（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 14.33 文藝復(fù)興與宗教改革課時提升作業(yè) 新人教版-新人教版高三全冊歷史試題

課時提升作業(yè)三十三文藝復(fù)興與宗教改革(45分鐘100分)一、選擇題(共12小題,48分)1.(2016·惠州模擬)布萊恩·蒂爾尼的《西歐中世紀(jì)史》把公元300—1475年稱為中世紀(jì)。他認(rèn)為,中世紀(jì)后期西歐的動亂之所以沒有導(dǎo)致文明的崩潰,是因?yàn)槲鳉W人民表現(xiàn)出了非凡的再生能力。下列符合這種能力的是()A.文藝復(fù)興 B.宗教改革C.啟蒙運(yùn)動 D.新航路開辟【解析】選A。文藝復(fù)興打著復(fù)興古希臘羅馬文化的旗號,宣傳新的資產(chǎn)階級的思想,客觀上有利于古希臘羅馬文化的復(fù)興,避免了“文明的崩潰”,可見“非凡的再生能力”是指文藝復(fù)興運(yùn)動,故A正確。2.彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動》中寫道:“在文藝復(fù)興時期的文人中間,完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@表明文藝復(fù)興()A.反對世俗的物質(zhì)享受B.仍然強(qiáng)調(diào)神和神性C.利用宗教題材表現(xiàn)人文精神D.影響局限于藝術(shù)創(chuàng)作【解析】選C。由題干中的“完全世俗的、完全清醒的世界觀,相對來說是很少見的”可知文藝復(fù)興并不反對世俗的物質(zhì)享受,故A錯誤;文藝復(fù)興時期的人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價值,反對神和神性,故B錯誤;“神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題”說明文藝復(fù)興時期的文學(xué)家和藝術(shù)家利用宗教題材表現(xiàn)人文精神,故C正確;文藝復(fù)興涉及文學(xué)、藝術(shù)、歷史、政治等諸多領(lǐng)域,故D錯誤。【拓展延伸】文藝復(fù)興借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的原因(1)當(dāng)時封建神學(xué)占統(tǒng)治地位,教會勢力龐大,不容其他思想和學(xué)說傳播。(2)封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果而形成的;正在形成中的資產(chǎn)階級力量較小,還無力與神學(xué)正面沖突,所以借古希臘、羅馬文化的復(fù)興之名而行反對封建神學(xué)、宣傳資產(chǎn)階級思想文化之實(shí)。3.(2015·江西六校聯(lián)考)皮柯在《論人的尊嚴(yán)》中說:“上帝賦予了人按照自己的意志塑造自己的能力,他可以下降為動物,也可以上升到與上帝相似的東西。”與這一論述最為接近的是()A.“理念存在于人類的靈魂之中”B.“有思想力的人是萬物的尺度”C.“人是宇宙的精華,萬物的靈長”D.“高貴并非天成,而是自為的”【解析】選D?！吧系圪x予了人按照自己的意志塑造自己的能力……也可以上升到與上帝相似的東西”體現(xiàn)了“高貴”和“自為”,故D正確。4.中世紀(jì)的女人們認(rèn)為,在私人領(lǐng)域以外,必須把頭發(fā)藏好,要用帽子、頭巾保護(hù)起來。文藝復(fù)興時期的女人們則用白色或黃色的蠶絲做成假發(fā)裝飾品,在陽光燦爛的日子里整天在露天中度過。這表明文藝復(fù)興的重要特征是()A.寬容的心態(tài) B.人性的復(fù)蘇C.高雅的追求 D.理性的崇拜【解析】選B。依據(jù)材料可知中世紀(jì)基督教會及神學(xué)思想束縛、壓抑人性。文藝復(fù)興時期頭發(fā)是美麗的象征,充分追求并展示美,這與文藝復(fù)興時期人性的復(fù)蘇,追求現(xiàn)世幸福有關(guān),選擇B符合題意。5.15世紀(jì)的歐洲,父母給孩子起名字,不是取自《圣經(jīng)》中的人物和基督教的圣哲,而是取不信基督教的名人,如凱撒、荷馬、梭倫、黛安娜、茱莉亞等,這一做法在當(dāng)時蔚然成風(fēng)。造成這一現(xiàn)象的主要原因是()A.人文主義思潮的復(fù)興,基督教會的神權(quán)統(tǒng)治地位受到?jīng)_擊B.宗教改革使人們從基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來C.15、16世紀(jì)的歐洲人們逐步放棄信仰基督教D.啟蒙運(yùn)動的興起,歐洲各國逐步擺脫天主教會的統(tǒng)治【解析】選A。