（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 14.32 西方人文主義思想的起源課時(shí)提升作業(yè) 新人教版-新人教版高三全冊(cè)歷史試題

課時(shí)提升作業(yè)三十二西方人文主義思想的起源(45分鐘100分)一、選擇題(共12小題,48分)1.(2016·惠州調(diào)研)除了面貌形體神人相同,希臘諸神的性格氣質(zhì)、道德品質(zhì)亦與人類毫無二致。他們不僅具有與人同樣的喜、怒、哀、樂,而且在道德品質(zhì)方面,甚至在某種程度上比人類更富于虛榮心、更加忌妒成性,更加貪婪好色。古代希臘的宗教神話這種“神人同形共性”的特點(diǎn)()A.造成了對(duì)文化的壟斷和束縛B.帶有濃重的人文主義色彩C.加深了對(duì)神權(quán)的內(nèi)在恐懼D.孕育了人與人不平等的觀念【解析】選B。希臘對(duì)文化持寬容的態(tài)度,故A錯(cuò)誤;希臘的宗教神話“神人同形共性”體現(xiàn)了希臘對(duì)人的重視,故B正確;“神人同形共性”體現(xiàn)了神和人本質(zhì)的一致性,使神與人更接近,故C錯(cuò)誤;神人的一致性體現(xiàn)了人的平等,故D錯(cuò)誤。2.德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯認(rèn)為,公元前8世紀(jì)—公元前3世紀(jì)在中國(guó)、印度、希臘都曾經(jīng)有過思想文化的飛躍,是人類精神的大覺醒時(shí)期。能體現(xiàn)這一時(shí)期人類精神覺醒的思想是()A.“人倫者,天理也”B.“人是萬物的尺度”C.“因信稱義”D.“天賦人權(quán)”【解析】選B。公元前5世紀(jì),在雅典出現(xiàn)了智者學(xué)派,普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,符合“公元前8世紀(jì)—公元前3世紀(jì)”,故B正確。3.智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉認(rèn)為:“政體、法律和道德都不是自然的,也不是神意的產(chǎn)物,而是人為約定的?！贝瞬牧嫌^點(diǎn)()A.是反對(duì)封建神學(xué)理論B.極力宣揚(yáng)社會(huì)契約思想C.有利于人性的自我覺醒D.強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要【解析】選C。材料認(rèn)為法律是人為約定,而非神意,不等于普羅泰格拉否定神,且此時(shí)還未進(jìn)入封建社會(huì),不存在封建的神學(xué)理論,故A錯(cuò)誤;法律為人為約定,在當(dāng)時(shí)是奴隸主貴族階級(jí)的意志,而社會(huì)契約討論的是公共權(quán)力來自人民的授予,二者中“人”所指范圍不同,約定的內(nèi)涵也不同,故B錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)法律為人為約定,強(qiáng)調(diào)人的作用,有利于人文精神興起,故C正確;材料未涉及道德問題,故D錯(cuò)誤?！炯庸逃?xùn)練】以普羅泰格拉為代表的古希臘智者學(xué)派和以孔子為代表的儒家學(xué)派相比較,二者的不同之處是()A.具有人文意識(shí) B.提倡獨(dú)立思考C.關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì) D.評(píng)判事物標(biāo)準(zhǔn)【解析】選D。智者學(xué)派的核心思想是“人是萬物的尺度”,認(rèn)為評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)在于個(gè)人,而且每一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)尺度可能不一樣;儒家學(xué)派的核心思想是“仁”,這也是評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn),故二者評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)不同。4.普羅泰格拉晚年,其著作《論神》在雅典廣場(chǎng)上被焚毀,本人被逐出雅典,這主要是因?yàn)樗?)A.公開提出了人文主義概念B.將人置于世界和社會(huì)的中心C.宣傳唯物主義無神論思想D.指責(zé)和批判古希臘民主制度【解析】選B。