專業(yè)導(dǎo)論心得體會

專業(yè)導(dǎo)論心得體會

也許在這個過程中，會忽然迸發(fā)出新的見解和思路。我們可以將這些點滴靈感匯總，形成自己獨特的心得體會。通過撰寫心得體會，我們可以更清晰地看到自己的優(yōu)點和不足。那么，怎樣才算是一個全面的心得體會呢？

專業(yè)導(dǎo)論心得體會【篇1】

第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點。

首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。人類最初的藝術(shù)品常常同生產(chǎn)勞動實踐有著直接的聯(lián)系，它們或者是勞動工具如精致的石器、骨器等，或者是勞動成果如用來作為裝飾品的獸皮、獸牙、羽毛等。只是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的進(jìn)步，藝術(shù)生產(chǎn)才逐漸獨立出來，這些勞動產(chǎn)品也逐漸從滿足人的物質(zhì)需要變?yōu)闈M足人的精神需要。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐活動。

其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因而，藝術(shù)的審美價值必然是主客體的有機統(tǒng)一。藝術(shù)生產(chǎn)的突出特點，是把創(chuàng)作主體(作家藝術(shù)家)強烈的主觀因素滲透到整個藝術(shù)創(chuàng)作過程，并融匯到藝術(shù)作品之中。人類的生產(chǎn)實踐活動本身就是一種創(chuàng)造性的勞動，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，當(dāng)然就更是一種自由自覺的創(chuàng)造性勞動了。藝術(shù)生產(chǎn)固然離不開客觀現(xiàn)實，社會現(xiàn)實生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，但藝術(shù)生產(chǎn)同樣不能離開主觀創(chuàng)造，只有當(dāng)藝術(shù)家調(diào)動他強烈的和豐富的想象來從事創(chuàng)作時，才能創(chuàng)造出有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象。從這種意義上講，藝術(shù)必然是心與物的結(jié)合、主觀與客觀的結(jié)合，再現(xiàn)與表現(xiàn)的結(jié)合。

第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的“不平衡關(guān)系”。

藝術(shù)作為一種特殊的社會意識形態(tài)，它的發(fā)展不能脫離一定時代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。一定時代藝術(shù)的發(fā)展，從最終原因上講總是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，又具有相對的獨立性。19世紀(jì)的俄國就是一個典型的例子。

第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。

藝術(shù)生產(chǎn)理論把藝術(shù)創(chuàng)作--藝術(shù)作品--藝術(shù)鑒賞這三個相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體(作家、藝術(shù)家)對創(chuàng)作客體(社會生活)能動反映的過程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費階段”，它是欣賞主體(讀者、觀眾、聽眾)和欣賞客體(藝術(shù)品)之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。這樣，對整個藝術(shù)系統(tǒng)來說，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對象與主體、生產(chǎn)與消費之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點，具有支配作用，消費作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費需要來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動力，推動著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展?？梢哉f，整個藝術(shù)系統(tǒng)中，這三者之間的辯證關(guān)系和它們自身的獨特規(guī)律，正是我們藝術(shù)學(xué)研究的核心。

專業(yè)導(dǎo)論心得體會【篇2】

起先對于統(tǒng)計學(xué)的概念，可以用陌生來形容。雖然很多人對統(tǒng)計學(xué)的了解并不深入，甚至對于不學(xué)這類專業(yè)的人來說，可以說是陌生的，但是統(tǒng)計學(xué)依然有其一定的歷史積淀，距今已有300多年的歷史。

最初對于統(tǒng)計學(xué)的微了解是因為志愿的填報，上網(wǎng)查閱關(guān)于統(tǒng)計學(xué)的相關(guān)資料，但是抽象的文字，無法清晰地將統(tǒng)計學(xué)的概念，統(tǒng)計學(xué)的內(nèi)容展示出來，長篇大論、洋洋灑灑的文字，最后也只是很模糊地了解統(tǒng)計學(xué)名稱的由來——18世紀(jì)，德國的阿亨瓦爾首先將“國勢學(xué)”定了新名詞——“統(tǒng)計學(xué)”。在當(dāng)時英國人眼里，“統(tǒng)計”就是用數(shù)字表述事實。相對于統(tǒng)計學(xué)而言，統(tǒng)計的歷史更為悠遠(yuǎn)。

因為填報的是統(tǒng)計專業(yè)，所以，對統(tǒng)計學(xué)的了解不能僅僅停留在表面，當(dāng)時查閱的資料遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我必須對其更深入地了解，不論是網(wǎng)上查閱相關(guān)資料，還是從老師的授課中去汲取相關(guān)信息?，F(xiàn)在計算機及其軟件的廣泛應(yīng)用，不僅為統(tǒng)計學(xué)開拓了廣闊的前景，也為我們提供了了解以及熟識統(tǒng)計學(xué)的快捷方式；而學(xué)校安排的課程里，有專門的學(xué)科導(dǎo)論，這為我們提供了更方便，更直接地途徑去了解我們所學(xué)的這一門專業(yè)知識，課堂上老師從各個方面來闡述統(tǒng)計學(xué)在社會生產(chǎn)和國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的重要作用及其在人們生活中扮演的必不可少的角色。學(xué)科導(dǎo)論課上，我得知，“統(tǒng)計”有三種涵義：統(tǒng)計工作，統(tǒng)計資料，統(tǒng)計學(xué)。這三種涵義是相互聯(lián)系的。統(tǒng)計工作是統(tǒng)計的實踐過程，統(tǒng)計資料是統(tǒng)計工作的成果，統(tǒng)計學(xué)是統(tǒng)計工作的理論指導(dǎo)。統(tǒng)計源于實踐，卻又高于實踐。三者是理論與實踐辯論統(tǒng)一的關(guān)系。