15世紀(jì)的歐洲,文藝復(fù)興已經(jīng)傳播開來,作為它的核心,人文主義主張以人為中心而不是以神為中心,要求肯定人的價值和尊嚴(yán),“父母給孩子起名字……取不信基督教的名人……蔚然成風(fēng)”正是這種思潮影響的產(chǎn)物,也表明了傳統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治面臨沖擊,故A正確。6.(2016·山西聯(lián)考)彼特拉克說:“我恨自己,因?yàn)槲胰匀毁澷p塵世之物。我早該從非基督教哲學(xué)家那里了解到,除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞。對偉大的靈魂來說,沒有任何東西是偉大的。”據(jù)此可以得出()A.彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身B.彼特拉克否定了人以外的事物C.人文主義者感到人的渺小D.文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突【解析】選A。據(jù)材料“除了靈魂以外沒有任何東西值得贊賞”并聯(lián)系所學(xué)知識可知彼特拉克強(qiáng)調(diào)重視人本身,故A正確;材料并不能說明彼特拉克否定了人以外的事物,故B錯誤;據(jù)材料“對偉大的靈魂來說,沒有任何東西是偉大的”可知人文主義者感到人的渺小說法有誤,故C錯誤;材料并未體現(xiàn)文藝復(fù)興與宗教改革存在沖突,故D錯誤?！炯庸逃?xùn)練】資本主義發(fā)展最早的西歐是一種類型。那里的離異,主要表現(xiàn)為對中世紀(jì)千年黑暗的批判與背離;那里的回歸,則主要表現(xiàn)為從希臘、羅馬古代精神文明中尋求人文主義的力量源泉。體現(xiàn)“離異”和“回歸”特點(diǎn)的作品是()A.“九十五條論綱”B.《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》C.《社會契約論》D.《十日談》【解析】選D。材料中批判中世紀(jì)的黑暗和從古希臘羅馬精神文明中尋求人文主義精神,是文藝復(fù)興運(yùn)動的特點(diǎn)?！熬攀鍡l論綱”是馬丁·路德揭露贖罪券和教會罪行的文件,是宗教改革開始的標(biāo)志,故A錯誤;《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是牛頓于1687年發(fā)表的關(guān)于經(jīng)典力學(xué)的著作,故B錯誤;《社會契約論》是啟蒙運(yùn)動時期盧梭的代表作,闡述了天賦人權(quán)和人民主權(quán)的思想,故C錯誤;《十日談》是文藝復(fù)興時期薄伽丘的代表作,故D正確。7.(2016·安徽聯(lián)考)某學(xué)者在評論“九十五條論綱”時說:“原本只是那個時代教會改革呼聲中的一聲……就像一個在黑暗森林中行走的小孩,他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路,卻點(diǎn)燃了整片森林。”這說明德意志宗教改革是()A.必然性與偶然性的統(tǒng)一B.偶然性與必然性的分離C.革命性與妥協(xié)性的沖突D.革命性與妥協(xié)性的平衡【解析】選A。從“他劃著一支火柴本來是為了看清腳下的路,卻點(diǎn)燃了整片森林”可知,偶然的行為帶來了巨大影響,符合事物發(fā)展的必然趨勢,是必然性與偶然性的統(tǒng)一,故A正確。8.在馬丁·路德宗教改革中,“因信稱義”被人們真正地接受起來。所謂“因信稱義”,就是內(nèi)心真誠,外在不論,只要內(nèi)心信仰上帝,都可以得到上帝的救贖。“因信稱義”被人們“真正地接受”的主要原因是()A.人們渴望得到上帝的救贖B.其符合基督教的信仰原則C.馬丁·路德的積極倡導(dǎo)D.其蘊(yùn)含了自由主義精神【解析】選D。“因信稱義”體現(xiàn)了人的價值,擺脫了對教會的依賴,蘊(yùn)含了自由主義精神,這是人們“真正地接受”它的主要原因,故D正確?！就卣寡由臁繗W洲宗教改革首先發(fā)生在德國的原因(1)根本原因:四分五裂的政治格局阻礙了德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,各階層要求建立統(tǒng)一的民族國家。(2)主要原因:羅馬教廷的搜刮,影響了資產(chǎn)階級的資本積累,引起他們的不滿。(3)思想原因:文藝復(fù)興的影響。(4)直接原因:羅馬教皇派人兜售贖罪券。9.路德認(rèn)為,“上帝是全能的,但是,信者就是上帝”?！吧系鄄⒉皇且怀刹蛔兊?他使他的意念服從于我們的意志?！鄙鲜鲇^點(diǎn)()A.培育了精神生活中的個人自由傾向B.