普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”這一人文主義思想,但人文主義概念是對(duì)近代文藝復(fù)興時(shí)期核心思想的表述,故A錯(cuò)誤;普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,強(qiáng)調(diào)以人為中心,否定以神為中心,與當(dāng)時(shí)人們敬神的思想不符,故他的著作被焚毀,本人被驅(qū)逐,故B正確;普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”以人的主觀感受為核心,屬于唯心主義,故C錯(cuò)誤;普羅泰格拉肯定古希臘的民主制度,故D錯(cuò)誤。5.(2016·南陽(yáng)模擬)對(duì)人的強(qiáng)調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭(zhēng),并支持民眾的大部分事業(yè)。但另一方面,又有許多希臘人,特別是那些保守派,對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌,擔(dān)心它會(huì)危及社會(huì)秩序和道德。令保守派“對(duì)智者學(xué)派的相對(duì)主義很顧忌”的主要原因是智者學(xué)派()A.反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由B.重視人的作用而忽視道德C.強(qiáng)調(diào)樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威D.否定神的意志是衡量一切的尺度【解析】選B。根據(jù)材料中“對(duì)人的強(qiáng)調(diào)使智者學(xué)派譴責(zé)奴隸制度和戰(zhàn)爭(zhēng),并支持民眾的大部分事業(yè)”可見對(duì)智者學(xué)派的人文主張持肯定態(tài)度,所以反對(duì)迷信,強(qiáng)調(diào)自由不會(huì)危及社會(huì)秩序和道德,故A錯(cuò)誤;智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”,過分重視人的作用而忽視道德,因此導(dǎo)致保守派的顧忌,故B正確;強(qiáng)調(diào)樹立人的尊嚴(yán)和權(quán)威,認(rèn)為人是超越自然的,屬于人文主義的主張,不會(huì)危及社會(huì)秩序和道德,故C錯(cuò)誤;人文主義強(qiáng)調(diào)人的決定作用,否定神的意志,具有進(jìn)步意義,故D錯(cuò)誤。6.古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為:“正義和其他一切德行都是智慧……智慧的人總是做美而好的事情,愚昧的人則不可能做美而好的事情?！毕铝袑?duì)這一觀點(diǎn)的分析比較恰當(dāng)?shù)氖?)A.傾向于相對(duì)主義和主觀主義B.完全從個(gè)人角度和利益出發(fā),追求功利C.強(qiáng)調(diào)理性,否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威D.認(rèn)同人的理智本能和道德本性是同一的【解析】選D。蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”,從材料可以看出其強(qiáng)調(diào)德行和智慧的一致性,即認(rèn)同人的理智本能和道德本性是同一的,故D正確。【拓展延伸】蘇格拉底不屬于智者學(xué)派蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家,但他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由),忽視道德;蘇格拉底則強(qiáng)調(diào)人的美德。7.古希臘先哲蘇格拉底有許多質(zhì)樸而經(jīng)典的名言:“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過的。”“唯有理智最為可貴。”“這個(gè)世界上有兩種人,一種是快樂的豬,一種是痛苦的人,做痛苦的人,不做快樂的豬?！边@組名言體現(xiàn)蘇格拉底的思想主張是()A.追求真理,理性思考 B.認(rèn)識(shí)你自己C.美德即知識(shí) D.批判神靈,挑戰(zhàn)權(quán)威【解析】選A。根據(jù)材料中“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過的”“唯有理智最為可貴”這兩句名言可判斷蘇格拉底的思想主張與理性思考有關(guān),故A正確。