通過便捷的網(wǎng)絡(luò)查閱，根據(jù)資料得知，統(tǒng)計實踐遠(yuǎn)早于統(tǒng)計學(xué)得誕生，在一些文明古國中較早付諸于實踐。據(jù)歷史記載，在中國古代，大禹治水的時候，統(tǒng)計已初具雛型，大禹按山川土質(zhì)，人口物產(chǎn)，貢賦的多少分中國為九州，著有“禹貢九州篇”，記載當(dāng)時的人口約1355萬，土地約2438頃，這便是人口和土地統(tǒng)計的雛型；秦朝“商君書”中已有全國的人口調(diào)查記錄，并把反映國情、國力的“十三數(shù)”作為富國強兵的重要依據(jù)；漢朝實行口錢制，表明當(dāng)時已有全國戶口與人口年齡的統(tǒng)計，并據(jù)此征收賦稅；明朝初期編有記載全國戶口，丁糧的黃冊，作為核定賦稅、勞役的依據(jù)。在世界的其他文明古國中，統(tǒng)計實踐也是很早的，埃及在公元前3000年建造金字塔時，為了征集建筑費用和勞力，對全國人口和財產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查；古羅馬在公元前400年就建立了出生、死亡登記制度。

當(dāng)人類進(jìn)入資本主義社會以后，社會主義生產(chǎn)發(fā)展很快，社會分工日益精細(xì)，交通運輸、商業(yè)貿(mào)易日趨發(fā)達(dá)，國際市場逐步形成。由于政府要了解國情、國力的相關(guān)數(shù)據(jù)，各行各業(yè)的業(yè)主為經(jīng)營管理和爭奪市場而需要掌握各行各業(yè)的統(tǒng)計信息和市場變化情況，統(tǒng)計逐步擴展到各個不同的領(lǐng)域，并且出現(xiàn)了專業(yè)的統(tǒng)計機構(gòu)和研究組織。

專業(yè)導(dǎo)論心得體會【篇3】

生活中無處不在的是藝術(shù)，藝術(shù)是與我們息息相關(guān)的一門科學(xué)。之前，我只對藝術(shù)有一點了解，通過在本課程的學(xué)習(xí)過程中，使我充分了解了藝術(shù)，它讓我受益匪淺。

藝術(shù)概論也不僅僅是一門科學(xué)，她是以人類社會的一切藝術(shù)現(xiàn)象為研究對象，闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律的一門社會科學(xué)。具體地講，它涉及藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、創(chuàng)作過程、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場等。它是藝術(shù)理論家從一定的立場出發(fā)，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對諸如藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評等予以深入地分析、研究和理性的思考結(jié)晶。其目的是指導(dǎo)藝術(shù)家的藝術(shù)實踐和促進(jìn)藝術(shù)的良性演進(jìn)。

什么是藝術(shù)，恐怕這個問題沒有一個絕對真理的答案。我想藝術(shù)大底是“人類社會最復(fù)雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過塑造形象，具體的反映社會生活表達(dá)作者思想情感的一種社會意識形態(tài)”。藝術(shù)具備了形象，反映生活，表達(dá)思想情感，社會意識形態(tài)這四大特征。能夠稱為藝術(shù)的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實深刻的反映社會生活，有較高的精神文化，特別是審美性質(zhì)，它還必須參與社會生活。

而藝術(shù)概論課程，作為一門選修課，除了學(xué)習(xí)了解有關(guān)藝術(shù)的理論知識外，我想更重要的意義在于提高我們的欣賞能力和審美水平，提升我們對藝術(shù)的理解。藝術(shù)概論是一門全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確的闡述辨證唯物主義藝術(shù)觀和方法論的課程，是對多種藝術(shù)門類的共同本質(zhì)及普遍性規(guī)律的概括和總結(jié)。通過對藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我可以用理論知識為后盾，更好地欣賞分析藝術(shù)作品，提升藝術(shù)欣賞水平才會成為可能。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)概論，就是要建立科學(xué)的藝術(shù)觀，指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實踐，指導(dǎo)我們的欣賞、評論實踐，也可指導(dǎo)我們對其它理論的學(xué)習(xí)和研究。

藝術(shù)來源于現(xiàn)實，藝術(shù)在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現(xiàn)的。以繪畫為例，很多藝術(shù)創(chuàng)作并不完全是被動的，它有我們作為人的一種主觀能動性，這里邊是包含著情感的，某一時間人們認(rèn)為肥碩的馬是最美的，這是與當(dāng)時社會生產(chǎn)力以及社會實踐的發(fā)展水平相關(guān)的。其實在人的本性中就有對美本身的追求，而藝術(shù)總是以美為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)的，藝術(shù)的基本品格也是審美。

藝術(shù)作品是真善美的結(jié)晶，一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。瑞士思想家阿米爾說：“一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界?！敝袊螽嫾沂瘽舱f：“山川使予代山川而言?！酱ㄅc予神遇而跡化也?！彼囆g(shù)家稟賦的詩心，映射著天地的詩心。《詩緯》云：“詩者天地之心?！泵赖挠鋹偢衼碜匀祟愇幕庾R。優(yōu)美所評價的是表現(xiàn)和形式，而深刻和崇高，作為審美價值，卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中的價值品格和價值理想。這如黑格爾《美學(xué)》中所言，“在藝術(shù)里，精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的。