樹立起了躬行勤儉的個人神職觀念C.以人的無上價值否定了上帝的存在D.強(qiáng)調(diào)依賴上帝獲得救贖的信仰原則【解析】選A。材料“上帝是全能的,但是,信者就是上帝”信息強(qiáng)調(diào)了個人靈魂得救的自主權(quán),材料“上帝并不是一成不變的,他使他的意念服從于我們的意志”信息強(qiáng)調(diào)個人精神上的自由,故A正確。10.(2016·江淮十校聯(lián)考)路德曾說:“教皇、主教、神甫、修士被杜撰為神圣階層,王公、貴族、工匠、農(nóng)民被稱為世俗階層,這純粹是謊言和虛假的編造……實(shí)際上,所有的基督徒都是屬靈階層,除職業(yè)外,并無區(qū)別?！币韵陆忉尫下返卤疽獾氖?)A.宗教信仰是愚蠢的B.神職人員不應(yīng)存在C.反對封建君主統(tǒng)治D.現(xiàn)實(shí)世界人皆神圣平等【解析】選D。路德沒有反對宗教信仰,故A錯誤;路德只是認(rèn)為把人分為不同階層是錯誤的,沒有否定神職人員的存在,故B錯誤;材料中沒有體現(xiàn)反對封建君主統(tǒng)治的信息,故C錯誤;按材料“所有的基督徒”“并無區(qū)別”,可知路德意在強(qiáng)調(diào)平等,故D正確。11.德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”,而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價宗教改革是因?yàn)檫@場運(yùn)動()A.創(chuàng)立了新的宗教派別B.為社會的發(fā)展提供了精神動力C.提出了新的宗教觀點(diǎn)D.使社會各階層破除了宗教迷信【解析】選B。在宗教改革運(yùn)動的影響下,千千萬萬的民眾開始打破對羅馬教會的迷信,解放了思想,人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展,成為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”,故B正確?！炯庸逃?xùn)練】某書中寫道:“(1517—1546年)在不到30年的短短時間,文藝復(fù)興時期的淡漠宗教,追求幽默與歡笑的世界,已完全被宗教改革時期的充斥著討論、爭吵、謾罵和辯論的宗教狂熱世界所取代?！辈牧弦庠谡f明()A.宗教改革演變成為激烈的社會政治運(yùn)動B.文藝復(fù)興和宗教改革的性質(zhì)截然不同C.是否信仰宗教成為當(dāng)時社會輿論的焦點(diǎn)D.宗教改革引發(fā)了歐洲各國間的激烈沖突【解析】選A?！巴耆蛔诮谈母飼r期的充斥著討論、爭吵、謾罵和辯論的宗教狂熱世界所取代”說明了宗教改革社會影響巨大,故A正確;文藝復(fù)興和宗教改革都是資產(chǎn)階級性質(zhì)的,故B錯誤;宗教改革的核心目的是解決信仰問題,而不是消滅信仰問題,故C錯誤;從題干中看不出各國間的激烈沖突,故D錯誤。12.哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵,而著名的西班牙人文主義者塞爾維特,在正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時候,雖然逃離了羅馬天主教會的監(jiān)獄,卻最終慘死在加爾文教的火刑架上,這說明()A.宗教改革發(fā)展了人文主義B.教會對人文主義愛恨交加C.宗教改革具有反理性特點(diǎn)D.新教反對宗教信仰的自由【解析】選C。依據(jù)材料“哥白尼的日心說曾遭到路德的惡毒咒罵,而著名的西班牙人文主義者塞爾維特……最終慘死在加爾文教的火刑架上”可知路德教和加爾文教反理性的特點(diǎn),故C正確。二、非選擇題(共2小題,52分)13.閱讀材料,完成下列要求。材料一唐宋可以說是中國文化復(fù)興的時期。韓愈及其以后的一代又一代儒家學(xué)者提倡回歸經(jīng)典。中國的古典并沒有喪失,只是經(jīng)過韓愈以后重新檢討,被賦予了新的意義。從絲綢之路傳入的西方影響,包括基督教、佛教、摩尼教,分別在中國扎根。唐宋時代,外來的文化力量非常強(qiáng)大,契丹、女真、蒙古以及中亞等外族進(jìn)入中國,使中國不再是單純的華夏民族。中國文化接受了外來的刺激,也吸收了許多外來的文化。在此基礎(chǔ)上,韓愈、柳宗元、李翱的工作,終于引發(fā)了后來理學(xué)、新理學(xué)和禪宗的活躍氣象。材料二1096年,歐洲第一次十字軍東征發(fā)動,通過東征,歐洲人發(fā)現(xiàn)在教會壟斷的文化圈外,還有許多不同的思想觀念。特別是他們發(fā)現(xiàn)古希臘留下來的文化遺產(chǎn)都被教會一手遮天,不為歐洲一般人所知。東征帶回的許多古希臘文典籍,由教會外學(xué)者翻譯為拉丁文,這就開啟了文藝復(fù)興的契機(jī),讓歐洲人可以重新檢視其文化遺產(chǎn)。