8.古希臘某一思想家認(rèn)為,“一切別的東西都系于靈魂,而靈魂本身的東西,如果它要成為善,就都系于智慧”。該思想家()A.提出“人是萬物的尺度”B.使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問C.鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考D.在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就【解析】選B。根據(jù)材料信息“靈魂”“善”“智慧”可知該思想家不僅研究人的道德,還研究人的內(nèi)在靈魂,使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,故B正確。9.孟子認(rèn)為“人性之善也,猶水之就下也”,蘇格拉底認(rèn)為“善是人的內(nèi)在靈魂,世界上沒有人自愿作惡”。他們所述的共同目的是()A.重視對(duì)人自身的研究B.強(qiáng)調(diào)教化對(duì)人的作用C.實(shí)行民主政治D.實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧【解析】選B。材料的主旨強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人的教化,不是研究人本身,故A錯(cuò)誤;“人性之善也”“善是人的內(nèi)在靈魂”說明二人共同的主張是強(qiáng)調(diào)教化作用,故B正確;材料中沒有提及民主政治,故C錯(cuò)誤;實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧,不符合題干材料反映的主旨,故D錯(cuò)誤。10.亞里士多德明確地聲稱:“我們不應(yīng)假想任何公民可私有其本身,我們毋寧認(rèn)為任何公民都應(yīng)為城邦所公有?！背前畈辉试S公民只顧自己私人事務(wù),不顧城邦。雅典曾有一項(xiàng)法律,規(guī)定可以控告某人有“私心”,并依此定罪,甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處,因?yàn)樗钩前顔适б粋€(gè)公民。這實(shí)質(zhì)上反映了()A.法律體系已達(dá)到完備的程度B.對(duì)公民公共意識(shí)的強(qiáng)烈要求C.公民個(gè)人自由受到嚴(yán)格限制D.尊重生命價(jià)值的人文精神【解析】選B。本題材料信息是雅典不允許公民只顧個(gè)人,實(shí)質(zhì)上是對(duì)公民公共意識(shí)的要求,故選B。11.拉莫特·勒瓦耶在其著作《異教徒的德行》中寫道:“人們可以說孔子和蘇格拉底一樣,運(yùn)用他們?cè)趥惱矸矫娴臋?quán)威,使哲學(xué)回到人間?！币韵履軌虺浞肿C明這一觀點(diǎn)的是()A.他們都強(qiáng)調(diào)道德的重要性B.他們都追求個(gè)性的自由發(fā)展C.他們都關(guān)注知識(shí)對(duì)人的改造D.他們都維護(hù)奴隸主貴族利益【解析】選A。根據(jù)材料“倫理方面的權(quán)威,使哲學(xué)回到人間”,結(jié)合孔子思想的仁政、德治以及蘇格拉底的美德即知識(shí)可判斷選擇A?？鬃又鲝埦S護(hù)周禮,不主張發(fā)展個(gè)性,故B錯(cuò)誤;蘇格拉底不維護(hù)奴隸主貴族的利益,故D錯(cuò)誤;C雖然正確,但題干未涉及對(duì)人的改造,只是強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)的重要性?！就卣寡由臁靠鬃优c蘇格拉底思想的相同點(diǎn)孔子與蘇格拉底都生活于公元前5世紀(jì),二者作為東西方的偉大思想家,其主張共同之處有:(1)重視道德和知識(shí)?？鬃犹岢珵檎缘?重視教育,主張有教無類;蘇格拉底提出了“美德即知識(shí)”。(2)肯定人的價(jià)值。孔子提出“仁”即“愛人”的民本思想;蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的至理名言。12.(2015·武漢調(diào)研)柏拉圖認(rèn)為,讓哲學(xué)家的智慧受縛于法律僵硬的形式和教條,就等于讓真知識(shí)服從于“意見”,讓大智慧屈從于習(xí)俗與偏見。法律是因?yàn)橐话闳斯逃械娜毕荻O(shè)立的,而哲學(xué)家卻沒有這樣的缺陷。柏拉圖的上述觀點(diǎn)()A.提倡哲學(xué)家主導(dǎo)法律的制定B.