藝術(shù)家們無不把體現(xiàn)著“歷史理性”的“真實”視為藝術(shù)的生命，表達(dá)的真實是作品成為杰作的前提，藝術(shù)作品美不美就看真實于否，而藝術(shù)的真實性通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)。

藝術(shù)與生活是密切相關(guān)的，藝術(shù)的創(chuàng)作也不是那么隨意的。基于這點，在欣賞了《日本對舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過自己對美的構(gòu)思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內(nèi)，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當(dāng)然，我承認(rèn)并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說這種創(chuàng)造是人類更加文明化的體現(xiàn)。這種將原本普通的事物和藝術(shù)組合竟將藝術(shù)的美感表現(xiàn)的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調(diào)的語言來闡釋的。我想對藝術(shù)的審美是需要一定的基礎(chǔ)知識和情感的投入的。

藝術(shù)是屬于人文的，這種藝術(shù)審美能力是作為每一個現(xiàn)代潮流下的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)和具備的，我想就我自身而言，作為一個理科類的學(xué)生，先前對藝術(shù)的學(xué)習(xí)和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術(shù)作品對于我這樣的非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說是難得的，同時給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學(xué)到一些基本的與藝術(shù)相關(guān)的理論知識；另一方面通過直觀的欣賞，即從視覺和聽覺上去感受這種優(yōu)秀的藝術(shù)作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對藝術(shù)有了一些好奇和喜歡。她帶來的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術(shù)精神，能了解相關(guān)的藝術(shù)知識，更有助于提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。

藝術(shù)學(xué)習(xí)對我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。這也正與現(xiàn)代社會注重大學(xué)生人文氣息的培養(yǎng)相吻合的。時代在變遷，為適應(yīng)現(xiàn)代社會對新型人才的需求，培養(yǎng)學(xué)生感知、領(lǐng)會美，提高審美素質(zhì)也就成為一種趨勢和必然要求。

大學(xué)生是我們國家的棟梁，是民族的希望，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的寶貴的人力資源。因此，必須正確引導(dǎo)大學(xué)生弘揚我們的優(yōu)秀文化，吸納我們?nèi)祟惸切┫冗M(jìn)文化成果，抵制不良文化影響，提高其藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，這才有助于我們獲得全面發(fā)展，這也直接關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。大學(xué)生藝術(shù)審美的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)對造就高素質(zhì)、完美的人格有很大影響。我們深知：高雅的藝術(shù)作品往往是具有很高的審美價值，而且是高雅文化的集中體現(xiàn)，他們吸納人類先進(jìn)文化的成果，因此欣賞優(yōu)秀的藝術(shù)作品有助于我們審美能力的快速提高。藝術(shù)學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，有利于促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。

人的審美認(rèn)識深化到觀念、再到美感的知覺是逐漸的，而藝術(shù)學(xué)習(xí)與我們的文化修養(yǎng)的密切程度也不可估量的。大多情況下，人的藝術(shù)修養(yǎng)程度越高,審美能力越強,就越容易接受進(jìn)步的政治信念和道德觀念,就越能激發(fā)人們追求真理的力量。每一件藝術(shù)創(chuàng)作都有其表現(xiàn)自己的目的，都隱含著某種思想的感染。在藝術(shù)審美的過程中，其感情上的喜、怒、哀、樂與榮、辱、美、丑，都伴隨著對藝術(shù)作品的欣賞而發(fā)生。我們感官到的一方面是創(chuàng)作者的情感寄托與思維，另一方面是表演者的真情演繹。

在欣賞了老舍的話劇《茶館》之后，那種情感上的賞心悅目，那種心靈上隱隱約約的含蓄美的感受總是讓我有所聯(lián)想，同時也會引發(fā)人的一些新的思考。

藝術(shù)給我最初的感受總是高深，難以捉摸的，而通過對一些藝術(shù)作品的賞析已經(jīng)讓我對生活有了一些新的感觸和思考。我很清楚，單單憑借幾個藝術(shù)作品的賞析是不可能像專業(yè)藝術(shù)學(xué)生那樣有很深的見解，但作為一個機械專業(yè)的學(xué)生來說，欣賞一些高尚的藝術(shù)作品對專業(yè)的學(xué)習(xí)總是利大于弊的。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，不僅僅要掌握一定的專業(yè)理論知識，對審美的塑造與培養(yǎng)也是必須的。畢竟以后針對就業(yè)，從事這種工作是要求一定的設(shè)計能力，但也需要審美能力，一個好的設(shè)計或是創(chuàng)意只有是美的，才會讓人心動，引起人的注意，進(jìn)而產(chǎn)生興趣。

