價(jià)十分準(zhǔn)確，莫華杰總可以通過一些細(xì)微的小事刻畫出最真實(shí)的人性，在《碑傷》一文中，“我”在初中畢業(yè)之后去找“四叔”學(xué)刻碑，因?yàn)椤拔摇备潜咀逵H，所以“四叔”對(duì)我傾囊相授，就連他最得意的壁畫也會(huì)傳授給我，而另外兩個(gè)徒弟就自然沒有我這個(gè)待遇了。三言兩語就講人性的自私完完全全的刻畫出來。文中村民們對(duì)“阿狗”母子兩人的態(tài)度也將農(nóng)村百姓的尖酸刻薄，自私無情體現(xiàn)得淋漓盡致。嫂子大嘴婆貪圖利益，對(duì)這對(duì)可憐的母子百般刁難，甚至阿狗死后，他媽媽徐桃花瘋了還要趕她出家門，最終導(dǎo)致徐桃花凄慘離世，村民們即使內(nèi)心有些同情這對(duì)母子，卻無一為她們伸出援手，甚至覺得這是理所當(dāng)然的事情。更為可笑的是所有人都把阿狗那個(gè)不靠譜父親的死歸結(jié)于這母子倆的錯(cuò)。有一個(gè)細(xì)節(jié)我印象很深刻，阿狗為盡孝心，徒手刨地埋她母親的碑文，一個(gè)送飯的年輕人便踹了他一腳，從這一細(xì)節(jié)可以看出大家對(duì)這母子倆的欺壓是常態(tài)，而阿狗不敢反抗也體現(xiàn)了被壓迫者的無力，無奈。整個(gè)大環(huán)境都如此的情況，沒人會(huì)理解他們，被壓迫者根本無法反抗?！拔摇睂?duì)阿狗母子的同情，對(duì)阿狗母子死去的懺悔，也體現(xiàn)了“我”是一個(gè)有良知的人。最后我將刺碑用的鐵錘和鋼鑿，一并埋入了阿狗的墳中，從此之后不再刺碑。“我”揭露了真實(shí)的人性，也失望與人性。毛姆說過：“卑鄙與偉大、惡毒與善良、仇恨與熱愛是可以互不排斥地并存在同一顆心里的。”[4]總結(jié)的十分到位，人性是復(fù)雜的，而不是非黑即白，莫華杰的《香火》中狗生的人物形象非常典型。書中的主角狗生就是這樣一個(gè)復(fù)雜的人物，他年少時(shí)無所事事，于是被村長(zhǎng)安排去抄電表，狗生兢兢業(yè)業(yè)的完成了幾年的工作，沒出什么差錯(cuò)。從這可以看出狗生認(rèn)真負(fù)責(zé)的一面。但狗生卻在大家習(xí)以為常的時(shí)候攜款逃跑，因?yàn)槁犎苏f去深圳打工比較有前途，也因此讓全村人經(jīng)歷三個(gè)月沒電的黑暗。所以狗生在認(rèn)真負(fù)責(zé)的心里，還藏著自私自利。而發(fā)跡后狗生榮歸故里，對(duì)村里捐了一大筆錢，也對(duì)村民們非常友好，送中華，喝茅臺(tái)。甚至與憨仔結(jié)拜成兄弟，可以看出來狗生有知恩圖報(bào)的良知，但其實(shí)此中也有為了延續(xù)香火的原因。重情重義，對(duì)憨仔百般的好，但書中也暗喻了狗生背叛了自己的兄弟。通過一系列的刻畫，塑造了狗生這樣一個(gè)復(fù)雜而又真實(shí)的形象，把人性里的好壞都一覽無遺的揭露開來。莫華杰將人性里那些黑暗的一面描寫得十分真實(shí)，村長(zhǎng)讓狗生去做收費(fèi)員并不是完完全全想幫助狗生，而是收電費(fèi)是一件吃力不討好的事情：老牛答應(yīng)兒子與死人認(rèn)親是貪慕狗生的權(quán)貴：馬黃沒有從老牛那里謀取到利益便由謀士變成潑皮：村里的電費(fèi)被狗生偷走，村民寧愿忍受停電也不愿意協(xié)商。莫華杰將這些人性的黑暗面一一展現(xiàn)出來，表達(dá)出一種不滿的態(tài)度，就像文末所寫：“憨仔站在神臺(tái)前，呆呆地望著神臺(tái)上那三炷被風(fēng)扯得忽明忽暗的香，像要熄滅一樣。不知道為什么，他感到莫名的心慌?！比诵缘暮诎底屓烁械矫悦?，人的信仰，人的希望就像那幾炷被風(fēng)吹得忽明忽暗的香一樣，變得飄忽不定，脆弱到隨時(shí)可以熄滅。（二）對(duì)封建迷信的批判所謂的封建思想，是“封建”與“思想”兩個(gè)詞組合而成，是一個(gè)因?yàn)闅v史而成的特定詞語，一般是指維護(hù)封建統(tǒng)治的舊道德、舊禮教所形成的思想觀念的泛稱。封建思想與封建社會(huì)思想是有不同的，日常意義上的封建思想是指一種過時(shí)落后的觀念，是不符合當(dāng)前時(shí)代要求，需要摒棄的思想；但封建社會(huì)思想既包含積極、進(jìn)步的思想，也包含消極落后的思想，優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化是應(yīng)當(dāng)繼承并且發(fā)揚(yáng)光大的。莫華杰小說中就描寫了許多落后、愚昧、不人道的封建思想。作者通過描寫一系列不可思議的故事情節(jié)，揭露了封建思想對(duì)人們根深蒂固的束縛，愚昧了人們的思想，荼毒了人們的人性。像《碑傷》描寫了村民們對(duì)山神的盲目崇拜，為了建造神廟和雕刻碑文定下了許多匪夷所思的規(guī)定，不收他們認(rèn)為“骯臟”的錢，并且那些“骯臟”的人名字不能刻到神圣的碑石上，而且一群身世“干凈”的人對(duì)徐桃花母子倆的冷漠，欺壓也體現(xiàn)了封建思想里對(duì)女性的壓迫。作者通過“我”最終埋刀棄碑的決定來表達(dá)對(duì)這些封建黑暗思想的不滿和批判；還有《兔子吃蘿卜》里農(nóng)民方土龍因?yàn)槊孕欧饨?，將死人的鞋送給他的對(duì)手村長(zhǎng)方長(zhǎng)國(guó)來進(jìn)行報(bào)復(fù)。文中詳細(xì)描寫了方土龍的心理活動(dòng)，他在洗死人鞋的時(shí)候一點(diǎn)也不覺得惡心，反而覺得興奮，后來死人鞋不起作用他也不懷疑，而是將理由歸于方長(zhǎng)國(guó)門口的八卦鏡，可見封建思想已經(jīng)嚴(yán)重禁錮了人們的思維，扭曲了他們的內(nèi)心。作者通過塑造一系列典型的人物形象，揭露了封建思想對(duì)人們的殘害，批判那些腐朽落后的封建落后思想。就像魯迅先生說的：“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個(gè)人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對(duì)得起他們么？”“然而幾個(gè)人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望?！盵5]封建思想束縛了國(guó)人兩千多年，毒害了一代代人的心靈，魯迅先生的話非常深刻，從來存在的，