強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和權(quán)威C.表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)不良政治的不滿D.開創(chuàng)理性主義的傳統(tǒng)【解析】選C。材料無意說法律由誰制定,本身法律就是存在問題的,故A錯(cuò)誤;材料沒有涉及人的尊嚴(yán)和權(quán)威,故B錯(cuò)誤;柏拉圖認(rèn)為社會(huì)存在問題,面對(duì)這些問題制定了法律,這些法律是針對(duì)問題而設(shè)立的,卻讓那些沒有問題的哲學(xué)家也遵守,因此,強(qiáng)調(diào)了對(duì)這種不合邏輯政治的一種不滿,故C正確;材料沒有涉及理性,故D錯(cuò)誤。二、非選擇題(共2小題,52分)13.中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問題。材料一中國(guó)古代民族精神與古代希臘城邦精神(部分)人而無信,不知其可也——孔子天行健,君子以自強(qiáng)不息——《周易》常思奮不顧身,以殉國(guó)家之急——司馬遷靜以修身,儉以養(yǎng)德——《誡子書》秤平、斗滿、尺足——晉商信條人是城邦的動(dòng)物——亞里士多德人是萬物的尺度——普羅泰格拉美德即知識(shí),認(rèn)識(shí)你自己,未受考察的生活是不值得過的——蘇格拉底材料二夏商“恭行天罰”“天罰審判”,法律的實(shí)施是替天行罰。管仲提出“夫生法者,君也。守法者,臣也。法于法者,民也”,韓非子主張“以法治國(guó)”“法不阿貴”。秦朝法治輕罪重刑,地方郡縣行政司法合一,后世皆依此制,地方行政長(zhǎng)官即為當(dāng)?shù)刈罡叻ü?。漢代法律注重“春秋決獄”,凡有關(guān)倫常而現(xiàn)行法律無明文規(guī)定或雖有明文規(guī)定但卻有礙倫常時(shí),使用儒家經(jīng)典《春秋》所載有關(guān)事例及其體現(xiàn)的道德原則作為司法審判的依據(jù)。《唐律疏議》含捕亡、斷獄等12篇,502條,并確定自首減免刑罰、合并論罪等原則,深刻影響了東亞諸國(guó)的法律文化發(fā)展走向。明代法律“重其所重,輕其所輕”,并增加經(jīng)濟(jì)立法。——據(jù)《中華法文化》等(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),從文明多樣性的視角,解讀材料一。(12分)(2)根據(jù)材料二概括中國(guó)傳統(tǒng)法文化的特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。(16分)【解析】第(1)題根據(jù)材料信息從中國(guó)古代民族精神的內(nèi)涵和古代希臘城邦精神的內(nèi)涵及對(duì)兩者的評(píng)價(jià)方面進(jìn)行解讀。第(2)題第一問根據(jù)材料信息概括即可;第二問從中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化方面回答。答案:(1)中國(guó)古代民族精神的內(nèi)涵:誠(chéng)實(shí)守信,自強(qiáng)不息,愛國(guó)愛民,勤儉節(jié)約;(4分)古代希臘城邦精神的內(nèi)涵:重視人的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)道德,尊崇理性。(4分)中國(guó)古代民族精神和古代希臘城邦精神各具特色,都是世界文明的重要組成部分,都對(duì)本民族和世界文明的進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。(4分)(2)特點(diǎn):從重神權(quán)到重法治;法律嚴(yán)苛,本質(zhì)服從于君主專制;引禮入法,禮法結(jié)合;成文法法律內(nèi)容翔實(shí),體系完備;司法不獨(dú)立(或行政司法合一)。(8分)原因:封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;專制主義中央集權(quán)制度的形成與強(qiáng)化;宗法制、禮樂制度、儒家思想文化的影響。(8分)【加固訓(xùn)練】閱讀材料,完成下列問題。材料一眾所周知,“軸心時(shí)代”的觀念是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯首先提出來的。他認(rèn)為公元前800年—公元前200年之間是人類文明的“軸心時(shí)代”。這期間世界各地出現(xiàn)了偉大的思想家,比方說在中國(guó)出現(xiàn)了老子、孔子這樣偉大的思想家,在印度出現(xiàn)了釋迦牟尼。