（通史版）高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題三 世界史 課時跟蹤檢測（九） 西方文明的源頭與濫觴-古代希臘、羅馬-人教版高三全冊歷史試題

課時跟蹤檢測（九）西方文明的源頭與濫觴——古代希臘、羅馬 (時間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2019·博雅聞道第三次質(zhì)量測評)在《利維坦》中，霍布斯談到：“古希臘羅馬人經(jīng)常推崇的自由，不是個人的自由，而是國家的自由?！庇纱送茢?，古希臘()A．個人利益服從城邦利益 B．民主政治步入衰退時期C．個人自由缺乏制度保障 D．城邦剝奪公民個人自由解析：選A材料反映的是雅典城邦文明條件下公民的個人自由服從國家的自由，故A項(xiàng)正確；材料看不出民主政治步入衰退時期，故B項(xiàng)錯誤；材料強(qiáng)調(diào)的是個人利益服從城邦利益，而不是個人自由缺乏制度保障，故C項(xiàng)錯誤；個人服從城邦，沒有城邦就沒有個人，“剝奪”的說法錯誤，故D項(xiàng)錯誤。2．(2019·山西一模)古代雅典的梭倫為了發(fā)展雅典的手工業(yè)，允許外邦人獲得雅典的公民權(quán)；而到了伯利克里時期卻規(guī)定：“其父母皆為雅典人者，始能為雅典人?！边@一變化說明古代雅典()A．手工業(yè)獲得較大的發(fā)展 B．人地矛盾日益尖銳C．公民權(quán)利意識逐漸強(qiáng)化 D．民主政治走向鼎盛解析：選C材料中伯利克里時期限制外邦人成為公民，是從公民權(quán)利與參與民主政治方面考慮，與手工業(yè)是否發(fā)展和人地矛盾是否尖銳無關(guān)，故A、B兩項(xiàng)錯誤；雅典在梭倫時期允許外邦人獲得雅典的公民權(quán)，而伯利克里時期卻規(guī)定父母皆為雅典人者始能為雅典人，因而不允許外邦人成為雅典公民，這說明雅典民主政治建立后，公民的權(quán)利意識逐漸強(qiáng)化，故C項(xiàng)正確；材料中伯利克里時期限制外邦人成為公民，是從公民權(quán)利與參與民主政治方面考慮，但這并不是民主政治走向鼎盛的表現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。3．公元前5世紀(jì)初，希波戰(zhàn)爭爆發(fā)。為應(yīng)對戰(zhàn)爭，雅典公民大會從每個任期召開一次改為召開四次，在軍事問題的決策上，重裝步兵不再統(tǒng)攬大局，建造船只的木匠和招來劃槳的雇工也起到很大的作用。這一變化說明()A．戰(zhàn)爭客觀上推動雅典民主進(jìn)步B．雅典民主突破了階級局限C．民主政治推動了城邦觀念增強(qiáng)D．雅典人參政議政十分活躍解析：選A材料“為應(yīng)對戰(zhàn)爭”，雅典公民大會召開的時間由一次變?yōu)樗拇?，可知是?zhàn)爭推動了雅典民主的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；雅典民主是奴隸主階級的民主，材料中沒有體現(xiàn)雅典民主的參與人員，故B項(xiàng)錯誤；材料中提到的是民主政治下處理軍事問題，希臘波斯不同城邦的分歧，導(dǎo)致了希波戰(zhàn)爭，客觀上推動了民主政治，故C項(xiàng)錯誤；材料缺乏雅典人參政議政的數(shù)據(jù)，公民大會召開的次數(shù)不能全面反映參政議政情況，故D項(xiàng)錯誤。4．(2019·山東日照一模)古希臘喜劇家阿里斯托芬在《騎士》中有一段“通過一個將軍試圖勸服一個賣香腸的人去奪取政治職位”的對話。賣香腸的人：請告訴我，一個賣香腸的人，怎樣才能成為大人物？將軍：這是世上最容易的事。你已經(jīng)具備一切應(yīng)有的條件：卑賤的出身，受過在市場中買賣的鍛煉，蠻橫無理。賣香腸的人：可我?guī)缀醪蛔R字將軍：適于做人民領(lǐng)袖的不是那些有學(xué)問的人，或誠實(shí)的人，而是那些無知而卑鄙的人對話表明作者()A．意在諷刺統(tǒng)治者的愚昧無知B．表達(dá)對社會等級分化的不滿C．對社會道德淪喪的嚴(yán)厲譴責(zé)D．揭露和批判政治制度的弊端解析：選D作者批判雅典民主其較為原始的直接民主的抽簽選舉和輪流坐莊方式，使素養(yǎng)不同的人享有同等的國家管理權(quán)，容易導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用，故A、B、C三項(xiàng)錯誤，D項(xiàng)正確。5．(2019·廣東肇慶一模)古希臘歷史學(xué)家希羅多德被后人譽(yù)為西方“史學(xué)之祖”，他在其著作《歷史》中聲明：“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無義務(wù)相信他們，這適用于整個這部書?！边@種主張()A．體現(xiàn)了辯證唯物主義B．反映了理性的研究歷史的精神C．表明他注重歷史的客觀真實(shí)D．