這樣的互動才會有好的反饋，所以對美的創(chuàng)作的欣賞是很有必要的。試想一個缺乏藝術(shù)修養(yǎng)，審美能力差的機械設(shè)計者，為設(shè)計提供毫無藝術(shù)性更談不上外觀美感的好創(chuàng)意、那么勢必是很難在競爭中獲勝的。我們不能不說---藝術(shù)應(yīng)成為人生不可或缺的部分，藝術(shù)修養(yǎng)說到底便是一種人生修養(yǎng)。在藝術(shù)欣賞的過程中，欣賞者不難發(fā)現(xiàn)自己的人生軌跡以及自己的審美趨向和精神認(rèn)同。因此，從某種意義上說，藝術(shù)欣賞就是欣賞者對自己人生和生命的欣賞有一種遙遠(yuǎn)的距離。對藝術(shù)創(chuàng)作的欣賞在一定程度上總是能調(diào)動我們的情感共鳴，能激發(fā)我們對生活的思索。

我想，藝術(shù)教育對我們大學(xué)生來說是很有必要的，藝術(shù)是可以培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的審美觀念，提高我們的審美能力，激發(fā)我們對美的愛好與追求，塑造我們健全的人格和健康的個性，促使其全面和諧的發(fā)展；是可以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合及發(fā)展的。這種培養(yǎng)是需要更多的投入的，只有在思想上重視她，去接近她，這樣我們才會在人格上提升自己，在未來的道路上走的更遠(yuǎn)。

專業(yè)導(dǎo)論心得體會【篇4】

通過對《土木工程專業(yè)導(dǎo)論》前兩章的學(xué)習(xí)，基本上對土木專業(yè)的性質(zhì)有了一定的了解，以及土木工程未來的工作方向有了基本的了解。

土木工程主要是指建造各類工程設(shè)施的科學(xué)，技術(shù)和工程的總稱。土木工程需要解決的問題首先表現(xiàn)為形成人類活動所需要的，功能良好和舒適美觀的空間和通道，其次表現(xiàn)為能夠抵御自然或人為的作用力，第三是充分發(fā)揮所采用的材料作用，第四是怎樣通過有效的技術(shù)途徑和組織手段，利用各個時期社會能夠提供的物質(zhì)設(shè)備條件，好快省地組織人力物力財力把社會所需要的工程設(shè)施建造成功，付諸使用。這是土木工程的最終歸宿。

土木工程具有4個基本屬性：

（1）社會性

（2）綜合性

（3）實踐性

（4）技術(shù)，經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)統(tǒng)一性

發(fā)展土木工程的根本因素是培養(yǎng)大批掌握土木工程科學(xué)技術(shù)，懂得土木工程基本屬性的，具有能解決上述問題的人才。

我國高等學(xué)校土木工程專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，德智全面發(fā)展，掌握土木工程學(xué)科基本理論和基本知識，獲得土木工程師基本訓(xùn)練的，具有創(chuàng)新精神的高級工程技術(shù)人才。畢業(yè)生能從事土木工程的設(shè)計，施工與管理工作，具有初步的工程項目規(guī)劃和研究開發(fā)能力。土木工程專業(yè)所培養(yǎng)的是未來工程師，屬于技術(shù)家的范疇，由于在學(xué)校進(jìn)行的是工程師的基本訓(xùn)練，學(xué)生畢業(yè)后只能是助理工程師，必須經(jīng)過一定的實踐鍛煉和考核，才能成為工程師。另一方面，社會對人才的需要和學(xué)校對人才的培養(yǎng)之間存在著兩個矛盾：第一個是，社會需求的多樣性和學(xué)校培養(yǎng)人才的規(guī)格較為單一之間的矛盾。第二是社會需求的可變性和學(xué)校教學(xué)的相對穩(wěn)定性之間的矛盾。此外，人的個性發(fā)展需要和學(xué)校規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容之間也不一定協(xié)調(diào)。因此，學(xué)生在學(xué)好本專業(yè)規(guī)定的必修課之外，還應(yīng)具備一些其他知識面，以適應(yīng)多樣化和多變的是，社會需求和個性發(fā)展的需要。

土木工程專業(yè)培養(yǎng)的人才也應(yīng)該具有一定的素質(zhì)。首先是要具有認(rèn)知方面的素質(zhì)，即相關(guān)的理論知識。其次是技術(shù)和能力方面的素質(zhì)。第三是思想和情感方面，遵紀(jì)守法，有良好的品德修養(yǎng)和文明的行業(yè)準(zhǔn)則，尤其是要具有職業(yè)道德。

土木工程具有悠久的發(fā)展歷史了，經(jīng)歷了古代，近代和現(xiàn)代三個歷史時期。古代的土木工程有著很長的時間跨度，古代土木工程具有代表性的有：

（1）中國黃河流域的仰韶文化遺址，西安半坡村遺址。

（2）埃及帝王陵墓建筑群——吉薩金字塔群。

(3)公園590—6__年建造在河北省得趙州橋。

（5）中國歷代封建王朝建造的大量宮殿和廟宇建筑

近代土木工程的時間跨度從17世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉的3__年間，這個歷史時期主要的特征有：

——有力學(xué)和結(jié)構(gòu)理論作為指導(dǎo)

——磚，瓦，木，石等建筑材料得到日益廣泛的使用；混凝土，鋼材，鋼筋混凝土以及早期的預(yù)應(yīng)力混凝土得到發(fā)展

——施工技術(shù)進(jìn)步很大，建造規(guī)模日益擴大，建造速度大大加快現(xiàn)代土木工程

現(xiàn)代土木工程為20世紀(jì)中葉第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后至今的土木工程。它們具有以下特點：

首先是社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)對土木工程日益復(fù)雜和高標(biāo)準(zhǔn)要求。它一般表現(xiàn)為以下三個方面：