歐洲人也經(jīng)由東征,發(fā)現(xiàn)了遙遠(yuǎn)的中國文化和印度文化,接觸到了新的事物。文藝復(fù)興的意義在于歐洲人重新發(fā)現(xiàn)過去,并開始認(rèn)識遠(yuǎn)方的人類文明,他們擴(kuò)大了視野,不再甘于只接受獨(dú)斷的基督教文化。他們重新認(rèn)識古典,并且設(shè)法將古典文化和基督教文化作一番融合?！陨喜牧险幾栽S倬云《中西文明的對照》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,分析唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的背景。(20分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,指出唐宋文化復(fù)興和西方文藝復(fù)興的相似之處,以及對文明發(fā)展的啟示。(16分)【解析】第(1)題根據(jù)材料和所學(xué)知識從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三個方面思考回答。第(2)題第一問根據(jù)材料和所學(xué)知識回答;第二問從第一問傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和外來文化的影響可知文明發(fā)展需要開放、交流,同時文明發(fā)展需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,據(jù)背景可知文明發(fā)展需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治支持。答案:(1)唐宋文化復(fù)興:中外及各民族之間文化交流頻繁;經(jīng)濟(jì)繁榮;文化政策開明;科舉推動文化教育發(fā)展。(10分)西方文藝復(fù)興:十字軍東征客觀上促進(jìn)東西方文化交流;商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽;形成中的資產(chǎn)階級要求反對宗教神學(xué)價值觀,解放思想。(10分)(2)相似:傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ);外來文化的影響;社會發(fā)展的要求。(8分)啟示:文明發(fā)展需要開放、交流;文明發(fā)展需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治支持;文明發(fā)展需要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。(8分)14.16世紀(jì),歐洲宗教改革蓬勃開展。中世紀(jì)歐洲大學(xué)主要課程有經(jīng)院哲學(xué)、神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)等,使用教會的通用語言拉丁語。由于課程和語言相似,學(xué)生與教師常在不同國家大學(xué)間流動。16世紀(jì)維登堡大學(xué)的大多數(shù)師生支持馬丁·路德的“九十五條論綱”。維登堡大學(xué)教授將日心說印刷出版。該大學(xué)的自由教育吸引了意大利哲學(xué)家布魯諾等前往。萊比錫大學(xué)是反對路德主義的中心。新舊教派都認(rèn)識到了大學(xué)的重要性。德意志新建了9所大學(xué),開設(shè)人文主義和宗教兩類科目,包括古典文學(xué)、倫理學(xué)、詩歌、物理學(xué)和神學(xué)等。加爾文在大學(xué)受過嚴(yán)格的思維訓(xùn)練,他的《基督教原理》被認(rèn)為是16世紀(jì)最有學(xué)術(shù)價值和最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮讨鳌＜訝栁膭?chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院,畢業(yè)的傳教士被派往法國、荷蘭和英格蘭等地。西班牙、法國等政府嚴(yán)格限制本國人到國外大學(xué)研究、教學(xué)、學(xué)習(xí)或居住。以“歐洲大學(xué)和宗教改革的關(guān)系”為題,從上表中選擇恰當(dāng)?shù)牟牧线M(jìn)行論述。(要求:觀點(diǎn)明確;最少運(yùn)用三則材料。)(16分)【解析】本題為開放性試題,解題時須注意有明確的觀點(diǎn),并正確結(jié)合史實(shí)對二者關(guān)系進(jìn)行相互論述。答案:示例1:歐洲大學(xué)影響并推動宗教改革。宗教改革的領(lǐng)