說明希臘人對歷史規(guī)律的探索解析：選C辯證唯物主義是指從正反兩方面認(rèn)識事物的規(guī)律，與材料內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯誤；從材料中“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切”，可知與不受權(quán)威影響的理性研究歷史的精神不符，故B項(xiàng)錯誤；從材料中“我的職責(zé)是記錄人們所講的一切，但我絕無義務(wù)相信他們”，可知該作者既如實(shí)記錄人們的言論，又不受個人思想的影響，表明他注重歷史的客觀真實(shí)，故C項(xiàng)正確；材料反映的是希羅多德對歷史的態(tài)度，沒有涉及對歷史規(guī)律的探索，故D項(xiàng)錯誤。6．希臘古典人文主義是在對人性的探究與思索中逐漸形成的，其內(nèi)在的本質(zhì)是對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)，倡導(dǎo)一種在善之普遍性原則指導(dǎo)下的生活。這反映了古希臘人文精神的內(nèi)涵是()A．“人是萬物的尺度” B．民主政治的發(fā)展C．強(qiáng)調(diào)人的作用和價值 D．用理性驅(qū)散黑暗解析：選C人是萬物的尺度強(qiáng)調(diào)人的感覺，而題干中提倡“對人的靈魂的塑造和對理性精神的培養(yǎng)”，故A項(xiàng)錯誤；民主政治的發(fā)展是其中的一項(xiàng)原因，不是內(nèi)涵，故B項(xiàng)錯誤；題干中“內(nèi)在的本質(zhì)是……指導(dǎo)下的生活”，強(qiáng)調(diào)人的思考，故C項(xiàng)正確；“用理性驅(qū)散黑暗”是指啟蒙運(yùn)動，而題干中是希臘古典人文主義，故D項(xiàng)錯誤。7．(2019·廣東湛江調(diào)研)蘇格拉底在獄中說道，“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識到，真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已?！庇纱丝梢?，蘇格拉底主張()A．知識即美德 B．捍衛(wèi)思想的自由C．認(rèn)識你自己 D．人是萬物的尺度解析：選C知識即美德，強(qiáng)調(diào)的是知識是獲得美德的手段，故A項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“死是他生存的目標(biāo)，真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已”可知材料主要強(qiáng)調(diào)人對于自己的認(rèn)識，而未涉及到思想自由，故B項(xiàng)錯誤；據(jù)材料“真正從事哲學(xué)的人所研究的沒有別的，就是死而已”借助對死亡的認(rèn)識進(jìn)一步提升對于人自己的認(rèn)識，故C項(xiàng)正確；智者學(xué)派主張人是萬物的尺度，而蘇格拉底主張有思想力的人是萬物的尺度，故D項(xiàng)錯誤。8．亞里士多德曾很巧妙地指出過，在民主政體下，應(yīng)該怎樣通過多次地召開公民大會，使那些較遠(yuǎn)地區(qū)務(wù)農(nóng)的公民不能夠常常出席，而在事實(shí)上剝奪他們的公民權(quán)。這表明亞里士多德()A．尋求規(guī)避直接民主弊端的途徑B．主張改變城邦民主的運(yùn)作模式C．開始萌生現(xiàn)代民主模式的思考D．堅(jiān)決維護(hù)貴族階層的政治特權(quán)解析：選A“使……不能夠常常出席”，是考慮到有些公民的民主素養(yǎng)不達(dá)標(biāo)的問題，故A項(xiàng)正確；亞里士多德尋求解決公民參加公民大會的問題，而不是主張改變城邦民主的運(yùn)作模式，故B項(xiàng)錯誤；現(xiàn)代民主模式是代議制，材料仍然是說的直接民主，故C項(xiàng)錯誤；亞里士多德考慮的是全體公民的權(quán)利，故D項(xiàng)錯誤。9．當(dāng)古希臘各派哲人都醉心于世界的本原問題，企圖窮盡宇宙之奧秘的時候，智者學(xué)派卻不合時宜地喊出了“人是萬物的尺度”和“無物存在”的口號。當(dāng)時，這些口號反映出()A．智者學(xué)派對哲學(xué)本原問題的思考B．希臘民主政治有一定局限性C．智者學(xué)派對“美德即知識”的否定D．希臘人自我意識的逐漸覺醒解析：選D“人是萬物的尺度”和“無物存在”否定了神和各種超自然的對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)人的作用和價值，說明希臘人自我意識逐漸覺醒，故D項(xiàng)正確。10．(2019·廣東惠州第二次調(diào)研)古代羅馬重視公民的令名(名譽(yù))，社會根據(jù)個人道德水平賦予公民適當(dāng)?shù)牡匚?。法律?guī)定令名的好壞影響公民參與各種社會活動的資格，以及是否享有全部的公權(quán)和私權(quán)。這一舉措()A．體現(xiàn)了道德是法律的基礎(chǔ)B．遵循了人人平等的法治原則C．有利于良好社會風(fēng)尚形成D．