（1）土木工程功能化

（2）城市建設(shè)立體化

（3）交通運輸高速化

專業(yè)導(dǎo)論心得體會【篇5】

第六周的專業(yè)導(dǎo)論課老師主要和我們講了怎樣應(yīng)考和有關(guān)專業(yè)4級和8級考試的一些信息。

在說到怎樣應(yīng)考時，老師給我們提供了一些技巧。首先說到上好課的技巧。講的都是預(yù)習(xí)、做好筆記、復(fù)習(xí)、整理筆記之類大家以前就聽得厭的事了。這些話雖然是老生常談，很多人也可能會覺得厭煩，不想聽下去。但我聽后陷入了沉思：這些老生常談的話在我們學(xué)習(xí)過程中有多少真正這樣做了？有多少人真的堅持了？可能沒幾個人感大聲地說Yes！就連預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)這兩件事恐怕也沒有多少人每天堅持吧。想想自己剛上大學(xué)，上了不少課了，可我有每天堅持預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)嗎？我有打好小計劃完成每天應(yīng)該完成的事嗎？答案是否定的。相比高中的學(xué)習(xí)生活，現(xiàn)在真的不那么充實了。老師講的這些技巧喚醒了我那認(rèn)真、堅持做好每一件事的知覺。我要找回以前學(xué)習(xí)的節(jié)奏，堅持預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)功課，上好每一節(jié)課。每次下課后，起碼我可以驕傲地對自己說我努力了，我有收獲了。高考已經(jīng)成為過去式，新的道路才剛剛開始，我絕對不可以輸在起跑線上。

接著老師和我們講了考試的注意事項。第一次摸底考試很多人都會覺得時間不太夠。這也是我的問題。我想在接下來的學(xué)習(xí)過程中，我必須加強練習(xí)，既提高質(zhì)量又提高速度。

從開學(xué)到現(xiàn)在，每個老師都會時不時提到專業(yè)4級和8級。這節(jié)課老師也給我們介紹了這兩門考試的大綱。專業(yè)4級和8級考試無疑讓我們承受著巨大的壓力。專業(yè)4級考試成績直接與學(xué)位證書掛鉤。如果沒有通過這門考試，那我們的大學(xué)就等于白讀了。這顯然不是我們每個人想要的結(jié)果，我們也絕不想看到這樣的結(jié)果。我來自農(nóng)村，家里今年也發(fā)生了一些突發(fā)事件，家庭經(jīng)濟(jì)挺困難的。我在大學(xué)的所有一切來之不易，我是家人的希望。我的宿命決定我必須要很努力。我不僅要過專業(yè)4級，我還要過專業(yè)8級。現(xiàn)在看來這也許還只是一句口號，但我回通過我的努力讓這句口號變成現(xiàn)實。

老師還提到了要我們盡量多拿些證書，這會對我們以后的就業(yè)很有幫助。我覺得很有道理。我想要做一名老師，可如果我做不了，而我又考了商務(wù)英語證書，那我就又多了一個選擇?，F(xiàn)在的就業(yè)競爭真的很大，考多一些證書，有備無患。

現(xiàn)在說說我的大學(xué)計劃。大一大二我想要在各個方面拿優(yōu)，希望可以爭取到獎學(xué)金，減輕家人的負(fù)擔(dān)。還有就是鍛煉自己各方面的能力，多交一些朋友，擴大自己的交際圈。為了達(dá)到這些目標(biāo)，我會努力學(xué)習(xí)，從預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)功課，整理筆記做起，平時每課就盡量去圖書館，完成作業(yè)之余，多了解一些其他方面的知識，提升自己各方面的能力。另外，我會適當(dāng)參加一些社團(tuán)活動和比賽，鍛煉自己個方面的能力，認(rèn)識多一些人。在學(xué)習(xí)和生活中可能會遇到一些問題，我會積極主動地與師兄師姐或同學(xué)老師交流。還有，英語是我的專業(yè)，我每天都會在聽說讀寫方面做適當(dāng)?shù)挠?xùn)練，以便真正掌握好英語。

大三大四我想要進(jìn)一步提升自己各方面的能力，能夠流利地與人用英語交流。為了達(dá)到這些目標(biāo)，當(dāng)然要打好基礎(chǔ)。此外，我會抓住每一個可以鍛煉我的英語的機會，找一些地方鍛煉自己。我的理想職業(yè)是當(dāng)一名優(yōu)秀的英語教師，我會在寒暑假找一些學(xué)校去實習(xí)。如果有機會，或許會去較遠(yuǎn)的地方實習(xí)義教。還有，平時與同學(xué)交流盡量用英語。

這節(jié)專業(yè)導(dǎo)論課過后我真的想了很多?？偟膩碚f，我要努力，充實自己的大學(xué)生活，拿到該拿的證書，拿到獎學(xué)金。絕不要畢業(yè)了還只是會說幾句英語。我的大學(xué)應(yīng)該是真正有收獲的。上大學(xué)以前聽很多人說大學(xué)生活很輕松，沒有太多的學(xué)習(xí)壓力。在我看來想過輕松的大學(xué)生活的人，他從一開始就已經(jīng)失敗了，到畢業(yè)時恐怕才后悔莫及吧。我的大學(xué)生活絕不會是輕松的，而應(yīng)該是充實的。絕不讓環(huán)境淹沒了自己，迷失了自己。