后來在希臘就出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖這樣的大思想家。這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過2000多年的發(fā)展已經(jīng)形成了人類文化主要的財(cái)富,而且這些不同地域的文化原來都是獨(dú)立發(fā)展出來的,并沒有互相影響,而且都是大體上同時(shí)發(fā)展起來的。雅斯貝斯還有一句話,我覺得非常重要,他講“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一個(gè)時(shí)期并被它重新燃起火焰”,這個(gè)論斷在歷史上已經(jīng)有多次可以得到證明了。因此我想,從某種意義上說,當(dāng)今世界多種文化的發(fā)展,正是對(duì)2000多年前的“軸心時(shí)代”的一次新的飛躍。我們能不能這樣看,21世紀(jì)或者從20世紀(jì)后半葉開始,是對(duì)2000多年前“軸心時(shí)代”的新的飛躍?……可以說,人類文化正在進(jìn)入或者即將進(jìn)入一個(gè)“新的軸心時(shí)代”?！獪唤椤吨袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)之貢獻(xiàn)》材料二當(dāng)下世界、洲界、國(guó)界似乎模糊起來,但不同文明間的分歧乃至爭(zhēng)斗,又普遍存在,有時(shí)還以一場(chǎng)激烈的形態(tài)展開(如在巴以之間)。可見,文化的兩個(gè)向度——全球化和多元化同時(shí)存在。……總之,與全球化相應(yīng)的,既有文化的統(tǒng)一走勢(shì),又有文化的多元發(fā)展以及在某種程度上的彼此紛爭(zhēng)。——摘編自馮天瑜、楊華、任放《中國(guó)文化史》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分別指出人類文化在“軸心時(shí)代”和“新的軸心時(shí)代”的發(fā)展特征。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),闡述對(duì)“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存,每一次新的飛躍都回顧這一個(gè)時(shí)期并被它重新燃起火焰”的認(rèn)識(shí)。(要求:以“認(rèn)識(shí)”為中心;論點(diǎn)明確,史論結(jié)合)【解析】第(1)題第一問,從材料一“這期間世界各地出現(xiàn)了偉大的思想家”,可以概括軸心時(shí)代的一個(gè)特征是出現(xiàn)大思想家等;第二問,從材料二中可概括新軸心時(shí)代特征是多元文化共存、文化趨同統(tǒng)一(全球化)、相互聯(lián)系、文明沖突。第(2)題“認(rèn)識(shí)”是對(duì)問題中引文的理解,引文的內(nèi)容可概括為人類文明是在軸心時(shí)代基礎(chǔ)上,繼承創(chuàng)新的,故歸納出觀點(diǎn),結(jié)合繼承創(chuàng)新軸心時(shí)代思想的相應(yīng)的史實(shí)加以闡述說明即可。答案:(1)軸心時(shí)代:文化獨(dú)立發(fā)展;形成人類的主要精神財(cái)富;出現(xiàn)大思想家;側(cè)重思想領(lǐng)域。新的軸心時(shí)代:多元文化共存;相互聯(lián)系;文明沖突;文化趨同統(tǒng)一(全球化)。(2)認(rèn)識(shí):軸心時(shí)代是人類思想文化的源頭,人類文明在繼承中才能創(chuàng)新和發(fā)展,每一次新的飛躍,都是在新的高度傳承人類的文明。①歐洲的文藝復(fù)興借用古希臘羅馬的人文主義成就使歐洲文明重新燃起了光輝;②中國(guó)的宋明理學(xué),是在印度佛教沖擊下,再次回歸到先秦的孔孟,從而把中國(guó)本土的哲學(xué)提高到一個(gè)新水平;③孫中山先生在學(xué)習(xí)西方文化的同時(shí),吸取了中國(guó)儒學(xué)的民本思想和大同理想,創(chuàng)立了三民主義指導(dǎo)辛亥革命,實(shí)現(xiàn)中國(guó)20世紀(jì)第一次巨變;④在戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、恐怖主義盛行、生態(tài)危機(jī)籠罩的當(dāng)今世界,儒家的和諧思想、道家的崇尚自然的思想受到了人們的極大關(guān)注。14.閱讀下列材料,回答問題。材料一希臘古典人文主義是在對(duì)人性的探究與思索