推動了羅馬民主政治的發(fā)展解析：選C根據(jù)材料“法律規(guī)定……公權(quán)和私權(quán)”，可知法律強(qiáng)化了道德對政治參與度的影響，故A項(xiàng)錯誤；“人人平等的法治原則”與材料“根據(jù)個人道德水平賦予公民適當(dāng)?shù)牡匚弧辈环?，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“社會根據(jù)個人……公權(quán)和私權(quán)”，可知關(guān)注道德，有利于凈化社會風(fēng)尚，故C項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，與羅馬民主政治無直接關(guān)聯(lián)，故D項(xiàng)錯誤。11．查士丁尼《法學(xué)總論》規(guī)定，若善意且合法地取得某物，那么就應(yīng)該根據(jù)使用與持有該物的時間而獲得其所有權(quán)，無論其取得的方式是購買、贈予或其他合法途徑，還是因?yàn)椴恢槎`信該物原所有者為其真正所有者。這一規(guī)定()A．將誠信原則技術(shù)化融入法規(guī)B．兼顧善意與公正的誠信觀C．使用倫理原則進(jìn)行司法判決D．誠信未從道德過渡到法律解析：選A據(jù)材料“若善意且合法地取得某物，那么就應(yīng)該根據(jù)使用與持有該物的時間而獲得其所有權(quán)”可知將誠信原則融入法規(guī)，故A項(xiàng)正確；材料“還是因?yàn)椴恢槎`信該物原所有者為其真正所有者”沒有體現(xiàn)公正，故B項(xiàng)錯誤；材料沒有體現(xiàn)倫理原則，故C項(xiàng)錯誤；材料表明誠信已過渡到法律，故D項(xiàng)錯誤。12．(2019·湖南長郡中學(xué)第三次調(diào)研)當(dāng)中世紀(jì)的歐洲擺脫了普遍的無政府狀態(tài)，當(dāng)它的商業(yè)經(jīng)歷了復(fù)蘇而日益高漲，當(dāng)它的社會生活越來越復(fù)雜，因而感到需要更為精巧的調(diào)節(jié)手段時，它“發(fā)現(xiàn)”了羅馬法。當(dāng)時羅馬法被“發(fā)現(xiàn)”()A．為文藝復(fù)興運(yùn)動奠定基礎(chǔ)B．推動了近代民主政治體制在歐洲的確立C．源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要D．體現(xiàn)了資產(chǎn)階級建立“理性王國”的愿望解析：選C材料的主旨是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法律的關(guān)系，故A項(xiàng)錯誤；文藝復(fù)興尚未提出建立近代民主政體的主張，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料“商業(yè)經(jīng)歷了復(fù)蘇……它‘發(fā)現(xiàn)’了羅馬法”，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動了法律規(guī)范的建設(shè)，故C項(xiàng)正確；啟蒙思想體現(xiàn)了資產(chǎn)階級建立“理性王國”的愿望，材料反映的是羅馬法的影響，故D項(xiàng)錯誤。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．(2019·安徽“江淮十?！钡诙温?lián)考)閱讀材料，完成下列要求。材料一中國古代監(jiān)察制度是政治制度的重要組成部分，是維護(hù)國家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)的制衡機(jī)制，對維護(hù)國家綱紀(jì)發(fā)揮了重要作用。它以確定的工作對象——官和特殊的工作方式——彈劾非違、糾正缺失，而有別于一般的政權(quán)機(jī)關(guān)。監(jiān)察機(jī)關(guān)經(jīng)過漫長的發(fā)展過程，逐漸由品格不高、甚至沒有獨(dú)立衙門的一般監(jiān)察機(jī)關(guān)，躍升為與最高行政機(jī)關(guān)、最高軍事機(jī)關(guān)并列成為直屬于皇帝的極具權(quán)威性的國家機(jī)關(guān)。它的基本任務(wù)就是整肅百僚，以充分發(fā)揮官僚機(jī)構(gòu)的作用和通過“彰善癉惡，激濁揚(yáng)清”，實(shí)現(xiàn)社會的調(diào)整功能。歷代監(jiān)察制度在運(yùn)行過程中，不僅有效地糾彈百官有司之邪辟，還對古代政治權(quán)力的運(yùn)行，發(fā)揮了重要作用?！獡?jù)張晉藩《中國古代監(jiān)察制度對維護(hù)國家綱紀(jì)發(fā)揮了重要作用》材料二民眾大會本身是國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，由它來選舉產(chǎn)生行政官員，但它同時也是最主要的監(jiān)察機(jī)關(guān)，隨時可以對行政官員實(shí)行彈劾和懲罰。民眾大會監(jiān)督行政官員最有力的方式就是可以對行政官員或公民提出不信任案，認(rèn)為其有危害國家安全、危害公民自由等行為，就可以提交民眾大會全體舉行表決，如多數(shù)通過，則對其人實(shí)行放逐?！