好好努力，從上好每一節(jié)課開始，從打好每一天的小計劃開始，從現(xiàn)在開始。

對這門課的建議：專業(yè)導(dǎo)論課都是講一些比較理論的東西，很多同學(xué)都不怎么感興趣。老師是否可以考慮用比較活潑生動的形式來講授這門課？其實我覺得這門課挺受用的。每次聽課后我都會有所啟發(fā)，有所收獲。謝謝各位老師。

專業(yè)導(dǎo)論心得體會【篇6】

首先，通過藝術(shù)概論課，我了解了很多藝術(shù)方面的知識，音樂的，繪畫的，建筑的，舞蹈的知道了像外國音樂有古典樂派、浪漫樂派、民族樂派、現(xiàn)代音樂等流派;中國畫重寫意，西方畫重寫實;希臘式建筑，羅馬式建筑，哥特式建筑等風(fēng)格上的不同這些藝術(shù)常識。

我一直希望自己能成為一個博學(xué)的人，一個百科書式的人，這很難，所以才要更努力。多了解些知識總是好的，雖然這并不會在物質(zhì)上帶給我多大利益，但會讓我在精神上收獲頗豐。通過音樂，繪畫，建筑，舞蹈都能看到一個人的小宇宙，看到蕓蕓眾生的不同，或聽或賞，便可在一個個藝術(shù)家的靈魂世界里徜徉。音樂，繪畫之所以能流傳千百年，想來是真切的感動了太多人，這感動歷久彌新，穿越國界，穿越種族，穿越時空，今時今日魅力依舊，并將被歷史永遠(yuǎn)銘記。有時你看到一幅畫，會有似曾相識的親切，有時你聽到一首歌，會有命中注定的驚嘆，這就是藝術(shù)帶給我們的感動。很難用言語去描述，你只是心里面無比清楚地知道就是它。

我享受如此奇妙的際遇，不知道下一刻那一首歌，哪一幅畫會把你的心擊中，因為未知，才期待。

課堂上老師展示了很多作品的圖片，我沒有全部記住，但有實實在在地記住了幾幅畫，看到的第一眼會在心里感嘆好美，就像雨后清晨的泥土芬芳，夜幕時分的燈火璀璨，這份美好千金不換。除此之外，很喜歡視頻的形式，將聆聽音樂和觀賞建筑、名畫結(jié)合起來，趣味加倍，我想這樣更能調(diào)動起大家學(xué)習(xí)的積極性。

另外，更重要的是知道了應(yīng)該保護(hù)古建，愛護(hù)文物，去游覽觀光時，作為游客不要在景點亂寫亂畫。把你的.名字刻在建筑上，你也不會因為這樣就能和它一起不朽。也真的希望各省市都能保護(hù)好當(dāng)?shù)氐奈幕袍E。自然名勝，人文名勝都一樣珍貴?，F(xiàn)代化的快節(jié)奏追求利益的最大化，短期內(nèi)來看拆了古建，建高樓大廈能帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，長遠(yuǎn)來看卻是永久的損失。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以慢慢來，穩(wěn)中求進(jìn)，文化古跡沒有保護(hù)好，想復(fù)原就太難了。不要讓今天做的決定成為無法彌補的遺憾。我想我們能留給子孫后代最好的禮物從來都不是金錢，金錢總會有花光的一天，文化才是要代代傳承的。

其次，藝術(shù)，在我看來更多的是一種美的享受，美的體悟。也許你沒有機會去聽音樂會，去看藝術(shù)展但一樣可以追求生活細(xì)節(jié)的美，用愛美的心關(guān)照生活。木心先生曾寫過一首小詩《從前慢》：“記得早先少年時大家誠誠懇懇說一句是一句/清早上火車站長街黑暗無行人賣豆?jié){的小店冒著熱氣/從前的日色變得慢車，馬，郵件都慢一生只夠愛一個人/從前的鎖也好看鑰匙精美有樣子你鎖了人家就懂了”。我喜歡的便是舊時人的這份誠誠懇懇，用心做事的生活藝術(shù)。時光是琥珀，耐心去打磨才能呈現(xiàn)它的光澤。

老師那天推薦的美術(shù)館的陶器展覽我去了，很巧做陶器的老先生也在。他坐在屋子的正中央，手邊是一個茶壺，一邊沏茶一邊和桌子對面的學(xué)生聊些什么。給我的第一印象是一個親切隨意的人，卻又自成一世界，安安靜靜地享受和自然在一起的時光，然后用手中的泥土將內(nèi)心感知到的事物從無形化為有形。而我通過他的作品感受到的是一種力，就是自然的手。最喜歡的是那組象征四季的陶器，春夏秋冬，周而復(fù)始，力的消長，浮沉。最強大的時候好像有東西會從陶罐里鉆出來，迸發(fā)的生命力讓人贊嘆，如夏，最微弱的時候像退潮后的海灘，絕大多數(shù)貝殼，行人的足跡都被潮水帶走了，但你知道它只是在醞釀下一次的爆發(fā)，似冬。

我想畫家在畫畫，音樂家在寫詞作曲，建筑家在雕刻，舞蹈家在編排舞蹈的時候，內(nèi)心都是一樣的吧，一半海水一半火焰，但一定足夠靜，總要沉下心來細(xì)細(xì)思量。生活也是這樣，想要喝美味的湯，差不多都要花上幾個小時來煲湯。想要有一個溫馨舒適的家，就要精心設(shè)計裝修的步驟，去挑地板，挑瓷磚，挑墻紙，挑床，挑柜子過程都很辛苦，但結(jié)果非常美好，你創(chuàng)造了美，同時也享受了美。這是生活的藝術(shù)。