銓彿ㄍブ饕撬痉C(jī)關(guān)，但在一定程度上也行使著監(jiān)察機(jī)關(guān)的權(quán)力，對行政官員的活動實(shí)行監(jiān)督。古希臘雅典國家的監(jiān)察制度賦予了公民很大的監(jiān)督權(quán)力，在其政治經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮了很大的作用……——據(jù)王曉天《中西古代監(jiān)察制度之比較》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代監(jiān)察制度的主要特點(diǎn)，并分析其歷史影響。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，說明與古代中國相比，古代雅典的監(jiān)察制度有何不同？并簡要分析不同的原因。(10分)解析：第(1)問第一小問，根據(jù)材料一“它以確定的……一般的政權(quán)機(jī)關(guān)”得出以政府官員為監(jiān)察對象；根據(jù)材料一“逐漸由品格不高……最高軍事機(jī)關(guān)”得出由一個臨時性機(jī)構(gòu)逐步演變?yōu)楠?dú)立的國家機(jī)關(guān)；根據(jù)材料一“品格不高”得出位卑而權(quán)重；根據(jù)材料一“直屬于皇帝的極具權(quán)威性的國家機(jī)關(guān)”得出直接隸屬于皇帝。第二小問，根據(jù)材料一“歷代監(jiān)察制度……發(fā)揮了重要作用”得出有利于澄清吏治，維護(hù)國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；根據(jù)材料一“成為直屬于皇帝的極具權(quán)威性的國家機(jī)關(guān)”得出實(shí)際是皇帝維護(hù)統(tǒng)治的工具，不能起到真正的監(jiān)察作用，加強(qiáng)了君主專制。第(2)問第一小問，根據(jù)材料二“民眾大會本身……主要的監(jiān)察機(jī)關(guān)”得出沒有獨(dú)立的監(jiān)察機(jī)關(guān)；根據(jù)材料二“民眾大會監(jiān)督行政官員……則對其人實(shí)行放逐”得出監(jiān)督渠道多元化；根據(jù)材料二“古希臘雅典國家……發(fā)揮了很大的作用……”得出雅典公民被賦予很大監(jiān)督權(quán)；結(jié)合所學(xué)知識補(bǔ)充第四點(diǎn)，旨在維護(hù)奴隸制民主政治。第二小問，可以從政治(奴隸制民主政治不斷發(fā)展；中國君權(quán)日益強(qiáng)化)、經(jīng)濟(jì)(古代雅典工商業(yè)發(fā)達(dá)；中國自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位)、思想(雅典人文主義萌芽；中國思想文化專制不斷加強(qiáng))的角度進(jìn)行分析。答案：(1)特點(diǎn)：由一個臨時性機(jī)構(gòu)逐步演變?yōu)楠?dú)立的國家機(jī)關(guān)；以政府官員為監(jiān)察對象；位卑而權(quán)重；直接隸屬于皇帝。影響：有利于澄清吏治，維護(hù)國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)；實(shí)際是皇帝維護(hù)統(tǒng)治的工具，不能起到真正的監(jiān)察作用，加強(qiáng)了君主專制。(2)差異：沒有獨(dú)立的監(jiān)察機(jī)關(guān)；雅典公民被賦予很大監(jiān)督權(quán)；監(jiān)督渠道多元化；旨在維護(hù)奴隸制民主政治。原因：古代雅典工商業(yè)發(fā)達(dá)；奴隸制民主政治不斷發(fā)展；人文主義萌芽；古代中國自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；君權(quán)日益強(qiáng)化；思想文化專制不斷加強(qiáng)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料當(dāng)時引起人們思索的問題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時代偉大的哲學(xué)、宗教和社會體系。這些體系的代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。——摘編自《全球通史》從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分)解析：首先，根據(jù)題目要求提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個論題。如：根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)前后，整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題”“中國的孔