最后，課上才藝展示的部分帶給我很多勇氣，也開拓了我的視野。上大學(xué)后課堂回答問題的機會少了很多，雖然另有許多在舞臺上展示自己的機會，不過我是一個比較內(nèi)向的女生，也沒有什么才藝，鼓起勇氣上臺講梵高的時候，距最近的一次在眾人面前展示自己，已經(jīng)過了一個學(xué)期，那時候是要講沈從文先生的《邊城》。能有勇氣上臺講梵高，一方面是因為我喜歡梵高對他有些了解，一方面要感謝班里的那位男生，是他讓我知道，要勇敢一點，努力戰(zhàn)勝自己的怯懦，第一次上臺可能還會緊張，時間久了自然就鍛煉出了一顆平常心，就能夠鎮(zhèn)定自如地在大家面前講述自己的想法。謝謝。

專業(yè)導(dǎo)論心得體會【篇7】

公共管理是一種客觀存在的社會活動，它是以政府為核心的公共部門運用管理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)等多學(xué)科理論與方法對國家和公共事務(wù)進(jìn)行有效治理的管理活動；它是一門經(jīng)過科際整合而形成的交叉性學(xué)科，是以解決社會公共問題為宗旨的應(yīng)用性學(xué)科。管理是人類各種活動中最普通和最重要的一種活動。近百年來，人們把研究管理活動規(guī)律所形成的管理基本理論與方法，統(tǒng)稱為管理學(xué)。自從人們開始組成群體來實現(xiàn)個人無法完成的目標(biāo)以來，管理工作就成為協(xié)調(diào)個體努力必不可少的因素了。由于人類社會越來越依賴集體的努力以及越來越多的、有組織的群體規(guī)模的擴大，管理人員的任務(wù)也就愈發(fā)重要了。因此，管理者必須具有敬業(yè)精神和服務(wù)意識，還要有解決突發(fā)性事件的能力，最重要的是要靠得住，會辦事，能共事，不出事等各方面的素質(zhì)。通過這半年來對這門課程的學(xué)習(xí)，談一下自己的心得體會。

一、學(xué)到了前沿的管理學(xué)知識和理論，提高了對公共管理的認(rèn)識水平。

管理學(xué)潛藏于人類生活的各個角落，在日常的學(xué)習(xí)和生活中，我們經(jīng)?？吹交蚵牭健坝媱潯边@個詞。大到美國政府的火星探測計劃，小到我們身邊的一次周末旅游計劃。由此可見，計劃幾乎無處不在。首先就一個學(xué)生而言，他在學(xué)習(xí)中為了提高學(xué)習(xí)成績，必須通過制定一份計劃（或長期或短期）。然后通過這份計劃控制自己，并且有效的分配自己的時間，還要有效的選擇合適的信息，從而達(dá)到自己的計劃目標(biāo)，取得成功。又或者一個人的一生必須經(jīng)過自己的規(guī)劃、組織；要不然這一輩子將碌碌無為。計劃是任何一個組織成功的核心，它存在于組織各個層次的管理活動中。一個組織適應(yīng)未來技術(shù)或競爭方面變化能力的大小與它的計劃息息相關(guān)。

在為群體中一起工作的人們設(shè)計環(huán)境，使每個人有效地完成任務(wù)時，管理人員最主要的任務(wù)，就是努力使每個人理解群體的使命和目標(biāo)以及實現(xiàn)目標(biāo)的方法。如果要使群體的努力有成效，其成員一定要明白期望他們完成的是什么，這就是計劃工作的職能，而這項職能在所有管理職能中是最基本的。然而許多管理者總是強調(diào)日常的經(jīng)營活動而忽略做計劃，這是造成他們?nèi)蘸蟮教帯熬然稹钡闹饕颉，F(xiàn)在有很多人認(rèn)為“計劃趕不上變化”，做了計劃也只是在做無用工而已，所以他們都不愿意做計劃。其實不然，我認(rèn)為計劃是為了有備無患。做了總比沒做好。計劃包括確定使命和目標(biāo)以及完成使命和目標(biāo)的行動；這需要指定決策，即從各種可供選擇的方案中確定行動步驟。作為計劃的一種——戰(zhàn)略則是意指確定企業(yè)的使命和企業(yè)的長期基本目標(biāo)，并制定行動方案，配置相應(yīng)的資源以實現(xiàn)這些目標(biāo)。在這里需要說明的是我們所制定的目標(biāo)應(yīng)有其明確的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不能含糊不清。

二、增強了對具體事物的分析和把握能力。

彼亦一是非，此亦一是非。意思是：事物的這一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的這一面。通過對國學(xué)知識、人治與法治等知識的學(xué)習(xí)，聆聽了大師們的教誨。特別是有的倡導(dǎo)道家，認(rèn)為道家思想是當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)必修之學(xué)問，有的又否定它，而獨尊儒學(xué)。在儒家與道家、依法治國和以德治國、人治與法治上，如何理解它們之間的聯(lián)系和關(guān)系？是的選擇和正確的嗎？如何把握一個事物好的方面和不利的影響，從而做出選擇。通過學(xué)習(xí)，我更加深入地理解到事物的兩個方面是相互并存和相互依賴的關(guān)系，認(rèn)識到在一些問題是和非的判斷上并不一定有明確的標(biāo)準(zhǔn)，為自己全面的理解公共政策，正確把握問題實質(zhì)，更好的做好工作，穩(wěn)妥處理各種問題提供了借鑒。

三、增強了對科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的理解。

老師講到：中國農(nóng)業(yè)為了應(yīng)對加入WTO的挑戰(zhàn)，大規(guī)模調(diào)整種植結(jié)構(gòu)，從而造成了糧食種植面積的萎縮，為了糧食安全，又再一次調(diào)整了種植結(jié)構(gòu)。她說：“調(diào)整種植結(jié)構(gòu)有助于農(nóng)業(yè)應(yīng)對WTO挑戰(zhàn)，但關(guān)鍵要把握好一個度。”度的解釋就是合適、適度。在發(fā)展中，如何理解適度？在學(xué)習(xí)了《當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)形勢與科技革命》、《中國宏觀經(jīng)濟(jì)走勢分析》和《管理經(jīng)濟(jì)學(xué)》等課程后，認(rèn)識到科學(xué)的發(fā)展必須是和諧和可持續(xù)的發(fā)展，在發(fā)展過程中要尊重客觀規(guī)律，避免急功近利。

四、對當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的問題有了冷靜的認(rèn)識。

在學(xué)習(xí)中，通過專家、學(xué)者對國情的分析和我國當(dāng)前面臨的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制社會結(jié)構(gòu)層面面臨的問題與矛盾、機遇與挑戰(zhàn)有了較為清醒的認(rèn)識。

五、提升了自己的思想境界。

通過學(xué)習(xí)使自己認(rèn)識到，中國作為一個有幾千年歷史的文明古國，在政府管理領(lǐng)域有著豐富的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對世界很多國家產(chǎn)生過重要影響。從這個意義上說，中國是公共管理理論與實踐的發(fā)源地之一。現(xiàn)代公共行政與公共管理的研究和教育始于19世紀(jì)的西方國家，迄今為止已有一百多年的歷史。20世紀(jì)90年代以來，隨著中國經(jīng)濟(jì)和社會改革的不斷深化，社會公共事業(yè)的內(nèi)容迅速增加，“公共”領(lǐng)域不斷擴展，舊有的行政管理模式越來越難以適應(yīng)新形勢對公共管理的要求。特別是中國加入世界貿(mào)易組織后，中國需要從更多方面融入全世界的政治、文化、社會和軍事關(guān)系中，這對中國政府及其他公共組織的公共管理活動提出許多未曾遇到的重大復(fù)雜的問題和挑戰(zhàn)。未來我國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化建設(shè)、和諧社會的構(gòu)建能否順利健康向前發(fā)展，很大程度上取決于中國政府及其他公共組織公共管理能力。因此，研究和學(xué)習(xí)公共管理學(xué)對于認(rèn)識和提高我國的公共管理水平和增強體制競爭力有著重要的意義和作用。

通過學(xué)習(xí)使自己還認(rèn)識到：要想做好事，先要做好人。一個人的思想境界，是做好工作的基礎(chǔ)。通過對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，深刻理解了加強個人修養(yǎng)的重要性和必要性。《論語》講：仁、義、禮、智、信，給我們講出了做人的標(biāo)準(zhǔn)。但有時為什么在特定的條件下，會出現(xiàn)錯誤和不應(yīng)有的失誤，通過對國學(xué)等知識的學(xué)習(xí)，找到了答案。歸根結(jié)底，就是缺乏境界和定力。《道德經(jīng)》講：致虛極，守靜督。就是說達(dá)到無限的境界，要切實保守定力。要作到有定力，就要樹立良好的心態(tài)，抵住誘惑，經(jīng)受考驗，寵辱不驚。有了定力，才會有境界和智慧，做事情，干工作才能做出正確的判斷，正確的做事和做正確的事，才能不偏不倚，符合中庸之道。如果把定和境界看作是內(nèi)在的，那么智慧就是外在的表現(xiàn)，同為一體，互相依存，如同心口，內(nèi)外一致。這也是加強個人修養(yǎng)的根本。

六、掌握了有效處理問題的工作方法。

通過學(xué)習(xí)，掌握了諸多處理實際問題的方法和技巧。特別是對危機管理的學(xué)習(xí)，對自己分管的宣傳工作起到了很大的幫助。基層宣傳工作中，最難處理的就是負(fù)面新聞造成的影響。它影響面大，破壞力強，持續(xù)時間長，往往一篇負(fù)面新聞造成的影響會超過所有的正面報道，一旦影響形成，各種媒體會潮水般跟進(jìn)，直到象最牛釘子戶一樣演變成一場公共危機。

總之，通過學(xué)習(xí)公共管理學(xué)，使我不僅獲得了許多公共管理、創(chuàng)新思維、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展等領(lǐng)域方面的理論知識和前沿信息，更學(xué)到了教授們認(rèn)真調(diào)查研究、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的研究精神和思維方法，極大的激活了自己的思維，開闊了胸襟和眼光，提高了履行公共職責(zé)、從事公共服務(wù)的認(rèn)識水平，同時也樹立了新的管理理念，認(rèn)識了公共管理在樹立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會中的重大意義，做到了在一些問題的分析上既知其然又知所以然。通過這段時間的學(xué)習(xí)也使我認(rèn)識